Pablo Hupert Historiador Elaboración de experiencias

30jun/090

El Colo: continuidad natural del Virolo

O De Narváez: etapa superior de Kirchner

Digo: De Narváez es la continuidad natural de Kirchner -y esto, por la vía de la imagen y la imaginalización de la política.

Quería anotar la idea. Cuando tenga un rato la desarrollaré.

29jun/090

Las redes de Román

[transcribo un e-mail de Román Mazzilli, que viene el 14 de julio a dar la conferencia Internet y la subjetividad tribal]

De: "Roman" mroman@fibertel.com.ar

Asunto: Invitación

En noviembre de 1996, la lista Grupal fue una de las pioneras en la creación de comunidades y grupos virtuales, donde además de vivir las primeras situaciones de esta grupalidad extendida, se conversaba y debatía sobre las implicaciones sociales y subjetivas de estas nuevas tecnologías y sus posibles aplicaciones y desarrollos.Después empezamos a crear muchas listas y foros que se fueron entretejiendo, entramando, primero a partir de afinidades temáticas, disciplinarias, de sector, y después por el deseo de encuentro, por la pasión de compartir, por las ganas de ir mas allá. (Peapa, Esquizoanálisis, Teatro espontáneo, La bola, Detalles, Somos nosotros, Colectivo invisible, entre tantas). Un aparte merecerían los foros a partir del 2001, redes de asambleas, de grupos autónomos y autogestionados (Asamblea de Colegiales, Pensamiento autónomo, etc)A principios de 2004 experimentamos con los blogs, creación reciente en ese momento, que patearon el tablero de las tradicionales maneras de informar, y abrieron infinitos campos para la creación individual y colaborativa, con herramientas que despues conformaron el núcleo de la llamada web 2.0 o web social. (Indisciplina aun está dando vueltas por ahí, aunque el último post o entrada es de diciembre de 2005)

Desde hace mas de un año la plataforma Ning nos abrió mayores posibilidades que el e-mail para nuestras construcciones comunitarias y fuimos armando diversas redes con enorme potencia y sorpresas diarias, por permitirnos utilizar múltiples soportes para nuestros intercambios; textos, videos, imágenes, canciones, archivos, etc.

Así fueron sumándose las redes sociales Tribu virtual, Campo Grupal, Teatro Espontáneo, Biodanza, Músicas del alma, Psicología Social, que dieron inspiración a muchas más.

Hoy, sin dejar de utilizar el email, las listas y las redes, estamos experimentando las enormes posibilidades de la plataforma Facebook y de la red de microblogging Twitter.

En estas plataformas, verdaderos ecosistemas, el secreto está en la gente que vas sumando como amiga, y en el hecho de que sus posteos sean de tu interés (afectivo, temático, novedoso, etc)

Yo los invito a que se sumen a experimentar en éstas redes, a darse tiempo para encontrarles un sentido personal y vislumbrar la potencia social que tienen y pueden tener.

Para quienes quieran agregarme como amigo en Facebook, es simplemente buscarme como Román Mazzilli y en Twitter: @romanmazzilli

A quienes no se han asomado por estas nuevas ventanas aun y tengan curiosidad, los espero!

El mundo es una construcción permanente y compartida que tiene el sentido que le imprimen nuestros sentidos, nuestros deseos y nuestras apuestas.

Abrazos!

Román

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28jun/090

Ancianidad y novedad. Un criterio no etario de juventud, madurez y vejez.

 Oído al pasar: ‘A veces me agarran ataques de ancianidad. Cuando tengo que hacer un recorrido nuevo, hacerlo ya me hincha las bolas. Porque ya tengo que pensar por dónde ir, no conozco el camino, no conozco con qué me voy a encontrar, etc.'

De esto se puede sacar qué es vejez y qué es juventud, y tal vez también qué es madurez, adultez. La juventud sería esa situación en la que la inversión de energía necesaria para realizar recorridos nuevos es baja a niveles absolutos o relativos. Dado que cuánto más nuevito es uno menos son las cosas que tiene ya conocidas y todo o casi todo lo que hace es nuevo, entonces, por muy grande que sea el esfuerzo a niveles absolutos para emprender algo nuevo, ese algo requiere un esfuerzo que resulta relativamente despreciable.[1]

El viejo, totalmente viejo, es el que no emprende recorridos nuevos porque no tiene la vitalidad, la jovialidad o energía suficiente para vérselas con recodos y necesidades del viaje imprevistos, para armar y emplear recursos que no tenga ya adquiridos, para realizar ese recorrido.

La madurez, claro, sería un intermedio entre esa juventud y esa vejez, pero habría que especificar cualitativamente este intermedio. En la madurez están adquiridos los recursos, llamemoslos así, estratégicos y sólo se admite aprender recursos tácticos para los recorridos que se emprendan y las empresas que se recorran.

Diríamos, resumiendo, en la infancia se aprende lo grueso, en la adultez se usa lo grueso para aprender lo fino, en la vejez no se aprende más. Llamamos "grueso" a lo estratégico, "fino" a lo táctico, o "grueso" a lo estructural, "fino" a lo coyuntural; "grueso" a las bandas del camino, "fino" a los pormenores del camino, a lo que está entre esas bandas.

Por supuesto, todas éstas son especificaciones cualitativas que hablan de nombres de etapas de la vida, pero no para encasillar a los que están en esas etapas de la vida, sino para formalizar y tener un criterio no etario de juventud, vejez, madurez. Puesto que son muchos los de 80 que se ponen a aprender a mandar correos electrónicos, a navegar por Internet, o que emprenden cualquier proyecto a esa altura de la vida; son muchos también los jóvenes que se contentan con lo grueso que ya aprendieron otros (sea la escuela, o la universidad o la familia); y hay adultos que a veces encuentran con que el camino por donde andan no tienen bandas, y tienen que aprender lo grueso, las bandas, lo estructural, lo estratégico desde cero y comportarse juvenilmente. También hay que decir que hablamos de tipos ideales -como creo que los llamaría Weber-, tipos puros que delimitan discretamente un espectro que en realidad es continuo.



1          En este texto no estamos teniendo en cuenta los estímulos y desestímulos afectivos y de otro tipo. Estamos haciendo abstracción de ello. A la vez conviene aclarar que estas evaluaciones de inversión de energía y costos relativos, no se hacen siempre conscientemente. Son simplemente una lectura económica de los emprendimientos que realiza un joven, un adulto, un viejo.

24jun/090

Ahora ciencia, arte y periodismo son lo mismo

Acabo de escuchar a Barañao, ministro argentino de Ciencia y Técnica. Decía el ministro, interrogado por Víctor Hugo Morales acerca de la relación entre arte y ciencia, que el arte y la ciencia son dos extremos de la misma línea. La línea que consiste en trasmitir información. En esa línea se ubica también, decía el ministro, el periodismo.  Esta manera de ubicar a la ciencia, al arte, al periodismo es una manera muy de nuestra época. Es lo que demuestra que vivimos en la era de la información. Seguía Barañao diciendo que esas tres actividades recogen información de un lado,  la juntan y la organizan, y luego la emiten hacia el otro lado.En la época industrial, por ejemplo, se me ocurre que la ciencia estaba más relacionada con el trabajo, y el arte más relacionado con el ocio, la ciencia más relacionada con la ética y el arte con la estética. Barañao decía que en todas esas actividades hay goce estético.En nuestra época posindustrial, ciencia, periodismo, arte quedan relacionados con la información y el goce estético de reunirla, trasmitirla, emitirla.

1jun/090

¿Habrá identidad sin diferencia? – charla gratuita

por Ana Penchaszadeh  

el martes 16 de junio a las 18.30 en el Estudio de Pablo Hupert

Abordaremos las siguientes preguntas:

¿Es posible pensar la identidad sin la contracara de la diferencia?

¿Qué función cumple la política en la determinación de la diferencia?

¿Cómo se produce la identidad a partir de la alteridad semejanza-diferencia de la figura del extranjero? ¿Es la figura del extranjero la contracara necesaria de la figura del ciudadano?

¿La construcción del Estado Nación moderno, y la noción de ciudadano que le es inherente, supone con fuerza de necesidad la construcción de un ‘afuera'? Y de ser sí, ¿es posible pensar una hospitalidad más allá del Estado Nación?

Finalmente, si el a priori de la identidad es la diferencia, ¿no es este uno de los límites insoslayables de la lógica democrática?

Ana Penchaszadeh (politóloga; especialista en problemas de filosofía política contemporánea) 

 ver todo el ciclo de conferencias

 

más info: 5901-9175

Av. La Plata 303 15° A (y Rosario)

estudiodepablohupert@yahoo.com.ar