Pablo Hupert Historiador Elaboración de experiencias

11jul/100

Una formalización de “astitución”

Hasta ahora, "astitución" no era más que un neologismo algo incómodo y apenas autoexplicativo. Ahora, luego de un año de trabajo en el taller Pensar en fluidez, logro conceptualizarlo. El neologismo ya puede caer, pero el concepto que produjimos vale la pena. Si a alguien se le ocurre una palabrita mejor, es bienvenida.

6jul/100

Qué es una imagen si no es representación

a partir del imaginalísimo "Roshashaná Urbano" de Yok

En una sola plaza en una tarde sola pudimos ver cómo funciona la imagen contemporánea para el sujeto contemporáneo y no sólo la imagen judía para los judíos contemporáneos.

Decimos que en la sociedad contemporánea todo es imagen. ¿Qué es una imagen? Una imagen es un elemento que circula sin articulación discursiva con otros elementos. Y es por esto que la imagen puede ser un texto o cualquier otro "contenido", como les dicen ahora, y no sólo las imágenes en sentido estricto.

Me avivé de esto paseando

3jul/100

la hiperestructura, o las funciones superestructurales en ausencia de superestructura

 "La antigua misión de proveedor de alimentos del padre de familia ya no es igual y, con dolor al no poder cumplirla, él o la madre que sustenta sola el hogar porque ese hombre ya ni siquiera está, envía al comedor comunitario a ancianos y niños para alimentarse. Estos lugares son donde se reúne la gente a comer a diario en los barrios carenciados, ya que no son sólo el lugar donde se sientan alrededor de una mesa, sino un segundo hogar para los que encuentran allí el calor que necesitan para sentirse vivos. Así surgen también dentro de ellos los talleres, el apoyo escolar, los deportes para sacar a los chicos de la calle y mil estrategias que dan refugio y contención. El ‘responsable' o ‘encargado' es por lo general ese vecino que sintió el dolor de los suyos y convirtió un garage, un patio o cualquier lugar de la casa en un comedor para todos, y pidió ayuda a algunos, a los más solidarios y emprendedores, y fundaron la institución donde unos cocinan, otros limpian, otros enseñan... ‘El mejor comedor es el que no existe' dijo una señora responsable de uno de ellos, refiriéndose a la ausencia de la reunión familiar alrededor de una mesa propia porque todos asisten al comedor." Periódico El Universal del 20 de septiembre de 2009, página 8b.

La fuente no es de lo más serio, profundo o prestigioso para citar, pero describe bien lo que venimos señalando[1] de la necesidad de pensar la superestructura en la fluidez. ¿Superestructura no estatal?

2jul/100

Imagen de nación

a  partir de una publicidad posnacional de Mantecol

La  publicidad de Mantecol del invierno de 2009 permitió ver bastante lo que significa una cultura polifónica, esto es una cultura que no es una cultura. En el afiche callejero aparecía Andy Kusnetzoff -tal vez con la autoridad que le da haber dirigido un programa sobre el típico "argento" durante algunos años[1]- sosteniendo el slogan de Mantecol: "Por un Mantecol golosina nacional". Cuando la cultura era nacional, cuando era sólida, se establecieron los símbolos patrios: la bandera, la escarapela, la flor nacional. Más o menos popularmente se estableció que el fútbol, el truco, el asado eran deporte, juego y comida nacionales también. Pero, fuera desde el Ministerio de Educación o desde los usos y costumbres, no había una polifonía, no era cualquier voz la que podía llegar a establecer qué era nacional y qué no. O siquiera qué debía serlo y qué no.

Digo, no podía venir cualquier empresa de marketing o de golosinas a decir "también necesitamos una golosina nacional y esa golosina nacional debe ser tal o cual, por ejemplo la que vendemos nosotros". Hoy sí se puede.

1jul/100

Las relaciones sociales fluidas, o la astitución

(notas de principios de 2009 que ahora me decido a postear)

Hasta aquí, cuando hablábamos de fluidez, poníamos el acento en la característica, digámoslo así, derruidora, desconfiguradora, de las relaciones sociales inherente al capital financiero. Pero quedaba boyando una objeción: parecía que las relaciones sociales en tiempos fluidos eran solo las que iban quedando de tiempos sólidos, más o menos fragmentadas, más o menos inestables. Si bien a veces decíamos que el capital financiero arma y desarma relaciones según necesidad y que esto se veía claramente en la flexibilización laboral, en el trabajo precarizado, en el trabajador autónomo, etc., faltaba (y falta) pensar la capacidad del capital financiero o semiocapitalismo de crear relaciones sociales.