Puesto a esbozar una sinopsis de mi recorrido profesional, sali\u00f3 la semblanza que sigue.<\/p>\n
Me form\u00e9 como historiador en la Universidad de Buenos Aires y paralelamente junto al gran historiador Ignacio Lewkowicz, con quien particip\u00e9 de diversos grupos de estudio y con quien escrib\u00ed un libro. Actualmente dicto la materia\u00a0Autoridad y subjetividad<\/em>, en la que me desempe\u00f1o como titular, en la Maestr\u00eda en Psicoan\u00e1lisis de Familia y Pareja del Instituto Universitario de Salud Mental, as\u00ed como la materia Historia del Bachillerato Popular Sol del Sur (en el a\u00f1o final del secundario para adultos), del que tambi\u00e9n soy co-gestor; al mismo tiempo coordino el taller permanente de reflexi\u00f3n e investigaci\u00f3n \u00abLa autoridad y el vivir juntos en nuestros tiempos\u00bb. Pero paso a la forma como practico mi oficio.\u00a0 Es una pr\u00e1ctica que llamo historizaci\u00f3n, o sencillamente historia del presente.<\/p>\n Cuando digo historizaci\u00f3n, digo las operaciones conceptuales e investigativas necesarias para distinguir un presente de su pasado, para de tal forma poder habitarlo. Es una forma de despejar el peso del pasado sobre los actores del presente, de tal forma que el siempre confuso presente se convierta en una circunstancia habitable para dichos actores (entre los que siempre estamos involucrados).<\/p>\n Esa forma de ejercitar el oficio de historiador la he practicado en distintos campos tem\u00e1ticos y cuestiones. No me he especializado tanto en un \u00e1rea tem\u00e1tica como en discernir cambios, cortes temporales que definen nuestra circunstancia (a veces llamada \u201cla \u00e9poca\u201d). En primer lugar, mencionar\u00e9 los libros publicados en que he podido desplegar esa forma:\u00a0El Estado posnacional. M\u00e1s all\u00e1 de kirchnerismo y antikirchnerismo<\/em>,[1]<\/a>\u00a0El bienestar en la cultura y otras composiciones precarias. Sondeos en la segunda fluidez<\/em>,[2]<\/a>\u00a0Juda\u00edsmo l\u00edquido. Multiculturalismo y jud\u00edos solitarios<\/em>.[3]<\/a>\u00a0Luego los libros in\u00e9ditos,\u00a0Esto no es una instituci\u00f3n. Astituciones y sus m\u00e1s-all\u00e1s<\/em>,[4]<\/a>\u00a0La Toma. Agotamiento y fundaci\u00f3n de la universidad p\u00fablica<\/em>,[5]<\/a>\u00a0Que se fueran todos. Ensayo de historia argentina<\/em>.[6]<\/a><\/p>\n Explicitar\u00e9 un poco m\u00e1s las lecturas historizadoras que venimos pudiendo hacer en esos ensayos. Mi punto de partida ha sido la idea de un cambio de \u00e9poca (la modernidad l\u00edquida en t\u00e9rminos de Bauman o la fluidez en t\u00e9rminos de Lewkowicz) y la tesis madre de Ignacio Lewkowicz de la crisis, en tiempos de capitalismo financiero, de la configuraci\u00f3n estatal-nacional de la cultura, de la subjetividad, de lo social, de las pol\u00edticas. Con la idea de Estado posnacional, pudimos caracterizar un Estado que se adapta a las condiciones de la globalizaci\u00f3n financiera y altera profundamente tanto su funcionamiento interno como la posici\u00f3n y los efectos que tiene en la configuraci\u00f3n de lo social, muy diferentes ya a los t\u00edpicos del Estado-naci\u00f3n del que siempre hablaron la sociolog\u00eda y la historiograf\u00eda cl\u00e1sicas. Con la idea de bienestar en la cultura,[7]<\/a>\u00a0diferenciamos los efectos subjetivos diferentes en tiempos actuales y tiempos freudianos (cuando la cultura era de \u201cmalestar\u201d y represi\u00f3n del placer, a diferencia de hoy, cuando la cultura es de \u201cbienestar\u201d y consumaci\u00f3n inmediata de los apetitos). En el mismo libro aparecen otras ideas que he continuado trabajando, como el tiempo fluido, la instituci\u00f3n fluida o astituci\u00f3n, la representaci\u00f3n fluida o imagen imaginal.[8]<\/a>\u00a0Con la idea de juda\u00edsmo l\u00edquido, se puede diferenciar una juder\u00eda como la argentina del siglo XX, articulada alrededor de instituciones sociodeportivas, y la dispersi\u00f3n ocurrida desde fines del mismo siglo con la crisis del Estado-naci\u00f3n argentino, en que las operaciones de identificaci\u00f3n de los jud\u00edos como tales se dan m\u00e1s bien fuera de instituciones, a trav\u00e9s de la inf\u00f3sfera o del consumo; estas nuevas v\u00edas de identificaci\u00f3n, producen, sin embargo, una identidad precaria, l\u00edquida.[9]<\/a>\u00a0La idea de astituci\u00f3n permite comprender las peculiaridades de funcionamiento y de efectos de las instituciones fluidas, como por ejemplo su sometimiento a la m\u00e1xima de reinventarse o desaparecer en lugar de su tradicional resistencia al cambio y su burocratizaci\u00f3n, o como por ejemplo sus formas novedosas de interconexi\u00f3n, cada vez menos establecidas por un Estado centralizador y cada vez m\u00e1s tendidas desde cada una, acompa\u00f1ando el ascenso de la llamada governance y la crisis del Estado-naci\u00f3n. Por su parte, la idea de imagen imaginal e imaginalizaci\u00f3n hace una cr\u00edtica a la cr\u00edtica de la imagen como mera apariencia y se\u00f1ala un corte entre la imagen representacional y la imaginal, proponiendo un abordaje semi\u00f3tico de la tan mundialmente mentada crisis de representaci\u00f3n de instituciones, partidos y personas.[10]<\/a>\u00a0Finalmente, las exploraciones del problema de la autoridad en la materia[11]<\/a>\u00a0y el taller[12]<\/a>\u00a0mencionados vienen dando lugar a la hip\u00f3tesis de un agotamiento de la autoridad y de la conformaci\u00f3n de un orden como el contempor\u00e1neo, donde la autoridad no es indispensable y por eso la hallamos end\u00e9micamente en crisis a todo nivel, desde el gubernamental hasta el familiar pasando por el escolar.[13]<\/a><\/p>\n Este recorrido por las discontinuidades que delimitan lo actual de nuestra \u00e9poca est\u00e1 dando lugar a dos espacios o proyectos distintos donde estos \u2018diagn\u00f3sticos\u2019, estas lecturas pueden articularse. Una es el proyecto del libro\u00a0La segunda fluidez: reconfiguraciones neoliberales de lo social y lo subjetivo<\/em>, ya en estado avanzado de escritura. Otra, m\u00e1s incipiente, es la coordinaci\u00f3n de un \u00e1rea de historia del presente en un espacio de formaci\u00f3n universitario a partir de 2020.<\/p>\n No debo dejar de indicar que todas estas lecturas incluyen o m\u00e1s bien parten de un problema subjetivo: la dificultad para habitar una circunstancia, para reunir los cuerpos con su potencia -y el deseo de hacerlo. De tal modo, la pregunta por lo espec\u00edfico del presente va siempre acompa\u00f1ada \u2013o parte de\u2013 la pregunta por las v\u00edas de subjetivaci\u00f3n y composici\u00f3n en nuestra circunstancia. Es lo que en el ensayo sobre las astituciones denominamos \u201cm\u00e1s-all\u00e1s\u201d y en aqu\u00e9l sobre el juda\u00edsmo l\u00edquido, \u201crumbo \u00e9tico\u201d; as\u00ed como hablamos de \u201ctrama consecuente\u201d en uno de los cap\u00edtulos[14]<\/a>\u00a0de\u00a0La segunda fluidez\u2026<\/em><\/p>\n Creo que he dicho suficiente para semblantearme. Espero no haberte aburrido con ello y que mi trabajo pueda contribuir de alguna manera al espacio en que andas.<\/p>\n Cordialmente,<\/p>\n Pablo Hupert<\/p>\n PD: pod\u00e9s ver mi CV completo aqu\u00ed.<\/a><\/p>\n \u00a0<\/p>\n [1]<\/a>\u00a0Buenos Aires:\u00a0Pie de los Hechos, 2011. Reedici\u00f3n en 2015, ampliada, por Autonom\u00eda-Pie de los Hechos. M\u00e1s informaci\u00f3n en\u00a0http:\/\/elestadoposnacionallibro.blogspot.com.ar<\/a>.<\/p>\n [2]<\/a>\u00a0Buenos Aires:\u00a0Pie de los Hechos, 2012. Reedici\u00f3n en 2016, ampliada, por Pie de los Hechos. M\u00e1s informaci\u00f3n en\u00a0https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/el-bienestar-en-la-cultura-y-mas-composiciones-precarias\/<\/a>.<\/p>\n [3]<\/a>\u00a0Buenos Aires: Biblos, 2014. M\u00e1s informaci\u00f3n\u00a0https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/libros\/libro-judaismo-liquido\/<\/a>.<\/p>\n [4]<\/a>\u00a0En preparaci\u00f3n para su publicaci\u00f3n en Buenos Aires por la editorial \u00ab90 Intervenciones\u00bb. Texto disponible en\u00a0https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/astituciones-y-sus-mas-allas-i-estrategia\/<\/a>.<\/p>\n [5]<\/a>\u00a0En coautor\u00eda con Ignacio Lewkowicz y Andr\u00e9s Pezzola, concluido en 2002. En\u00a0preparaci\u00f3n para su publicaci\u00f3n en Buenos Aires por la editorial \u00ab90 Intervenciones\u00bb.<\/p>\n [6]<\/a>\u00a0Un cap\u00edtulo en\u00a0https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/mayo-de-1810-visto-luego-de-diciembre-de-2001\/<\/a>.<\/p>\n [7]<\/a>\u00a0https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/el-bienestar-en-la-cultura\/<\/a>.<\/p>\n [8]<\/a>\u00a0https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/tag\/imagen\/<\/a>.<\/p>\n [9]<\/sup>\u00a0https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/notas-por-el-memorandum-sobre-el-caso-amia\/<\/a>.<\/p>\n [10]<\/a>\u00a0www.pablohupert.com.ar\/index.php\/que-es-una-imagen-si-no-es-representacion<\/a>;\u00a0www.pablohupert.com.ar\/index.php\/via-representacional-y-via-imaginal-de-separarnos-de-la-inmanencia<\/a>.<\/p>\n [11]<\/a>\u00a0https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/autoridad-y-subjetividad-pablo-hupert-en-iusam<\/a>.<\/p>\n [12]<\/a>\u00a0https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/autoridad-y-lazo-en-nuestra-epoca-bis\/<\/a><\/p>\n [13]<\/a>\u00a0https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/donde-se-expide-el-pasaporte-planteo-sobre-subjetivacion-y-autorizacion<\/a>.<\/p>\n [14]<\/a>\u00a0https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/contactos-sin-vinculo-un-bosquejo-de-la-vincularidad-fluida<\/a>.<\/p>\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Puesto a esbozar una sinopsis de mi recorrido profesional, sali\u00f3 la semblanza que sigue. 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