{"id":1119,"date":"2012-03-28T13:55:39","date_gmt":"2012-03-28T16:55:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=1119"},"modified":"2018-03-16T12:42:32","modified_gmt":"2018-03-16T15:42:32","slug":"cultura-clonica-egosintonica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/cultura-clonica-egosintonica\/","title":{"rendered":"Cultura cl\u00f3nica egosint\u00f3nica"},"content":{"rendered":"

[Este art\u00edculo entr\u00f3 como cap\u00edtulo en el libro<\/strong>
\n\u201c<\/a>El bienestar en la cultura<\/a>\u2026\u201c<\/a>\u00a02da edici\u00f3n ampliada, publicada por Pie de los hechos en 2016]<\/strong><\/p>\n

[Publicado originalmente en Campo Grupal 142, marzo 2012]<\/p>\n

La radicalizaci\u00f3n de las relaciones mercantiles no deja de sorprender, y adem\u00e1s de tablet-pc\u2019s y crisis financieras produce rasgos subjetivos y culturales dignos de nota. Anoto un par.<\/p>\n

Egosinton\u00eda. La onda todo bien<\/em>.<\/h3>\n
Y si Araceli se viene conmigo
\nno me importar\u00eda que en toda la tierra
\nse mueran de hambre.
\nSi ella est\u00e1 conmigo, \u00a1que vayan con Dios![1]<\/a><\/address>\n

<\/p>\n

Digo que la cultura contempor\u00e1nea no es de malestar, como la de Freud, sino de bienestar.[2]<\/a> La m\u00e1xima que resume la moral del bienestar en la cultura de la siguiente manera: \u201ctodo lo que sea egosint\u00f3nico, enter<\/em>; todo lo que sea egodist\u00f3nico, esc<\/em>.\u201d<\/p>\n

Se me dir\u00e1 que siempre fue as\u00ed en todas las culturas individualistas, incluso en la del malestar en la cultura. Y responder\u00e9 que no; para empezar, en la cultura cristiana, que tambi\u00e9n, a su modo, era individualista, lo egodist\u00f3nico, la autoflagelaci\u00f3n, la autoinculpaci\u00f3n, el mea culpa eran bienvenidos, como en la tradici\u00f3n estalinista eran bienvenida la llamada autocr\u00edtica. Incluso en la propuesta psicoanal\u00edtica era bienvenido lo egodist\u00f3nico y se propon\u00eda que se lo trabajara de cierta manera; no se trataba obviamente de convertirlo en amigo del paciente, sino de tomarlo como camino hacia la cura. En la poes\u00eda y en la novela rom\u00e1nticas, por otra parte, el sufrimiento de amor era tambi\u00e9n bienvenido como v\u00eda para el amor verdadero, para la realizaci\u00f3n plena de la persona; hemos o\u00eddo a varios enamorados decir rom\u00e1nticamente cosas como ‘prefiero sufrir a tu lado que gozar la vida sin vos\u2019, etc. Los ejemplos podr\u00edan multiplicarse en cuanto a formas de proceder que, a pesar de \u2013o precisamente por\u2013 ser individualistas, sacan provecho de lo egodist\u00f3nico.[3]<\/a><\/p>\n

En cuanto al procesamiento de lo egodist\u00f3nico, faltar\u00eda decir que, en el bienestar en la cultura, lo dist\u00f3nico simplemente se rechaza, se le echa Raid, se lo desconecta, se busca su cancelaci\u00f3n, porque lo egodist\u00f3nico se ha tornado insufrible. La cultura contempor\u00e1nea no proporciona al sujeto herramientas con las que sufrir lo que no le da goce<\/em>.<\/p>\n

Cuando digo que la cultura contempor\u00e1nea provee bienestar no digo que la vida contempor\u00e1nea no produzca malestar sino m\u00e1s bien lo contrario. El mundo contempor\u00e1neo, tal como lo vivimos, se nos hace in-sufrible<\/em>. Que algo sea sufrible, que sea penable, no depende tanto del algo sino de la subjetividad a la que le toca ese algo. La subjetividad contempor\u00e1nea no dispone de recursos para sufrir. Pero, entonces, \u00bfqu\u00e9 hace cuando se le presenta alg\u00fan est\u00edmulo doloroso? Duelar, no. Pues duelar, dice Freud, requiere \u201cgran gasto de tiempo y de energ\u00eda ps\u00edquica<\/em>\u201d. Este gran gasto es el que la veloz vida l\u00edquida requiere evitar, y para eso su cultura aporta bienestar.[4]<\/a> As\u00ed aparecen \u201cla facilidad de la identificaci\u00f3n\u201d (Salecl y Moore[5]<\/a>), las subjetividades de baja intensidad (A.M. Fern\u00e1ndez[6]<\/a>), los sicof\u00e1rmacos al alcance de la mano, la amistad conectiva o no-vincular, etc.<\/p>\n

Entretanto, el bienestar en la cultura s\u00ed proporciona herramientas con las que gozar negando lo que resulta egodist\u00f3nico:, la drogadicci\u00f3n, las terapias alternativas, el turismo, el entretenimiento, las distracciones, la multiestimulaci\u00f3n, la dispersi\u00f3n, la intensidad adrenal\u00ednica,[7]<\/a> etc.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se entiende por egosint\u00f3nico entonces? En nuestra cultura, la cultura del bienestar, resulta egosint\u00f3nico todo lo que sea \u2018egoclonante\u2019: todo lo que confirme al ego de manera instant\u00e1nea y de manera imaginal, es decir, no lo que lo confirma simb\u00f3licamente sino lo que lo confirma imaginariamente (en un imaginario que es imaginer\u00eda dispersa y que no se complementa con un orden simb\u00f3lico, sino que se presenta como pura proliferaci\u00f3n an\u00e1rquica de im\u00e1genes que localizan al ego por intensificaci\u00f3n y no por identificaci\u00f3n). Se trata de un mundo imaginal que no se complementa estructuralmente con lo verbal produciendo significaci\u00f3n y dando herramientas para procesar todo lo que es otro del ego:<\/p>\n

\u201cLa intolerancia hoy d\u00eda se manifiesta, m\u00e1s que como imposici\u00f3n de un determinado discurso para excluir otros discursos, como rechazo de todo tipo de discursos, como burla del discurso de s\u00ed mismo. La perspectiva que ello implica ser\u00eda, en \u00faltimo t\u00e9rmino, la de un mundo inarticulado, aunque no silencioso, que se manifestase a trav\u00e9s del alternarse de pulsiones agresivas y de ca\u00eddas de tensi\u00f3n, individuales y multitudinarias (\u2026).Tender hacia la condici\u00f3n en que nada puede alcanzarnos desde afuera, en que el otro no interviene para desbaratar el estado de plenitud que creemos haber conseguido, significa envidiar la condici\u00f3n de muerto. La intolerancia es aspiraci\u00f3n a que \u2018el afuera de nosotros\u2019 sea igual a lo que creemos que es \u2018el dentro\u2019 de nosotros, es decir, una cadaverizaci\u00f3n del mundo\u201d.[8]<\/a><\/p>\n

Encontramos en este pasaje lo que es egosint\u00f3nico, esto es, todo lo que me replique y no me complique, todo lo que me espeje y no me implique con lo otro salvo que esto otro me despeje o me ayude a gozar como gozo yo (a prop\u00f3sito, Bauman dice que lo bueno de consumir algo que consumen todos no pasa por una mancomuni\u00f3n, por una cooperaci\u00f3n, por implicaci\u00f3n con los otros sino por el mero hecho de confirmar que hay muchos como yo\u00a0). Ahora bien, Calvino escrib\u00eda esto en la ma\u00f1ana de la era fluida. Es una buena orientaci\u00f3n, pero nosotros, en la madurez de la era, alcanzamos a precisar que esta aspiraci\u00f3n a que lo otro del ego sea igual a su \u201cadentro\u201d no hace del mundo un cad\u00e1ver sino m\u00e1s bien una fuente de est\u00edmulos que da o quita plenitud y bienestar: no una otredad ahora muerta sino una exterioridad ahora satisfactoria ya o no (y, en caso de que no, una exterioridad amenazante). Si no hay satisfacci\u00f3n plena, cunde la inseguridad<\/em> y hay que parapetarse y desconfiar de todo (pero esto es harina de otro costal).<\/p>\n

Creo que queda clara la especificidad de lo egosint\u00f3nico, lo egodist\u00f3nico y el procesamiento de lo egodist\u00f3nico propio la cultura del bienestar. Pero digamos algo m\u00e1s sobre este procesamiento: no es estrictamente un proceso sino un automatismo; as\u00ed, donde hay algo egodist\u00f3nico, donde hay algo \u00e1ltero, se puede poner distracci\u00f3n, goce, f\u00e1rmacos, adrenalina, entretenimiento, etc.: consumo, en general. Todas cosas que no operan con procesamiento simb\u00f3lico sino revirtiendo inmediatamente o cancelando o desconectando instant\u00e1nea y plenamente la diston\u00eda. Lo egosint\u00f3nico es una producci\u00f3n cultural e hist\u00f3rica, tanto como lo egodist\u00f3nico y los recursos que el sujeto tiene a disposici\u00f3n para operar con ellos. La b\u00fasqueda por todos los medios necesarios sin importar los costos, ni, sobre todo, las consecuencias, as\u00ed como la ansiedad por lo egosint\u00f3nico son propios de una subjetividad consumidora, as\u00ed como la impaciencia en el procesamiento de lo egodist\u00f3nico.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se produce el vector de lo egosint\u00f3nico y los procedimientos habituales para buscarlo? V\u00eda imagen. Las campa\u00f1as publicitarias que suelen elaborarse en base a encuestas a los consumidores expresan algo as\u00ed como un ego promedio y, as\u00ed como lo producen, lo delinean al expresarlo, porque esas campa\u00f1as se dise\u00f1an alrededor de encuestas y grupos motivacionales (\u201cfocus groups\u201d) que se preguntan qu\u00e9 puntos subjetivos \u2018tocar\u2019 para lograr que el consumidor consuma el producto que se vende, nos pintan \u2013como un soci\u00f3logo descomunal en su capacidad de actualizaci\u00f3n\u2013 al ego promedio. La publicidad le da al ego una imagen de lo que tiene que hacer cualquiera para existir como \u00e9l mismo y los procedimientos para llegar a serlo. Esto es, le muestran lo que es sint\u00f3nico con \u00e9l y la llave m\u00e1gica por la que llegar instant\u00e1neamente a la egosinton\u00eda, al goce, al bienestar.<\/p>\n

Me gusta m\u00e1s sintetizar la m\u00e1xima de la moral de la cultura del bienestar de la siguiente manera: lo que no sintoniza conmigo, no va.<\/p>\n

Necesidad de inmediatez y clonaci\u00f3n.<\/h3>\n

\u201cCuando la imagen gobierna desp\u00f3tica, la muerte se desmuere, porque no hay qui\u00e9n la muera, no hay tiempo, no hay ya sujetos de un relato sino actores de un instante.\u201d[9]<\/a><\/p>\n

Al escribir lo anterior, advert\u00ed las condiciones sociales del imperio cultural de la inmediatez (ese estilo de ansiar que yo llamar\u00eda ya\u00edsmo<\/em>). Lo que lleva a la necesidad de lo inmediato en la subjetividad fluida y es que en condiciones en que no hay certeza sobre qu\u00e9 produce qu\u00e9 cosa, en que no hay certeza sobre la relaci\u00f3n entre causas y efectos ni c\u00f3mo el presente se convertir\u00e1 en futuro, lo \u00fanico sobre lo que se puede tener certeza es en lo inmediato, en lo que tengo ya enfrente, aqu\u00ed, o en la mano, ahora. Todo lo que sea para un tiempo m\u00e1s lejano que este instante, todo lo que sea para m\u00e1s all\u00e1 de ya, corre el riesgo de ser para nunca.<\/p>\n

En condiciones en que desconozco c\u00f3mo se ligar\u00e1n entre s\u00ed los instantes, en condiciones en que desconozco c\u00f3mo el ahora se convertir\u00e1, despu\u00e9s, en otro ahora, lo \u00fanico que puede evitarme la angustia de tanta incertidumbre es un resultado a la vista, inmediato, ya. Parafraseando cierto proverbio tano, dir\u00edamos: resultado a la mano, culo en terra.<\/p>\n

Por supuesto, buscar la seguridad por lo inmediato, es un arma de doble filo: tiene efectos tan r\u00e1pidos como ef\u00edmeros, por lo que hace que la incertidumbre perviva, evita que los resultados se afiancen. Para que cosa semejante a una consolidaci\u00f3n ocurra debe haber alg\u00fan tipo de mediaci\u00f3n entre la b\u00fasqueda y el resultado y entre el resultado y la sanci\u00f3n del resultado como bueno; es decir, debe haber lazo, debe haber cooperaci\u00f3n con otros. En nuestros tiempos este lazo lo pone un Estado posnacional o lo pone una red social[10]<\/a> (est\u00e1 claro, en todo caso, que no lo podr\u00eda poner la publicidad, que es la que promueve la satisfacci\u00f3n instant\u00e1nea y el bienestar en la cultura, la inmediatez del resultado y del evaluador de los resultados y receptor de los goces, a saber, el ego).<\/p>\n

A su vez, la necesidad de inmediatez es lo que hace tan ineludible, tan predominante al ego en nuestra cultura. Se recurre tanto al ego porque el ego es lo \u00fanico que cada uno tiene a la mano.<\/em> Los otros, en cambio, si no me replican, si no confirman mi urgido narcisismo, me complican. Esto es, no los tengo a la mano, no los tengo ya, ni gozando igual que yo, al mismo tiempo que yo lo mismo que yo (por ejemplo, una Quilmes). A veces s\u00ed me replican, a veces s\u00ed me clonan, pero no tan inmediatamente como necesito yo. El ya\u00edsmo y el yo\u00edsmo se son indispensables. Replicar, entonces, se puede entender de diferentes maneras: a veces como contactar, a veces como responder, a veces como clonar.<\/p>\n

Sin embargo, aun el autoquererse narcisista radicalizado del bienestar en la cultura necesita alg\u00fan tipo de confirmaci\u00f3n del otro. Intento entonces que esa confirmaci\u00f3n sea una r\u00e9plica de los dem\u00e1s pero no una mediaci\u00f3n de la alteridad. El otro est\u00e1, pues, no para implicarme, no para alterarme, no para complicarme, sino para replicarme inmediatamente. Yo no evito la sensaci\u00f3n de desolaci\u00f3n con amistad sino con \u2018contactaci\u00f3n\u2019. Me contacto con los dem\u00e1s buscando respuesta r\u00e1pida y\/o imitaci\u00f3n. Respuesta r\u00e1pida encuentro enviando sms’s por doquier, twiteos, estados de Facebook, mails, bloggeos, llamados a los programas de radio y TV, etc. Multiplico los env\u00edos al espacio exterior: alguno me rebotar\u00e1 satisfactoriamente. Como quien dijera, arrojo tantas l\u00edneas que alguna picar\u00e1, pero aqu\u00ed picar es solamente picar en el sentido de rebotar, tiro tantas pelotas que alguna volver\u00e1. Un afiche publicitario de 2010, el del pack de Personal llamado \u201cPacto inclu\u00eddo\u201d mostraba a un adolescente con un celular pregunt\u00e1ndose: \u201c\u00bfLe entro por facebook, la llamo o le mando un sms?\u201d. Las telecomunicaciones de hoy permiten hacer esto con bastante velocidad, aun si no entablo lazos estables; es m\u00e1s: logran hacerlo con m\u00e1s velocidad cuanto menos estables y s\u00f3lidos son los lazos. Eslogan de Claro de 2011: \u201cHumanidad 3.0: con todos, en todos lados, todo el tiempo\u201d. Compa\u00f1\u00eda instant\u00e1nea y ubicua para el aislado narcisista urgido. Conectada, la vida es m\u00e1s.[11]<\/a><\/p>\n

La otra manera de hacer esto es ya no buscar la r\u00e9plica en el sentido de contestar sino la r\u00e9plica en el sentido de imitar. Busco que el mundo sea como yo, claro, pero \u00bfc\u00f3mo es el mundo si es una cosa tan evanescente? Le pregunto a la publicidad, le pregunto a las pantalla, les pregunto a las im\u00e1genes de modo tal que, si no me replican a m\u00ed, replique yo a otros y encontrarlos en el promedio que la moda modela.<\/p>\n

Sea por la v\u00eda del buscar respuesta r\u00e1pida, sea por la v\u00eda de la r\u00e9plica, predomina esa aspiraci\u00f3n de que hablaba Calvino a reducir el mundo y la alteridad a exterioridad satisfactoria o amenazante.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Kapanga, \u201cAraceli\u201d, en Todoterreno<\/em> (Argentina, 2009).<\/p>\n

[2]<\/a> Ver \u201cEl bienestar en la cultura\u201d, en Campo Grupal n\u00b0 110, o en www.pablohupert.com.ar\/index.php\/el-bienestar-en-la-cultura<\/a>.<\/p>\n

[3]<\/a> Estamos respondiendo a la objeci\u00f3n de que siempre egodist\u00f3nico busc\u00f3 evitarse evocando someramente procesamientos subjetivos \u2018amigos\u2019 de lo egodist\u00f3nico. Para seguir respondi\u00e9ndola, habr\u00eda que preguntarse y especificar qu\u00e9 se entiende en cada tradici\u00f3n como egosint\u00f3nico y como egodist\u00f3nico. Por ejemplo, en la \u00e9tica del trabajo fabril, el ahorro se tomaba como egosint\u00f3nico, mientras que en la est\u00e9tica del trabajo precario, la posposici\u00f3n del gasto es m\u00e1s bien egodist\u00f3nica (ver por ejemplo los deliciosos pasajes sobre \u201clos pibes\u201d contratados por las f\u00e1bricas recuperadas en Hudson, J.P., Ac\u00e1 no, ac\u00e1 no me manda nadie<\/em>, Buenos Aires, Tinta Lim\u00f3n, 2011).<\/p>\n

[4]<\/a> Lo cual no significa que esta sea la funci\u00f3n excluyente del bienestar en la cultura.<\/p>\n

[5]<\/a> \u201c\u00bfPor qu\u00e9 actuamos como psic\u00f3ticos?\u201d, en La Vanguardia<\/em>, 22\/6\/5.<\/p>\n

[6]<\/a> \u201cAlgunas vidas grises\u201d, en Campo Grupal 96<\/em>, diciembre de 2007.<\/p>\n

[7]<\/a> Ver \u201cAdrenalina en la cultura<\/a>\u201d en CG de setiembre 2009 o en www.pablohupert.com.ar.<\/p>\n

[8]<\/a> I. Calvino, \u201cNotas sobre el lenguaje pol\u00edtico\u201d, en Punto y aparte<\/em>, Tusquets, Barcelona, 1995.<\/p>\n

[9]<\/a> F. Levin, \u201cEl espect\u00e1culo, la muerte, la muerte del espect\u00e1culo y el espect\u00e1culo de la muerte\u201d, le\u00eddo en Ensayos en vivo<\/em>, 8\/10\/10.<\/p>\n

[10]<\/a> Ver El Estado posnacional. M\u00e1s all\u00e1 de kirchnerismo y antikirchnerismo<\/em>, Pie de los hechos, 2011, o www.pablohupert.com.ar\/index.php\/tag\/estado-posnacional<\/a>.<\/p>\n

[11]<\/a> El eslogan de Telef\u00f3nica es \u201ccompartida la vida es m\u00e1s\u201d, pero ah\u00ed \u201ccompartida\u201d significa conectada.<\/p>\n

\n

[P1]<\/a>agregar aqu\u00ed alguna disquisici\u00f3n sobre la propaganda de quilmes el sabor del encuentro y la de pepsi p\u00f3ker de pechochas<\/p>\n

Cultura cl\u00f3nica egosint\u00f3nica.<\/h2>\n

 <\/p>\n

La radicalizaci\u00f3n de las relaciones mercantiles no deja de sorprender, y adem\u00e1s de tablet-pc\u2019s y crisis financieras produce rasgos subjetivos y culturales dignos de nota. Anoto un par.<\/p>\n

Egosinton\u00eda. La onda todo bien<\/em>.<\/h3>\n

Y si Araceli se viene conmigo<\/p>\n

no me importar\u00eda que en toda la tierra<\/p>\n

se mueran de hambre.<\/p>\n

Si ella est\u00e1 conmigo, \u00a1que vayan con Dios![1]<\/a><\/p>\n

Digo que la cultura contempor\u00e1nea no es de malestar, como la de Freud, sino de bienestar.[2]<\/a> La m\u00e1xima que resume la moral del bienestar en la cultura de la siguiente manera: \u201ctodo lo que sea egosint\u00f3nico, enter<\/em>; todo lo que sea egodist\u00f3nico, esc<\/em>.\u201d<\/p>\n

Se me dir\u00e1 que siempre fue as\u00ed en todas las culturas individualistas, incluso en la del malestar en la cultura. Y responder\u00e9 que no; para empezar, en la cultura cristiana, que tambi\u00e9n, a su modo, era individualista, lo egodist\u00f3nico, la autoflagelaci\u00f3n, la autoinculpaci\u00f3n, el mea culpa eran bienvenidos, como en la tradici\u00f3n estalinista eran bienvenida la llamada autocr\u00edtica. Incluso en la propuesta psicoanal\u00edtica era bienvenido lo egodist\u00f3nico y se propon\u00eda que se lo trabajara de cierta manera; no se trataba obviamente de convertirlo en amigo del paciente, sino de tomarlo como camino hacia la cura. En la poes\u00eda y en la novela rom\u00e1nticas, por otra parte, el sufrimiento de amor era tambi\u00e9n bienvenido como v\u00eda para el amor verdadero, para la realizaci\u00f3n plena de la persona; hemos o\u00eddo a varios enamorados decir rom\u00e1nticamente cosas como ‘prefiero sufrir a tu lado que gozar la vida sin vos\u2019, etc. Los ejemplos podr\u00edan multiplicarse en cuanto a formas de proceder que, a pesar de \u2013o precisamente por\u2013 ser individualistas, sacan provecho de lo egodist\u00f3nico.[3]<\/a><\/p>\n

En cuanto al procesamiento de lo egodist\u00f3nico, faltar\u00eda decir que, en el bienestar en la cultura, lo dist\u00f3nico simplemente se rechaza, se le echa Raid, se lo desconecta, se busca su cancelaci\u00f3n, porque lo egodist\u00f3nico se ha tornado insufrible. La cultura contempor\u00e1nea no proporciona al sujeto herramientas con las que sufrir lo que no le da goce<\/em>.<\/p>\n

Cuando digo que la cultura contempor\u00e1nea provee bienestar no digo que la vida contempor\u00e1nea no produzca malestar sino m\u00e1s bien lo contrario. El mundo contempor\u00e1neo, tal como lo vivimos, se nos hace in-sufrible<\/em>. Que algo sea sufrible, que sea penable, no depende tanto del algo sino de la subjetividad a la que le toca ese algo. La subjetividad contempor\u00e1nea no dispone de recursos para sufrir. Pero, entonces, \u00bfqu\u00e9 hace cuando se le presenta alg\u00fan est\u00edmulo doloroso? Duelar, no. Pues duelar, dice Freud, requiere \u201cgran gasto de tiempo y de energ\u00eda ps\u00edquica<\/em>\u201d. Este gran gasto es el que la veloz vida l\u00edquida requiere evitar, y para eso su cultura aporta bienestar.[4]<\/a> As\u00ed aparecen \u201cla facilidad de la identificaci\u00f3n\u201d (Salecl y Moore[5]<\/a>), las subjetividades de baja intensidad (A.M. Fern\u00e1ndez[6]<\/a>), los sicof\u00e1rmacos al alcance de la mano, la amistad conectiva o no-vincular, etc.<\/p>\n

Entretanto, el bienestar en la cultura s\u00ed proporciona herramientas con las que gozar negando lo que resulta egodist\u00f3nico:, la drogadicci\u00f3n, las terapias alternativas, el turismo, el entretenimiento, las distracciones, la multiestimulaci\u00f3n, la dispersi\u00f3n, la intensidad adrenal\u00ednica,[7]<\/a> etc.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se entiende por egosint\u00f3nico entonces? En nuestra cultura, la cultura del bienestar, resulta egosint\u00f3nico todo lo que sea \u2018egoclonante\u2019: todo lo que confirme al ego de manera instant\u00e1nea y de manera imaginal, es decir, no lo que lo confirma simb\u00f3licamente sino lo que lo confirma imaginariamente (en un imaginario que es imaginer\u00eda dispersa y que no se complementa con un orden simb\u00f3lico, sino que se presenta como pura proliferaci\u00f3n an\u00e1rquica de im\u00e1genes que localizan al ego por intensificaci\u00f3n y no por identificaci\u00f3n). Se trata de un mundo imaginal que no se complementa estructuralmente con lo verbal produciendo significaci\u00f3n y dando herramientas para procesar todo lo que es otro del ego:<\/p>\n

\u201cLa intolerancia hoy d\u00eda se manifiesta, m\u00e1s que como imposici\u00f3n de un determinado discurso para excluir otros discursos, como rechazo de todo tipo de discursos, como burla del discurso de s\u00ed mismo. La perspectiva que ello implica ser\u00eda, en \u00faltimo t\u00e9rmino, la de un mundo inarticulado, aunque no silencioso, que se manifestase a trav\u00e9s del alternarse de pulsiones agresivas y de ca\u00eddas de tensi\u00f3n, individuales y multitudinarias (\u2026).Tender hacia la condici\u00f3n en que nada puede alcanzarnos desde afuera, en que el otro no interviene para desbaratar el estado de plenitud que creemos haber conseguido, significa envidiar la condici\u00f3n de muerto. La intolerancia es aspiraci\u00f3n a que \u2018el afuera de nosotros\u2019 sea igual a lo que creemos que es \u2018el dentro\u2019 de nosotros, es decir, una cadaverizaci\u00f3n del mundo\u201d.[8]<\/a><\/p>\n

Encontramos en este pasaje lo que es egosint\u00f3nico, esto es, todo lo que me replique y no me complique, todo lo que me espeje y no me implique con lo otro salvo que esto otro me despeje o me ayude a gozar como gozo yo (a prop\u00f3sito, Bauman dice que lo bueno de consumir algo que consumen todos no pasa por una mancomuni\u00f3n, por una cooperaci\u00f3n, por implicaci\u00f3n con los otros sino por el mero hecho de confirmar que hay muchos como yo[P1]<\/a> ). Ahora bien, Calvino escrib\u00eda esto en la ma\u00f1ana de la era fluida. Es una buena orientaci\u00f3n, pero nosotros, en la madurez de la era, alcanzamos a precisar que esta aspiraci\u00f3n a que lo otro del ego sea igual a su \u201cadentro\u201d no hace del mundo un cad\u00e1ver sino m\u00e1s bien una fuente de est\u00edmulos que da o quita plenitud y bienestar: no una otredad ahora muerta sino una exterioridad ahora satisfactoria ya o no (y, en caso de que no, una exterioridad amenazante). Si no hay satisfacci\u00f3n plena, cunde la inseguridad<\/em> y hay que parapetarse y desconfiar de todo (pero esto es harina de otro costal).<\/p>\n

Creo que queda clara la especificidad de lo egosint\u00f3nico, lo egodist\u00f3nico y el procesamiento de lo egodist\u00f3nico propio la cultura del bienestar. Pero digamos algo m\u00e1s sobre este procesamiento: no es estrictamente un proceso sino un automatismo; as\u00ed, donde hay algo egodist\u00f3nico, donde hay algo \u00e1ltero, se puede poner distracci\u00f3n, goce, f\u00e1rmacos, adrenalina, entretenimiento, etc.: consumo, en general. Todas cosas que no operan con procesamiento simb\u00f3lico sino revirtiendo inmediatamente o cancelando o desconectando instant\u00e1nea y plenamente la diston\u00eda. Lo egosint\u00f3nico es una producci\u00f3n cultural e hist\u00f3rica, tanto como lo egodist\u00f3nico y los recursos que el sujeto tiene a disposici\u00f3n para operar con ellos. La b\u00fasqueda por todos los medios necesarios sin importar los costos, ni, sobre todo, las consecuencias, as\u00ed como la ansiedad por lo egosint\u00f3nico son propios de una subjetividad consumidora, as\u00ed como la impaciencia en el procesamiento de lo egodist\u00f3nico.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se produce el vector de lo egosint\u00f3nico y los procedimientos habituales para buscarlo? V\u00eda imagen. Las campa\u00f1as publicitarias que suelen elaborarse en base a encuestas a los consumidores expresan algo as\u00ed como un ego promedio y, as\u00ed como lo producen, lo delinean al expresarlo, porque esas campa\u00f1as se dise\u00f1an alrededor de encuestas y grupos motivacionales (\u201cfocus groups\u201d) que se preguntan qu\u00e9 puntos subjetivos \u2018tocar\u2019 para lograr que el consumidor consuma el producto que se vende, nos pintan \u2013como un soci\u00f3logo descomunal en su capacidad de actualizaci\u00f3n\u2013 al ego promedio. La publicidad le da al ego una imagen de lo que tiene que hacer cualquiera para existir como \u00e9l mismo y los procedimientos para llegar a serlo. Esto es, le muestran lo que es sint\u00f3nico con \u00e9l y la llave m\u00e1gica por la que llegar instant\u00e1neamente a la egosinton\u00eda, al goce, al bienestar.<\/p>\n

Me gusta m\u00e1s sintetizar la m\u00e1xima de la moral de la cultura del bienestar de la siguiente manera: lo que no sintoniza conmigo, no va.<\/p>\n

Necesidad de inmediatez y clonaci\u00f3n.<\/h3>\n

\u201cCuando la imagen gobierna desp\u00f3tica, la muerte se desmuere, porque no hay qui\u00e9n la muera, no hay tiempo, no hay ya sujetos de un relato sino actores de un instante.\u201d[9]<\/a><\/p>\n

Al escribir lo anterior, advert\u00ed las condiciones sociales del imperio cultural de la inmediatez (ese estilo de ansiar que yo llamar\u00eda ya\u00edsmo<\/em>). Lo que lleva a la necesidad de lo inmediato en la subjetividad fluida y es que en condiciones en que no hay certeza sobre qu\u00e9 produce qu\u00e9 cosa, en que no hay certeza sobre la relaci\u00f3n entre causas y efectos ni c\u00f3mo el presente se convertir\u00e1 en futuro, lo \u00fanico sobre lo que se puede tener certeza es en lo inmediato, en lo que tengo ya enfrente, aqu\u00ed, o en la mano, ahora. Todo lo que sea para un tiempo m\u00e1s lejano que este instante, todo lo que sea para m\u00e1s all\u00e1 de ya, corre el riesgo de ser para nunca.<\/p>\n

En condiciones en que desconozco c\u00f3mo se ligar\u00e1n entre s\u00ed los instantes, en condiciones en que desconozco c\u00f3mo el ahora se convertir\u00e1, despu\u00e9s, en otro ahora, lo \u00fanico que puede evitarme la angustia de tanta incertidumbre es un resultado a la vista, inmediato, ya. Parafraseando cierto proverbio tano, dir\u00edamos: resultado a la mano, culo en terra.<\/p>\n

Por supuesto, buscar la seguridad por lo inmediato, es un arma de doble filo: tiene efectos tan r\u00e1pidos como ef\u00edmeros, por lo que hace que la incertidumbre perviva, evita que los resultados se afiancen. Para que cosa semejante a una consolidaci\u00f3n ocurra debe haber alg\u00fan tipo de mediaci\u00f3n entre la b\u00fasqueda y el resultado y entre el resultado y la sanci\u00f3n del resultado como bueno; es decir, debe haber lazo, debe haber cooperaci\u00f3n con otros. En nuestros tiempos este lazo lo pone un Estado posnacional o lo pone una red social[10]<\/a> (est\u00e1 claro, en todo caso, que no lo podr\u00eda poner la publicidad, que es la que promueve la satisfacci\u00f3n instant\u00e1nea y el bienestar en la cultura, la inmediatez del resultado y del evaluador de los resultados y receptor de los goces, a saber, el ego).<\/p>\n

A su vez, la necesidad de inmediatez es lo que hace tan ineludible, tan predominante al ego en nuestra cultura. Se recurre tanto al ego porque el ego es lo \u00fanico que cada uno tiene a la mano.<\/em> Los otros, en cambio, si no me replican, si no confirman mi urgido narcisismo, me complican. Esto es, no los tengo a la mano, no los tengo ya, ni gozando igual que yo, al mismo tiempo que yo lo mismo que yo (por ejemplo, una Quilmes). A veces s\u00ed me replican, a veces s\u00ed me clonan, pero no tan inmediatamente como necesito yo. El ya\u00edsmo y el yo\u00edsmo se son indispensables. Replicar, entonces, se puede entender de diferentes maneras: a veces como contactar, a veces como responder, a veces como clonar.<\/p>\n

Sin embargo, aun el autoquererse narcisista radicalizado del bienestar en la cultura necesita alg\u00fan tipo de confirmaci\u00f3n del otro. Intento entonces que esa confirmaci\u00f3n sea una r\u00e9plica de los dem\u00e1s pero no una mediaci\u00f3n de la alteridad. El otro est\u00e1, pues, no para implicarme, no para alterarme, no para complicarme, sino para replicarme inmediatamente. Yo no evito la sensaci\u00f3n de desolaci\u00f3n con amistad sino con \u2018contactaci\u00f3n\u2019. Me contacto con los dem\u00e1s buscando respuesta r\u00e1pida y\/o imitaci\u00f3n. Respuesta r\u00e1pida encuentro enviando sms’s por doquier, twiteos, estados de Facebook, mails, bloggeos, llamados a los programas de radio y TV, etc. Multiplico los env\u00edos al espacio exterior: alguno me rebotar\u00e1 satisfactoriamente. Como quien dijera, arrojo tantas l\u00edneas que alguna picar\u00e1, pero aqu\u00ed picar es solamente picar en el sentido de rebotar, tiro tantas pelotas que alguna volver\u00e1. Un afiche publicitario de 2010, el del pack de Personal llamado \u201cPacto inclu\u00eddo\u201d mostraba a un adolescente con un celular pregunt\u00e1ndose: \u201c\u00bfLe entro por facebook, la llamo o le mando un sms?\u201d. Las telecomunicaciones de hoy permiten hacer esto con bastante velocidad, aun si no entablo lazos estables; es m\u00e1s: logran hacerlo con m\u00e1s velocidad cuanto menos estables y s\u00f3lidos son los lazos. Eslogan de Claro de 2011: \u201cHumanidad 3.0: con todos, en todos lados, todo el tiempo\u201d. Compa\u00f1\u00eda instant\u00e1nea y ubicua para el aislado narcisista urgido. Conectada, la vida es m\u00e1s.[11]<\/a><\/p>\n

La otra manera de hacer esto es ya no buscar la r\u00e9plica en el sentido de contestar sino la r\u00e9plica en el sentido de imitar. Busco que el mundo sea como yo, claro, pero \u00bfc\u00f3mo es el mundo si es una cosa tan evanescente? Le pregunto a la publicidad, le pregunto a las pantalla, les pregunto a las im\u00e1genes de modo tal que, si no me replican a m\u00ed, replique yo a otros y encontrarlos en el promedio que la moda modela.<\/p>\n

Sea por la v\u00eda del buscar respuesta r\u00e1pida, sea por la v\u00eda de la r\u00e9plica, predomina esa aspiraci\u00f3n de que hablaba Calvino a reducir el mundo y la alteridad a exterioridad satisfactoria o amenazante.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Kapanga, \u201cAraceli\u201d, en Todoterreno<\/em> (Argentina, 2009).<\/p>\n

[2]<\/a> Ver \u201cEl bienestar en la cultura\u201d, en Campo Grupal n\u00b0 110, o en www.pablohupert.com.ar\/index.php\/el-bienestar-en-la-cultura<\/a>.<\/p>\n

[3]<\/a> Estamos respondiendo a la objeci\u00f3n de que siempre egodist\u00f3nico busc\u00f3 evitarse evocando someramente procesamientos subjetivos \u2018amigos\u2019 de lo egodist\u00f3nico. Para seguir respondi\u00e9ndola, habr\u00eda que preguntarse y especificar qu\u00e9 se entiende en cada tradici\u00f3n como egosint\u00f3nico y como egodist\u00f3nico. Por ejemplo, en la \u00e9tica del trabajo fabril, el ahorro se tomaba como egosint\u00f3nico, mientras que en la est\u00e9tica del trabajo precario, la posposici\u00f3n del gasto es m\u00e1s bien egodist\u00f3nica (ver por ejemplo los deliciosos pasajes sobre \u201clos pibes\u201d contratados por las f\u00e1bricas recuperadas en Hudson, J.P., Ac\u00e1 no, ac\u00e1 no me manda nadie<\/em>, Buenos Aires, Tinta Lim\u00f3n, 2011).<\/p>\n

[4]<\/a> Lo cual no significa que esta sea la funci\u00f3n excluyente del bienestar en la cultura.<\/p>\n

[5]<\/a> \u201c\u00bfPor qu\u00e9 actuamos como psic\u00f3ticos?\u201d, en La Vanguardia<\/em>, 22\/6\/5.<\/p>\n

[6]<\/a> \u201cAlgunas vidas grises\u201d, en Campo Grupal 96<\/em>, diciembre de 2007.<\/p>\n

[7]<\/a> Ver \u201cAdrenalina en la cultura<\/a>\u201d en CG de setiembre 2009 o en www.pablohupert.com.ar.<\/p>\n

[8]<\/a> I. Calvino, \u201cNotas sobre el lenguaje pol\u00edtico\u201d, en Punto y aparte<\/em>, Tusquets, Barcelona, 1995.<\/p>\n

[9]<\/a> F. Levin, \u201cEl espect\u00e1culo, la muerte, la muerte del espect\u00e1culo y el espect\u00e1culo de la muerte\u201d, le\u00eddo en Ensayos en vivo<\/em>, 8\/10\/10.<\/p>\n

[10]<\/a> Ver El Estado posnacional. M\u00e1s all\u00e1 de kirchnerismo y antikirchnerismo<\/em>, Pie de los hechos, 2011, o www.pablohupert.com.ar\/index.php\/tag\/estado-posnacional<\/a>.<\/p>\n

[11]<\/a> El eslogan de Telef\u00f3nica es \u201ccompartida la vida es m\u00e1s\u201d, pero ah\u00ed \u201ccompartida\u201d significa conectada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La radicalizaci\u00f3n de las relaciones mercantiles no deja de sorprender, y adem\u00e1s de tablet-pc\u2019s y crisis financieras produce rasgos subjetivos y culturales dignos de nota. Anoto un par: yo\u00edsmo y ya\u00edsmo.
\nSe recurre tanto al ego porque el ego es lo \u00fanico que cada uno tiene a la mano. Los otros, en cambio, si no me replican, si no confirman ya mi urgido narcisismo, me complican. <\/p>\nContinua leyendo \"Cultura cl\u00f3nica egosint\u00f3nica\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":3,"featured_media":2864,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[78,470,352],"class_list":["post-1119","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fluidez","tag-bienestar-en-la-cultura","tag-fluidez","tag-subjetividad","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1119","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1119"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1119\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1851,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1119\/revisions\/1851"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2864"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1119"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1119"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1119"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}