{"id":1154,"date":"2012-04-07T12:23:13","date_gmt":"2012-04-07T15:23:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=1154"},"modified":"2018-03-16T12:34:35","modified_gmt":"2018-03-16T15:34:35","slug":"imagineria-de-la-dispersion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/imagineria-de-la-dispersion\/","title":{"rendered":"Imaginer\u00eda de la dispersi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

[Este art\u00edculo entr\u00f3 como cap\u00edtulo en el libro<\/strong>
\n\u201c<\/a>El bienestar en la cultura<\/a>\u2026\u201c<\/a>\u00a02da edici\u00f3n ampliada, publicada por Pie de los hechos en 2016]<\/strong><\/p>\n

El a\u00f1o 2000 nos encontrar\u00e1 unidos o dominados,<\/em>
\n pero en el reino de la imagen (Per\u00f3n)<\/em>. [1]<\/a>[2]<\/a><\/p>\n

1. Les comento brevemente en qu\u00e9 estrategia se sit\u00faa esta digresi\u00f3n. Como saben, no soy esteta ni artista, sino historiador, as\u00ed que si el ciclo est\u00e9ticas de la dispersi\u00f3n consiste en hablar del arte, no puedo participar de \u00e9l. Lo que estoy intentando pensar con ustedes hoy, lo que este ciclo me permite pensar es la experiencia de ser a partir de la nada, una experiencia propia de la sociedad actual, la experiencia de ser a partir del sinsentido. En otras palabras, pensar c\u00f3mo la sociedad contempor\u00e1nea constituye el sujeto contempor\u00e1neo. En otras palabras, pensar los recursos que la sociedad actual pone a disposici\u00f3n del individuo para que realice la dura tarea de ser alguien, la dura tarea de armarse una vida. Esta es la estrategia.<\/p>\n

2. La pregunta que esta convocatoria me ha invitado a hacerme es la siguiente. A fines de los \u201990 habl\u00e1bamos de destituci\u00f3n de lo instituido, privatizaciones mediante \u2013de c\u00f3mo la globalizaci\u00f3n, c\u00f3mo el capitalismo financiero hab\u00eda arrasado con las instituciones que daban estabilidad a la vida social, que nos daban certeza, orientaci\u00f3n a nuestras vidas, previsibilidad, etc. El a\u00f1o 2001 sin duda invitaba a pensar que la destituci\u00f3n iba a acabar con todo. Con la recesi\u00f3n econ\u00f3mica del periodo 1998-2002 y la crisis del 2001-2002, al menos en Argentina parec\u00eda realmente que la globalizaci\u00f3n ven\u00eda barriendo con todo. Hoy parece que no barrer\u00eda con todo, o que, adem\u00e1s de dejar algunas cosas en pie, tambi\u00e9n va poniendo de pie otras cosas. \u00bfQu\u00e9 otras cosas va poniendo de pie? O sea, adem\u00e1s de destituir, \u00bfqu\u00e9 instituye? Hoy, cuando la globalizaci\u00f3n ha continuado \u2013y el capitalismo sigue siendo un capitalismo posindustrial, la econom\u00eda sigue siendo una de consumo, y el capital tiene un modo de funcionamiento recombinante y reticular\u2013 pero tambi\u00e9n sigue habiendo algo as\u00ed como una sociedad, nos preguntamos qu\u00e9 hay en lo social si no se compone de instituidos, si no hay ni instituci\u00f3n completa, ni destituci\u00f3n total. Les adelanto mi tesis. Lo que hay hoy es algo que me atrev\u00ed a bautizar con un neologismo: astituci\u00f3n.<\/p>\n

Neologismos aparte, creo que lo que estamos invitados a pensar, lo que plantea la pregunta por la producci\u00f3n de sentido en las sociedades contempor\u00e1neas, es el costado productivo de la globalizaci\u00f3n. Productivo no significa positivo, sino precisamente productivo. La pregunta por la producci\u00f3n de sentido nos invita a preguntarnos ya no solamente con qu\u00e9 ha barrido la globalizaci\u00f3n, sino qu\u00e9 ha puesto en el campo de lo social: si hoy no hay instituciones s\u00f3lidas, \u00bfqu\u00e9 hay? Esta es la pregunta.<\/p>\n

3. Empiezo entonces por contarles las tesis que quisiera compartir y discutir con ustedes aqu\u00ed hoy. Este ciclo es un espacio de \u201creflexi\u00f3n sobre las producciones sensibles en un mundo en el que el mercado le disputa al Estado la hegemon\u00eda en la producci\u00f3n de sentido\u201d.[3]<\/a> Primera tesis: el mercado no disputa la producci\u00f3n de sentido al Estado; ya se la arrebat\u00f3. Incluso cuando lo que por un atavismo aun llamamos sentido lo produce y distribuye el Estado, lo hace al modo mercantil: tan completo es el triunfo de lo mercantil en lo que a producci\u00f3n de sentido respecta. Como ejemplo somero, sabr\u00e1n ustedes que la empresas mineras de San Juan, b\u00e1sicamente la Barrick Gold, financian los materiales de estudio de las escuelas primarias de esa provincia, o que en la carrera de Farmacolog\u00eda de la UBA, Roche hace los manuales de la materia introductoria que cursan absolutamente todos los alumnos de esa carrera en primer a\u00f1o, determinando no solamente la fuente de financiamiento sino tambi\u00e9n los contenidos de esa materia. Pero el mercado no solamente ha hecho de la cultura, de la producci\u00f3n de sentido, un espacio m\u00e1s donde intercambiar productos, sino que adem\u00e1s ha modificado la naturaleza misma de los productos culturales. Esto es lo que me gustar\u00eda discutir hoy, y lo voy a detallar m\u00e1s adelante. Por ahora queda dicho que, a\u00fan cuando los productos culturales los produzca el Estado, \u00e9stos (su producci\u00f3n, su forma, su contenido, su circulaci\u00f3n y dem\u00e1s) tienden a asumir unas modalidades cada vez m\u00e1s mercantiles. La primera tesis requiere una segunda: el triunfador de esta disputa, m\u00e1s que el mercado, es lo que llamaremos la \u00e9gida de la imagen, que por supuesto no es la imagen en general sino una hist\u00f3ricamente espec\u00edfica, la imagen mercantil.<\/p>\n

La tercera tesis es que, si la identidad y la representaci\u00f3n de tiempos s\u00f3lidos produc\u00edan sentido, la \u00e9gida de la imagen no produce sentido estrictamente hablando, pues la imagen contempor\u00e1nea no se deja ordenar por lo que los analistas llaman orden simb\u00f3lico. Orden simb\u00f3lico justamente es lo que no hay m\u00e1s, y es precisamente lo que daba solidez, estabilidad a la cultura. Esto ha liberado las im\u00e1genes y ha producido una proliferaci\u00f3n sin orden ni concierto, una dispersi\u00f3n, que llamo modo imaginal, y que no produce sentido sino su suced\u00e1neo, un suced\u00e1neo de sentido que por lo pronto no tenemos m\u00e1s remedio que llamar imagen. Me tienta decir que la \u00e9gida de la imagen produce \u2018simul-sentido\u2019.[4]<\/a><\/p>\n

La cuarta tesis ya la hab\u00eda adelantado: en condiciones sociales fluidas o globalizadas, no hay instituci\u00f3n estable ni destituci\u00f3n completa, sino astituci\u00f3n. Pero no instituye al estilo de tiempos s\u00f3lidos, al estilo de los tiempos del Estado-Naci\u00f3n. Tendr\u00edamos que hablar de una instituci\u00f3n \u2018a medias\u2019, de una (como dice al pasar Zygmunt Bauman) \u201cidentidad infra-determinada\u201d, o (como dice al pasar Ignacio Lewkowicz) \u201ctenues art\u00edfices identificatorios\u201d; o con un neologismo que a mi me gusta usar, de una astituci\u00f3n\u00a0[5]<\/a>. La \u00e9gida de la imagen no instituye, ni destituye, sino que astituye. La cuarta tesis se acompa\u00f1a con una quinta tesis: La astituci\u00f3n es condici\u00f3n de la recombinaci\u00f3n inherente al capitalismo de hoy.<\/p>\n

Otra tesis, implicada en y por las tesis anteriores, es que hoy la imagen es el nivel determinante y no el determinado. No es representaci\u00f3n de lo que muestra sino su aspiraci\u00f3n rectora.<\/p>\n

\"tute-13\"<\/a><\/p>\n

4. El objeto de esta digresi\u00f3n entonces ser\u00e1 la \u00e9gida de la imagen. Para pensar la experiencia contempor\u00e1nea pensamos la \u00e9gida de la imagen, que no es la \u00e9gida de la representaci\u00f3n o la del Estado-Naci\u00f3n, sino la dominaci\u00f3n de la imagen mercantil sobre todo lo social (sea privado o p\u00fablico, sea comercial o no comercial, sea econ\u00f3mico o extra-econ\u00f3mico \u2013si es que el capital ha dejado algo a lo que aun podamos llamar extra-econ\u00f3mico).<\/p>\n

Vengo trabajando hace un tiempo sobre el funcionamiento de esta cultura fluida, que el a\u00f1o pasado termin\u00e9 caracterizando como \u201c\u00e9gida de la imagen\u201d.[6]<\/a><\/p>\n

4a. Nos preguntamos por el funcionamiento de la \u00e9gida de la imagen. Distinguimos un funcionamiento macro y un funcionamiento micro. S\u00f3lo doy brochazos gordos del funcionamiento macro, que toma la forma de lo que podemos llamar, con L\u00f3pez Petit, \u201cflujo de obviedad\u201d, una pr\u00e1ctica dominante que, por un lado, no te dice \u201chac\u00e9 lo que te digo\u201d, sino \u201chac\u00e9 lo que quieras\u201d y que, por otro, no se basa en una \u201ctergiversaci\u00f3n<\/em> de la realidad a favor de los intereses de la clase dominante\u201d efecto de una ideolog\u00eda a lo Althusser sino en la autoevidencia<\/em> de la realidad efecto de una din\u00e1mica imaginal que aun necesitamos pensar. Esbozo una caracterizaci\u00f3n con los dos cuadros y el gr\u00e1fico[7]<\/a> que siguen, dejando para otra ocasi\u00f3n una caracterizaci\u00f3n en prosa.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Fecha aproximada<\/em><\/td>\nSiglo XX<\/td>\n1990\u2019s<\/td>\nActualidad<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\u00c9poca<\/em><\/td>\nSolidez<\/td>\nFluidez 1<\/td>\nFluidez 2<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Pr\u00e1ctica dominante o \u201c\u00e9gida\u201d<\/em><\/td>\nEstado-naci\u00f3n<\/td>\nMercado<\/td>\nImagen mercantil<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Medios de consenso<\/em><\/td>\nIdeolog\u00eda<\/td>\n\u00bfnada?<\/td>\nImagen<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Efecto<\/em><\/td>\nSistema<\/td>\nDesconfiguraci\u00f3n<\/td>\nFiguraci\u00f3n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n\n\n
solidez<\/td>\nfluidez<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
experiencia<\/td>\n\u2190\u00a0 \u00a0 broche<\/td>\n\u2190 \u00a0 \u00a0niveles<\/td>\n\u201cniveles\u201d \u00a0 \u00a0 \u00a0\u2192<\/span><\/strong><\/td>\nbroche \u00a0 \u00a0 \u00a0\u2192<\/strong><\/td>\nexperiencia<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
sentido subjetivo del mundo<\/td>\nfijeza\u00a0o\u00a0sistema ideol\u00f3gico<\/td>\nsistema social \u00a0(estructura)<\/td>\nflujos sociales \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0(red recombinante)<\/td>\nrecombinaci\u00f3n o flujo de\u00a0obviedad<\/td>\nsimul-sentido subjetivo del mundo<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
sistema pol\u00edtico-ideol\u00f3gica \u00a0(superestructura)<\/td>\nflujos imaginales \u00a0(hiperestructura)<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

La clave de este esquema contempor\u00e1neo es que la dominaci\u00f3n ya no captura el cuerpo o la conciencia del dominado, sino su deseo, y lo hace v\u00eda imagen.[8]<\/a> Y aqu\u00ed se inserta el funcionamiento micro de la dominaci\u00f3n imaginal, la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo el sujeto se \u2018sujeta\u2019 a la imagen, al flujo de obviedad. En este punto es donde me voy a detener: La experiencia imaginal, o la imagen-experiencia, el funcionamiento micro de la imagen mercantil, que es el funcionamiento que constituye sujeto \u2018sujetado\u2019 al flujo de obviedad (o, mejor dicho, derivando con ese flujo). La experiencia imaginal es la experiencia de ser a partir de la nada y sobre la nada, o la de las est\u00e9ticas de la dispersi\u00f3n, o mejor dicho todav\u00eda la de la din\u00e1mica de la dispersi\u00f3n. El efecto de la experiencia imaginal, funcionamiento micro de la imagen mercantil, no es la instituci\u00f3n de sujeto, sino, como intentar\u00e9 mostrarles, la astituci\u00f3n de ese sujeto.<\/p>\n

Antes de seguir, quisiera hacer un par de precisiones sobre la imagen. Una es que no s\u00f3lo las im\u00e1genes son im\u00e1genes. Cualquier cosa que pueda conectar con nuestro hambre de ser, con nuestra tarea de armarnos una vida, al modo de la aspiraci\u00f3n, al modo de modelo de vida, funciona como imagen en la cultura contempor\u00e1nea. Una imagen mercantil, una imagen recombinable, no es siempre un fen\u00f3meno ic\u00f3nico, una imagen es un elemento sin articulaci\u00f3n org\u00e1nica con otros. As\u00ed una imagen puede ser un texto, un objeto, cualquier mercanc\u00eda. Les voy a dar un ejemplo de un texto-imagen. En un patio de comidas de un shopping, un lugar de pastas exhib\u00eda un cartel que, con el t\u00edtulo de \u201cUn poco de Historia\u201d (as\u00ed, con may\u00fascula y todo), contaba la historia de esa empresa: unos abuelos inmigrantes que hab\u00edan llegado a principios del siglo XX, hab\u00edan puesto una cantina en el barrio de La Boca, hab\u00edan tenido \u00e9xito gracias a todo su esfuerzo, bla bla bla, y hoy sus descendientes le hac\u00edan llegar a otros barrios la calidad y el amor de las pastas caseras de la nonna y el nonno, etc\u00e9tera. Esta historiecita no es parte de ning\u00fan gran relato hist\u00f3rico, no es un cap\u00edtulo de la Historia, ni siquiera es un pedacito de historia que nunca hab\u00edamos visto, o al que debimos haber prestado atenci\u00f3n, no es una historiecita que busque entrar en la Historia, esto es, en un relato m\u00e1s o menos grande. Es un relatito que le va bien como imagen al lugar que vende pastas en este shopping y que est\u00e1 puesto ah\u00ed porque un creativo estim\u00f3 que eso iba a tocar alg\u00fan resorte subjetivo, y que iba a hacer m\u00e1s vendible el producto. Dig\u00e1moslo as\u00ed: si las pastas conectan con el hambre de comida, esta historiecita conecta con el hambre de sentido de los seres humanos que pasan por ah\u00ed; el consumidor no compra la mercanc\u00eda solo para satisfacer una necesidad objetiva sino sobre todo una subjetiva. Entonces digo que ese texto funciona como imagen porque conecta bien con lo que tiene que conectar para vender, porque entra bien en el proceso recombinante del capital, y porque no conecta de manera org\u00e1nica con otras historiecitas que a su vez se articulen en un gran relato. Conecta bien, por ejemplo, con las fotos de los platos de pastas que vend\u00eda ese lugar, conecta bien con la imagen de lo que es una cantina de La Boca, etc\u00e9tera, etc\u00e9tera. Todas esas conexiones son m\u00e1s o menos dispersas, m\u00e1s o menos aleatorias, no instituidas, no estables, no hay ning\u00fan dispositivo que aliente la conexi\u00f3n entre el cartel, mi est\u00f3mago, mi billetera y mi conocimiento del barrio de La Boca. As\u00ed pues, es una imagen todo lo que pueda funcionar, conectar, recombinarse con cualquier otro elemento recombinable seg\u00fan las necesidades circunstanciales del mercado recombinante o del sujeto que busca existencia.<\/p>\n

La otra precisi\u00f3n es que por supuesto que tambi\u00e9n hab\u00eda im\u00e1genes en tiempos s\u00f3lidos, en tiempos en que el Estado detentaba la hegemon\u00eda de la producci\u00f3n de sentido, pero funcionaban de otra manera. En tiempos s\u00f3lidos el nivel determinante era la presentaci\u00f3n, mientras que hoy el nivel determinante es la imagen.<\/p>\n

\u201cEn las computadoras, bandera de la fascinaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, los monitores cada vez tienen mejor definici\u00f3n. La ostentan cuando dejamos la pantalla quieta equis minutos, con im\u00e1genes m\u00f3viles que se activan autom\u00e1ticamente. Son secuencias que vienen pregrabadas y generalmente consisten en reproducciones de flores, cascadas, oc\u00e9anos, animales ex\u00f3ticos, y cada vez m\u00e1s dan la sensaci\u00f3n de superar sus modelos. Despu\u00e9s incluso el bicho real resulta imperfecto. El valor intr\u00ednseco de la tecnolog\u00eda (concluyendo desde esta premisa \u00fanica) se prueba en su capacidad de emular la naturaleza\u201d.[9]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Con esto podemos describir formalmente el procedimiento epistemol\u00f3gico imaginal.[10]<\/a> Primer paso: lo real es un modelo de la imagen. Segundo paso: la imagen es perfeccionada, \u2018photoshopeada\u2019. Tercer paso: lo real resulta imperfecto. Es decir, lo real queda sometido a su imagen y aspirando a ser como ella. La fluidez somete dando a cada cosa su imagen, su imagen singular, a diferencia de la solidez, que somet\u00eda imponiendo cierto sistema de representaciones, que era general y no singular.<\/p>\n

En tiempos s\u00f3lidos, el nivel determinante era la presentaci\u00f3n, y el determinado era la representaci\u00f3n. En los d\u00edas de hoy, el determinante es la imagen y el determinado es la cosa. La frase que dec\u00edan las t\u00edas en tiempos s\u00f3lidos era \u201cno solo hay que ser sino tambi\u00e9n parecer, querido\u201d. El lado real era puesto en el lugar m\u00e1s importante. Creo que la frase que dir\u00edan hoy esas t\u00edas, para adecuarse a nuestros tiempos, ser\u00eda \u201chay que parecer antes que nada, queridito\u201d. Pero, como las t\u00edas realmente est\u00e1n adecuadas a nuestros tiempos, no dicen esta frase, porque est\u00e1n ocupadas en parecer pibas antes que viejas que educan a los pibes.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n
\u00c9poca<\/td>\nSolidez<\/td>\nFluidez<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Nivel determinado<\/td>\nRepresentaci\u00f3n<\/td>\nCosa<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Nivel determinante<\/td>\nPresentaci\u00f3n<\/td>\nImagen<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Frase de las t\u00edas<\/td>\nNo s\u00f3lo ser sino tambi\u00e9n parecer<\/td>\nParecer antes que nada[11]<\/a><\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Entonces la \u00e9gida de la imagen es un tipo de dominaci\u00f3n en el que no se representa lo presentado, en el que la representaci\u00f3n no es un paso segundo, que vendr\u00eda luego de la presentaci\u00f3n, sino donde la imagen se presenta como el paso primero. La imagen es lo determinante de la cosa, y no al rev\u00e9s.<\/p>\n

5. Hechas las precisiones y aclaraciones introductorias, pasemos al nudo de lo que quiero presentar y compartir hoy con ustedes: la dura tarea de llegar a ser alguien, de saciar nuestro hambre de ser partiendo de la nada. Si la subjetividad se conforma de sentidos, la pregunta es qu\u00e9 pasa con el animal humano en un contexto de sinsentido.<\/p>\n

Para entrarle al problema, muestro un dibujo de Tute.[12]<\/a><\/p>\n

Aqu\u00ed vemos nuestro ser en jaque: un sendero discontinuo e intermitente. El hambre de ser es algo constitutivo del ser humano. El punto es c\u00f3mo se llega a ser, c\u00f3mo uno realiza la dura tarea de ser alguien. Tradicionalmente, las sociedades te ofrec\u00edan el sentido, llegabas a ser alguien gracias al sentido, fuera este un sentido religioso o un sentido ilustrado. Hoy no te ofrecen sentido, te ofrecen imagen. Ahora bien, el asunto es, \u00bfla imagen sacia nuestra hambre de ser?<\/p>\n

El hombre llegaba a ser a trav\u00e9s del sentido, del lenguaje, del orden simb\u00f3lico, pero vivimos en un tiempo de sinsentido, un tiempo de nada. A tal punto es as\u00ed, que hoy el nihilismo program\u00e1tico es una futilidad, pues hoy la \u201cnihilidad\u201d es un dato de \u00e9poca, nos resulta una condici\u00f3n ineludible. Ahora bien, habiendo nihilidad, no hay sentido, no hay un sentido social que pueda ayudarnos a saciar nuestro hambre de ser. Los grandes ordenadores de sentido que todav\u00eda andan dando vueltas por ah\u00ed, como la patria, Dios, la familia, la humanidad, la clase obrera son incapaces de ordenar toda la cultura y todas nuestras vidas bajo su luz.<\/p>\n

\"hipo<\/a><\/p>\n

\u201cDany-Robert Dufour suger\u00eda hace poco que todas las \u2018grandes referencias\u2019 del pasado contin\u00faan estando disponibles para ser utilizadas hoy en d\u00eda, pero ninguna de esas tiene suficiente autoridad sobre las dem\u00e1s como para imponerse entre los buscadores de referencias. Confundidos y perdidos, en un mar de proclamaciones de autoridad que compiten entre s\u00ed, sin que ninguna voz en particular se haga suficientemente alta o audible durante el tiempo necesario para destacar sobre la cacofon\u00eda y proporcionar un motivo importante, los habitantes de un mundo moderno l\u00edquido no son capaces de encontrar, por mucho que se lo propongan, un \u2018enunciador colectivo cre\u00edble\u2019 (alguien que \u2018sostenga en nuestro nombre lo que no podemos sostener cuando se nos deja solos\u2019 y que \u2018nos asegure, frente al caos, una cierta permanencia de or\u00edgenes, fines y orden\u2019).\u201d[13]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Debemos, como siempre en la modernidad, llegar a ser alguien, pero, como nunca antes, debemos hacerlo a partir del punto de partida m\u00e1s insustancial.<\/p>\n

\u201cTienen que conformarse, en cambio, con sustitos muy poco fiables. Las tentadoras ofertas alternativas de autoridad (la notoriedad -el lugar de la regulaci\u00f3n narrativa-, las celebridades ef\u00edmeras y los \u00eddolos del momento, los igualmente vol\u00e1tiles temas de conversaci\u00f3n de moda, sacados del silencio y la autoridad m\u00e1s absolutos por un receptor o un micr\u00f3fono en mano de un reportero televisivo, y que desaparecen del candelero y de los titulares con la misma rapidez fulminante), hacen las veces de se\u00f1ales de tr\u00e1fico m\u00f3viles en un mundo desprovisto de otras que sean permanentes.\u201d[14]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

As\u00ed pues, a nuestro humano hambre de ser no lo sacia el sentido, sino la intensidad, la diferenciaci\u00f3n, la visibilidad, la autenticidad, el entretenimiento\u2026 en breve, la imagen. Vivimos nuestro hambre de ser como hambre de imagen. As\u00ed es que me propongo en lo que queda describir la est\u00e9tica de la dispersi\u00f3n como voracidad individual por la imagen. Describir\u00e9 pues la din\u00e1mica de la imagen.<\/p>\n

Digo primero que, en nuestro mundo, ser es ser una imagen. Agust\u00edn Valle escrib\u00eda \u201csos un Yow\u00bb, combinando \u201cyo\u201d y \u201cshow\u201d.[15]<\/a><\/p>\n

El blog o el flog dejan de ser diario \u00edntimo, el lugar donde se produce una intimidad distinta del mundo, y pasan a ser la pantalla misma \u201cen la que, dice Valle, se extingue el sentido del relato de s\u00ed para s\u00ed\u201d y nace, se produce, circula, se constata la imagen de s\u00ed para el mundo. Del diario personal pasamos a la personalidad diaria. \u201cLa tarea de ser alguien pasa por exponerse\u201d sin cesar. Ya no es \u2018construyo mi intimidad, luego existo\u2019, sino \u2018publico mi intimidad y por hoy existo\u2019. El espesor de la propia existencia se mide en la cantidad de visitas diarias que recibe mi blog, mi flog o mi perfil; existo solamente mientras me visitan. Si entraron a alg\u00fan fotolog, habr\u00e1n visto que una parte important\u00edsima del \u2018v\u00ednculo\u2019 fotologuero consiste en comentar las fotos diciendo \u201cte vi\u201d y \u201cpas\u00e9, pasate\u201d (es decir, \u2018pas\u00e9 por tu flog; pasate por el m\u00edo\u2019). El blog de un tal Xhabira tiene por eslogan \u201cAlimenta mi ego,…\u201d.<\/p>\n

Aparece as\u00ed una exclusi\u00f3n social que \u201cno es s\u00f3lo econ\u00f3mica sino tambi\u00e9n del mundo de la imagen\u201d: la condena de no tener imagen. El yo llega a ser alguien si da su show, y solo mientras lo da. Tiempo despu\u00e9s, en el marco del taller que coordino con Agust\u00edn, fuimos viendo que es pr\u00e1cticamente imposible que ese procedimiento que es la imagen no alcance a todos. Puede ser que el consumo dependa de estratificaciones econ\u00f3micas. La imagen, en cambio, es una concesi\u00f3n graciosa del capital, es lo \u00fanico del mundo contempor\u00e1neo de lo cual hay para todos. O, como lo dice Sandino N\u00fa\u00f1ez: \u201cel centro mismo del capitalismo medi\u00e1tico [es] el hiperconsumo, el consumo de segundo grado. No consumimos objetos o cosas (m\u00fasica, digamos) sino subg\u00e9neros y lenguajes de coleccionistas e iniciados: consumimos consumo, consumimos la acci\u00f3n misma de consumir.\u201d[16]<\/a> Gracias al hiperconsumo, hasta consumir puede consistir m\u00e1s en una efectiva adopci\u00f3n de una imagen que en un efectivo ejercicio de consumir.<\/p>\n

En el mundo social de hoy sentimos que no existimos si no tenemos una imagen socialmente visible, a tal punto que estamos dispuestos a renunciar (la mayor parte de las veces lo hacemos sin darnos cuenta) a nuestras trayectorias, nuestras vidas, nuestros v\u00ednculos, para que se inmolen en la imagen de nosotros.<\/p>\n

\u201c\u2018Los chicos\u2019 de Gran Hermano protagonizan un interesante proceso de reconstituci\u00f3n subjetiva. Todo lo que de ellos se hab\u00eda constituido en relaciones interpersonales (sus historias amorosas, laborales, barriales, etc\u00e9tera), sirve ahora para participar del r\u00e9gimen de la imagen. Sus biograf\u00edas enteras, su sensibilidad, sus miedos y recuerdos, sus amores, ahora son usados como relatos de s\u00ed mismos para acceder a la fama. El material de procedencia vincular se refuncionaliza como imagen, es decir que el material subjetivo tramado vincularmente se subordina al r\u00e9gimen que los har\u00e1 existir en una relaci\u00f3n de mismidad, de elemento inerte dispuesto a la mirada, o sea de existencia en desrelaci\u00f3n. Esos bombones que creen que arman un gran cacao han ganado reputaci\u00f3n pero son mu\u00f1ecos vud\u00fa de esta sociedad-espect\u00e1culo, anhelan el momento de adhesi\u00f3n (literalmente adhesi\u00f3n: pasan a la bidimensionalidad) a esa faz de ellos que logre circular como imagen, sostenida en las miradas que congrega.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

La imagen no representa lo presentado; lo anula. A eso que la imagen anul\u00f3, lo reorganiza, lo redetermina seg\u00fan sus requisitos, pues as\u00ed es como lo anulado cumple con \u201cla tarea de ser alguien\u201d (p. 16) y \u201cdescansa\u201d en su imagen (p. 20).<\/p>\n

Como dec\u00edamos al principio, la imagen es la aspiraci\u00f3n de lo real. La imagen es el nivel determinante porque la imagen no es representaci\u00f3n de la cosa, sino la cosa photoshopeada, el modelo de la cosa, la aspiraci\u00f3n de la cosa. No es la imagen la que busca adecuarse a la cosa, sino la cosa la que busca adecuarse a la imagen que aparece como suya.<\/p>\n

\u201cLos artistas, los gestores y los servicios asociados al arte contempor\u00e1neo en las escenas locales [y lo mismo puede decirse de los individuos en general] son le\u00eddos, en sus acciones e intenciones, por los discursos predominantes, y muchas veces por ellos mismos, como procesos en falencia. Es decir, en funci\u00f3n de cu\u00e1nto falta para ser una replica de aquello que organiza el modelo.\u201d[17]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Para ser hay que ser una imagen. Esto es que nuestro humano hambre de ser no lo sacia el sentido sino las im\u00e1genes visibles, impactantes; como en el dibujo de Tute, del \u201cHipo existencial\u201d, es lo que hace que nuestra existencia sea intermitente, sea como un hipo. Estas intensidades que dan las im\u00e1genes pueden ser el sentir como nunca, el sentir como nadie, el diferenciarse, el visibilizarse, el entretenerse, el triunfar econ\u00f3micamente, el ponerse ciertas zapatillas, el usar ciertos celulares, las emociones fuertes, la adrenalina, el v\u00e9rtigo, el cambio, el salto al vac\u00edo, el patear el tablero, el toco y me voy, el p\u00e1jaro que comi\u00f3 vol\u00f3, etc\u00e9tera. En breve, lo intenso, lograr imitar a la imagen-modelo. Existimos cuando llegamos a coincidir con la imagen, no existimos mientras aspiramos a ella (m\u00e1s rigurosamente: existimos cuando damos la imagen de coincidir con la imagen). Y tampoco existimos una vez que terminamos de copiar a la imagen. Para seguir con el ejemplo de la casa de pastas, uno ve una foto de un plato de pastas abundante, suculento, humeante y bien servido, y cuando recibe el plato que va a comer, uno se encuentra con que no est\u00e1 ni bien caliente, ni abundantemente servido, ni tiene suficiente salsa, o algo por el estilo, y con que, adem\u00e1s, lo debe comer con cubiertos de pl\u00e1stico que se doblan o se parten de nada\u2026 O uno est\u00e1 contento (con una satisfacci\u00f3n muy parecida a la existencia) cuando se cort\u00f3 el pelo a lo Beckham, y dej\u00f3 de estar contento cuando se mir\u00f3 al espejo y vio que sigue sin ser Beckham\u2026 El hambre de ser es hoy hambre de imagen, pero de esa imagen que una y otra vez promete saciarnos el apetito y que una y otra vez nos defrauda. Lo cual asegura que una y otra vez nos ilusionemos de vuelta con saciarnos el hambre de ser, el hambre de existir, por la v\u00eda imaginal-mercantil.<\/p>\n

Como vemos, el hambre de ser es hambre de imagen, que tiene la misma din\u00e1mica que el consumo de paco: sus efectos son intensos y breves, y apenas llegaron se van, y piden m\u00e1s. O la misma din\u00e1mica que la tecnolog\u00eda: el \u00faltimo modelo de celular vuelto obsoleto r\u00e1pidamente. Es la din\u00e1mica del thrilling que intent\u00e9 bosquejar en \u201cAdrenalina en la cultura\u201d.[18]<\/a> As\u00ed es que vivimos siempre, como dice Suely Rolnik, \u201cen desfase\u201d:<\/p>\n

todos vivimos \/ casi cotidianamente \/ en crisis \/\u00a0 \/ crisis de la econom\u00eda, \/ pero no s\u00f3lo de la econom\u00eda material \/ sino tambi\u00e9n de la econom\u00eda del deseo \/ que hace que apenas consigamos \/ articular cierto modo de vivir \/ \u00e9ste se vuelva obsoleto \/\u00a0 \/ vivimos siempre en desfase \/ con respecto a la actualidad \/ de nuestras experiencias \/\u00a0 \/ somos \u00edntimos \/ de ese incesante socavamiento \/ de modos de existencia \/ promovidos por el mercado \/ que hace \/ y deshace \/ mundos \/\u00a0 \/ entrenamos \/ d\u00eda tras d\u00eda \/ nuestro juego de cintura \/ para mantener \/ un m\u00ednimo equilibro \/ en ese todo \/ y adquirir agilidad \/ en la producci\u00f3n de territorios<\/p>\n

O que, como dibuja Tute, vivimos solitarios naufragando en el \u201cfuera-de-moda\u201d:[19]<\/a><\/p>\n

\"237<\/a><\/p>\n

Ahora dig\u00e1moslo en t\u00e9rminos de Bauman.<\/p>\n

\u201cEn lugar de grandes expectativas y de dulces sue\u00f1os, el \u2018progreso\u2019 evoca un ensue\u00f1o repleto de pesadillas en las que uno sue\u00f1a que \u2018se queda rezagado\u2019, pierde el tren o se cae por la ventanilla de un veh\u00edculo que va a toda velocidad y que no deja de acelerar.\u201d[20]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

La din\u00e1mica de la existencia imaginal, entonces, se puede formalizar as\u00ed: hambre de ser que lleva a la imagen intensa o intensidad imaginal, que sacia el hambre de ser muy satisfactoria y escurridizamente, que lleva al hambre de ser, que lleva a la intensidad imaginal, y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n

\u201cPara que la b\u00fasqueda de la realizaci\u00f3n personal no se detenga y para que las nuevas promesas sigan resultando seductoras y contagiosas, hay que frustrar las que se hayan hecho anteriormente… Para un adecuado funcionamiento de la sociedad de consumidores es condici\u00f3n sine qua non que entre las creencias populares y las realidades de los consumidores se extienda un \u00e1mbito de hipocres\u00eda. Toda promesa debe ser enga\u00f1osa o, cuando menos, exagerada para que prosiga la b\u00fasqueda. Sin esa frustraci\u00f3n reiterada del deseo, la demanda de los consumidores podr\u00eda agotarse r\u00e1pidamente y la econom\u00eda orientada al consumidor perder\u00eda fuerza.\u201d[21]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Algo m\u00e1s todav\u00eda reasegura la confianza en las promesas imaginales. La amenaza de caerse del mapa o quedar rezagado tambi\u00e9n es una imagen que hace que busquemos promesas, que renovemos confianza y expectativas. Las im\u00e1genes traum\u00e1ticas, sin elaborar e inelaborables, insignificantes e insignificables, de la exclusi\u00f3n social, del hambre, de las cat\u00e1strofes humanitarias, como las llaman ahora, o de decrepitud, o de ese escarpado, yermo y desierto mundo de fuera de la Matriz (de la pel\u00edcula Matrix), funcionan como amenaza. En otros tiempos, la pobreza y todo eso se tapaban, las estad\u00edsticas no se daban a conocer, no circulaban masivamente fotos de chicos desnutridos, etc. Hoy se la muestra por doquier. Digo, en tiempos s\u00f3lidos la pobreza hab\u00eda que ocultarla, hab\u00eda que tergiversar la realidad. Hoy la realidad hay que mostrarla. Creo que esta imagen funciona como la amenaza, como esa nada que nos acecha en esos trechos en los que no existimos. Durante esos trechos de inexistencia, la exclusi\u00f3n es vivencia efectiva, m\u00e1s reconocida o menos, pero palpable, que hace resonar temiblemente la imagen de la exclusi\u00f3n social.[22]<\/a> Es la amenaza que, junto con las promesas que esas im\u00e1genes son, nos obligan a ilusionarnos con las im\u00e1genes. Esas promesas de para\u00edso y estas amenazas de exclusi\u00f3n son el t\u00e1ndem que asegura que la \u00e9gida de la imagen se reproduzca.<\/p>\n

En nuestras sociedades de la imagen, en el mundo dominado por la imagen, la experiencia del hambre de ser y de saciarlo con im\u00e1genes es una din\u00e1mica como la din\u00e1mica del trauma:[23]<\/a> Las im\u00e1genes no se pueden elaborar como pasado, como sentido, como experiencia, sino s\u00f3lo ver y volver a ver; tambi\u00e9n se puede cambiar de imagen, y hasta \u2018producir\u2019 im\u00e1genes y mostrarlas,[24]<\/a> pero no se puede elaborarlas, no se puede significarlas.<\/p>\n

Uno no se identifica con la imagen. Cuando, en tiempos s\u00f3lidos, uno se identificaba con un sujeto con may\u00fasculas que lo interpelaba, como un padre, un dios, una patria, esa identificaci\u00f3n duraba toda la vida (o casi), era vitalicia; en cambio, la interpelaci\u00f3n que producen las im\u00e1genes contempor\u00e1neas es muy ef\u00edmera. Estamos todo el tiempo queriendo acomodarnos a la imagen que nos d\u00e9 m\u00e1s visibilidad (m\u00e1s existencia), una imagen que lo har\u00e1 muy brevemente para continuamente cederle su lugar a otra.<\/p>\n

As\u00ed llega uno a ser alguien a partir de la nada, pero no a ser s\u00f3lido, sino a ser imagen. Uno no accede a constituirse firme y establemente, sino precariamente. Puesto que las im\u00e1genes que uno adopta como propias, que uno hace visibles de s\u00ed, las im\u00e1genes en que uno se inmola, tienen una fecha de vencimiento, son ef\u00edmeras, fluyen, tienen un veloc\u00edsimo grado de rotaci\u00f3n. Constituirse a partir de la nada, llegar a ser alguien imaginalmente es constituirse como subjetividad recombinable, esto es, no como subjetividad instituida ni instituyente sino como subjetividad astituida.<\/p>\n

\u201c\u2013\u00bfEntonces por qu\u00e9 hace eso?<\/pre>\n
\u201cLandsman se encoge de hombros. \u2013No lo s\u00e9 \u2013admite\u2013.\u00a0Tal\r\nvez se le han acabado las cosas por hacer que tienen\r\nsentido.\u201d[25]<\/a><\/pre>\n
6. Podemos concluir. Y las conclusiones son que mientras que en solidez existir consist\u00eda en ser representado, en fluidez existir consiste en hacerse visible, en hacerse imagen. Si en la cultura s\u00f3lida, existir era ocupar un lugar en la cultura, en la fluida, existir es tener un lugar (que tal vez debamos llamar vitrina o sencillamente pantalla) en el flujo de obviedad. All\u00ed, hacerse reconocible; aqu\u00ed, hacerse visible. All\u00ed, tener identidad; aqu\u00ed, tener imagen. La imagen nos domina por aspiraci\u00f3n, m\u00e1s que por opresi\u00f3n. La tarea de llegar a existir es la tarea de aspirar a ser como la imagen, una tarea muy \u2018sustentable\u2019 \u2013dir\u00edamos usando la fraseolog\u00eda \u2018eco’ de la hora\u2013, ya que es infinitamente renovable\u2026 Ciertamente, la tarea de servir a la patria, por ejemplo, o a Dios, tambi\u00e9n era infinita pero llevaba toda una vida. \u00c9sta era la referencia con la cual el sujeto se identificaba y por la cual el sujeto se dejaba interpelar, la referencia que comandaba, dispon\u00eda y encauzaba sus pr\u00e1cticas de modo vitalicio, o casi.[26]<\/a> Era una promesa tambi\u00e9n, pero era perenne \u2013\u201clarga como esperanza \u2019e pobre\u201d. Las promesas imaginales, en cambio, son ef\u00edmeras y cada vez que caduca una \u2013o antes aun\u2013, viene otra r\u00e1pidamente a reemplazarla. No es que aspirar a la imagen prometida sea una tarea infinita, sino que las im\u00e1genes a las que aspirar, las finitas im\u00e1genes que constituyen otras finitas aspiraciones, caducan y se renuevan infinitamente.<\/p>\n
\n
\u201cLa vida de los consumidores es una sucesi\u00f3n infinita de ensayos y errores [o ilusiones y sustracciones]. La suya es una vida de experimentaci\u00f3n continua que, sin embargo, no alcanza nunca a este experimentum crucis, que les conducir\u00eda a un territorio de certeza fielmente cartografiado y se\u00f1alizado.\u201d[27]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n
Completemos el bosquejo de la din\u00e1mica de la imagen de la siguiente manera. Cuanta m\u00e1s \u2018idealidad\u2019 promete una imagen, cuanta m\u00e1s paradis\u00edaca es su promesa, tanta mayor satisfacci\u00f3n y certidumbre promete, y por lo tanto m\u00e1s deseable es.[28]<\/a> Luego, cuanto m\u00e1s enga\u00f1e, tanto m\u00e1s \u2018aspirable\u2019 ser\u00e1, y despu\u00e9s, tanto m\u00e1s defraudar\u00e1 y obligar\u00e1 a aspirar a nuevas promesas excesivamente ideales, que prometer\u00e1n que una vez alcanzadas otorgar\u00e1n la certidumbre perdida y permitir\u00e1n conquistar para siempre la garant\u00eda de no caerse del mapa, de no caer en la nada, de conjurar para siempre la exclusi\u00f3n (esa otra imagen-promesa que siempre acecha convenientemente, invit\u00e1ndote a comprar promesas por aqu\u00ed y por all\u00e1, a hacerte ilusiones por doquier).<\/p>\n
Como la imagen que me hace ser alguien rota a tan gran velocidad que nunca llega a fijarse cabalmente, ser en fluidez no es como era ser en solidez, un instituido, sino un astituido. Ser alguien en solidez era estar afianzado; ser alguien en fluidez es estar \u201cenganchado con alfileres\u201d. Las promesas s\u00f3lidas, adem\u00e1s de ser pocas o \u00fanicas y duraderas o vitalicias, llegaban a fijarse a la subjetividad (y por lo tanto llegaban a fijarla) a tal punto que la nacionalidad o la ideolog\u00eda pol\u00edtica llegaban a parecer intr\u00ednsecas a los sujetos: estos sujetos llegaban a identificarse con ellas. Las promesas imaginales, adem\u00e1s de ser muchas o directamente infinitas y pasajeras o directamente evanescentes, se suceden o alternan tan velozmente, o acechan o bombardean o zalamean o se le regalan al sujeto (o todo eso al mismo tiempo) tan profusamente, tan sin orden ni concierto, que no alcanzan a fijarse a la subjetividad ni por lo tanto a fijarla. Un conjunto de afiches publicitarios de la compa\u00f1\u00eda de telefon\u00eda celular Personal de principios de 2010 resaltaba la multifuncionalidad de sus nuevos tel\u00e9fonos y servicios con la palabra \u201cflexible\u201d[29]<\/a> y unos dibujos bastante afines al aleph borgiano: se ve\u00eda todo en un mismo lugar. La diferencia con aquel, preciso es se\u00f1alarlo, estriba en que, mientras en el fant\u00e1stico aleph borgiano las im\u00e1genes se mostraban \u201csin superposici\u00f3n y sin transparencia\u201d, en el real aleph contempor\u00e1neo las infinitas im\u00e1genes forzosamente deben superponerse, competir, interferirse, confundirse, no encontrando nunca una s\u00edntesis sincr\u00e9tica, llegando a confundir al sujeto m\u00e1s que a fijarlo \u2013o m\u00e1s precisamente, a astituirlo m\u00e1s que a instituirlo. Esto es, cada imagen-promesa hace existir a alguien como tal sujeto determinado mientras dura la intensidad o la ilusi\u00f3n que genera; frustrada la ilusi\u00f3n o deca\u00edda la intensidad, este alguien debe reconstituirse en torno a una nueva imagen-promesa. Tanto porque la imagen-promesa tiene una alta velocidad de rotaci\u00f3n como porque el sujeto constituido por su intensidad debe estar siempre preparado para \u201ccambiar de caballo en mitad de la carrera\u201d, este sujeto no llega a solidificar, a identificarse. En otras palabras, tanto porque la imagen-promesa es descartable como porque el sujeto que la \u2018compra\u2019 debe estar siempre listo para descartarla y asumir otra, tanto porque la imagen-promesa ser\u00e1 sustituida r\u00e1pidamente como porque el sujeto que aspira a ella evita aferrarse a ella por temor a \u201cquedar pegado\u201d, este sujeto que sacia con im\u00e1genes su hambre de ser alguien no alcanza la certidumbre de qui\u00e9n es. No llega a identificarse por las im\u00e1genes. Llega, s\u00ed, a intensificarse numerosas y ef\u00edmeras veces: su existencia tiene la din\u00e1mica del hipo: contracciones espasm\u00f3dicas.<\/p>\n
La imagen no produce, como lo hac\u00eda la referencia s\u00f3lida, sentido-destino, sino su suced\u00e1neo, la aspiraci\u00f3n-promesa. No produce identificaci\u00f3n, sino su suced\u00e1neo, la intensificaci\u00f3n, que es una simulaci\u00f3n de la identificaci\u00f3n.<\/p>\n
Podemos ahora decir nuevamente nuestras tesis, para leerlas m\u00e1s ricamente.<\/p>\n