{"id":1276,"date":"2007-07-07T14:57:23","date_gmt":"2007-07-07T17:57:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=1276"},"modified":"2007-07-07T14:57:23","modified_gmt":"2007-07-07T17:57:23","slug":"ser-judio-hoy-aca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/ser-judio-hoy-aca\/","title":{"rendered":"Ser jud\u00edo hoy ac\u00e1"},"content":{"rendered":"
Esta es una versi\u00f3n levemente ampliada de la que obtuvo el Primer Premio en el Concurso Literario de Ensayo 2004 organizado por la Secretar\u00eda de Cultura de la AMIA con el tema \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa ser jud\u00edo hoy?\u00bb. Lo present\u00e9 con el seud\u00f3nimo \u201cI\u00f3sef\u201d en agosto de 2004 en Buenos Aires. Apareci\u00f3 publicado por la Editorial Mil\u00e1 en mayo de 2005 junto a los otros trabajos premiados y mencionados por el jurado. El jurado estuvo integrado por Bernardo Ezequiel Koremblit, Marcelo Birmajer, Gabriel Gotlib, Mario Ber, Ricardo Feierstein y Mosh\u00e9 Korin.<\/span><\/h6>\n

\u00bfQu\u00e9 es ser jud\u00edo hoy ac\u00e1?<\/strong><\/h1>\n

Notas para una experiencia<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

\u201cSer negro no es un problema de color. No es un problema de raza, ni un problema de origen, ni de clase, ni de religi\u00f3n, ni de nacionalidad, ni es un problema de tradici\u00f3n. Ser negro es un problema.\u201d\u00a0Spike Lee<\/p>\n

El g\u00e9nero anotaciones.<\/strong><\/p>\n

El escrito que presento se aparta de la forma tradicional. Este modo de organizar el texto (las \u201canotaciones\u201d) surgi\u00f3 tanto al encarar la pregunta del Concurso como al ser encarado por ella. Una lectura escribe aquello con lo cual una subjetividad se conecta al leer (un libro, un hecho, una pel\u00edcula, una conversaci\u00f3n, lo que fuere). Saltar\u00e1 a la vista la heterogeneidad de las referencias y la fragmentariedad de las reflexiones. Es que, clausuradas las eras de los dogmas y de las revelaciones divinas, no se puede pensar qu\u00e9 es lo jud\u00edo si no es leyendo las pr\u00e1cticas jud\u00edas, irrevocablemente dispersas y fragmentarias \u2013es el modo en que pude colaborar en hacer nuestra experiencia de hoy y ac\u00e1. \u00c9ste, dig\u00e1moslo, no es un ensayo cual \u201censayo general\u201d; es un ensayo como una experimentaci\u00f3n a cielo abierto. No es la prueba de factibilidad general de un gui\u00f3n consabido de cabo a rabo; es un tanteo hecho en diferentes puntos de lo jud\u00edo de hoy y de ac\u00e1 a la vez que la elucidaci\u00f3n de c\u00f3mo queda afectada la subjetividad que tantea.<\/p>\n

Se dice que toda lectura es a la vez una escritura. Esta escritura, la anotaci\u00f3n, es un sujeto que la lectura produce en el que lee; el sujeto, al leer, escribe lo que lo produce como tal, en funci\u00f3n de su afectividad. Las anotaciones son, pues, no s\u00f3lo un modo de acomodar los enunciados sino el modo de su misma producci\u00f3n; las anotaciones no s\u00f3lo muestran los resultados de una exploraci\u00f3n sino el recorrido mismo del sujeto que, al explorar, ensaya y se ensaya. Anotan lo que es de nota en el movimiento de hacer la experiencia de lo jud\u00edo.<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, el g\u00e9nero era atrayente por dos ventajas que acarreaba: a diferencia de lo que ocurre en el escrito org\u00e1nicamente argumentado, las diferentes anotaciones pod\u00edan tener conexiones entre s\u00ed sin por eso perder su significaci\u00f3n independiente \u2013sin quedar sometidas a una tesis principal que apareciera como la clave de todas las dem\u00e1s\u2013 y sin perder tampoco su utilizabilidad discrecional \u2013esto es, sin presentarlas como bloque te\u00f3rico indisoluble cuyo sentido lo detentara su articulaci\u00f3n interna.<\/p>\n

En lo que sigue mostramos algunos puntos de un recorrido. Otros recorridos \u2013otras producciones subjetivas en otras lecturas de lo jud\u00edo\u2013 son posibles.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es ser jud\u00edo hoy?<\/strong><\/p>\n

Desconocemos la respuesta pero presumimos que ser jud\u00edo hoy no puede ser lo mismo que ser jud\u00edo ayer. Si los jud\u00edos de hoy nos limitamos a administrar lo que heredamos de los jud\u00edos de ayer, los recuadros de \u00faltimo momento del gran peri\u00f3dico que son los circuitos comunitarios jud\u00edos nunca dir\u00e1n otra cosa que:\u00a0extra, extra, noticias de ayer<\/em>. \u00bfSignifica esto que no hay relaci\u00f3n entre el juda\u00edsmo de hoy y el de ayer, o el de anteayer? Claro que la hay; la hay al modo de la cadena, de la generaci\u00f3n, del puente diasp\u00f3rico (ilustrado en\u00a0Legado<\/em>, entra\u00f1able documental que rese\u00f1amos m\u00e1s abajo).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es ser jud\u00edo? Lo \u00fanico claro es que lo jud\u00edo se configura como un juda\u00edsmo distinto en cada momento y cada lugar y que por lo tanto debemos preguntar:\u00a0\u00bfQu\u00e9 es ser jud\u00edo hoy ac\u00e1?<\/em><\/p>\n

Marca y esencia: condici\u00f3n o identidad jud\u00eda.<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo jud\u00edo? Conversando con Ignacio Lewkowicz, he divisado uno de los obst\u00e1culos m\u00e1s serios que se nos aparecen al querer pensar (l\u00e9ase practicar) lo jud\u00edo activamente: el obst\u00e1culo de la naturalizaci\u00f3n del sentido dado a lo jud\u00edo, que lo convierte en su mismo ser.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo jud\u00edo? Es una marca, lo percibimos: una marca, no mucho m\u00e1s; a la vez, nada menos.<\/a> Es marca aquello f\u00e1ctico y constatable pero que no detenta ning\u00fan sentido. Una marca requiere un sentido, pero una marca es vac\u00eda de sentido. Una marca es una exigencia vac\u00eda: un signo de interrogaci\u00f3n acuciante, pruriginoso. La marca jud\u00eda es tal que, sin decirnos su significado, nos aguijonea planteando la pregunta por su sentido. La marca jud\u00eda le recalca al marcado que es jud\u00edo, pero no le dice en qu\u00e9 consiste serlo, ni c\u00f3mo se lo es. De hecho, la convocatoria para este Concurso incitaba a ensayar \u201cqu\u00e9 significa ser jud\u00edo,\u00a0seas quien seas <\/em>\u201d.<\/p>\n

En principio y al principio, lo jud\u00edo no es m\u00e1s que una marca por el estilo pero, usualmente, en la pr\u00e1ctica, nos encontramos con\u00a0juda\u00edsmo<\/em>. Lo jud\u00edo no es m\u00e1s que el rastro de una indeterminaci\u00f3n, una presentaci\u00f3n indeterminada. Al abrochar la marca y el sentido que se le otorg\u00f3, lo jud\u00edo deviene en juda\u00edsmo, que es una representaci\u00f3n bien determinada \u2013aunque un resto de indeterminaci\u00f3n permanece siempre latente e insistiendo, a veces m\u00e1s, a veces menos. Cuando las pr\u00e1cticas jud\u00edas atiborran de sentido la marca hasta enterrar (ya que no suprimir) todo rastro de su vacuidad y convertirla en un sentido m\u00e1s, hay juda\u00edsmo. Vale decir: hay identidad cabal, hay cierre de lo jud\u00edo sobre s\u00ed mismo. Lo jud\u00edo queda instituido como juda\u00edsmo y pierde toda potencia instituyente.<\/p>\n

En breve, hay juda\u00edsmo cuando la marca se aparece y funciona como la esencia de lo jud\u00edo. Hay lo jud\u00edo cuando la marca no es una esencia sino una exigencia vac\u00eda. Mientras que la esencia sabe y domina, la marca pregunta y compromete. La marca jud\u00eda ser\u00eda entonces, sospecho, el operador de toda subjetivaci\u00f3n<\/a> jud\u00eda, al menos desde la modernidad \u2013que independiz\u00f3 la marca jud\u00eda de su esencializaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

\u201cEl juda\u00edsmo no representa ninguna religi\u00f3n de car\u00e1cter trascendente: se relaciona s\u00f3lo con la vida que vivimos.\u201d<\/a><\/p>\n

Conocimiento o experiencia de lo jud\u00edo.<\/strong><\/p>\n

Pensar y estudiar lo jud\u00edo son actividades diferentes. La actividad de estudiar un objeto produce conocimiento d\u00e1ndole m\u00e1s de lo mismo al sujeto que lo estudia, confirm\u00e1ndolo. En cambio, la actividad de producir una experiencia da lugar a una prescripci\u00f3n; \u00bfprescripci\u00f3n de una nueva experiencia tal vez, tal vez de una nueva actividad para el sujeto? Cualquiera sea el tipo de prescripci\u00f3n, en vez de reproducir al sujeto, lo que hace es producir un sujeto nuevo y relanzarlo al ruedo. Mientras el estudio saca al sujeto de la cancha de la inmanencia, la configuraci\u00f3n de una experiencia lo pone en la cancha, en la experiencia misma. Pensar nuestra experiencia jud\u00eda \u2013o, tambi\u00e9n: implicarse con lo jud\u00edo\u2013 es el \u00fanico modo de habitar nuestra situaci\u00f3n.<\/a><\/p>\n

\u201cMientras los jud\u00edos permanezcamos fieles servidores de la verdad, de la justicia y de la libertad, no s\u00f3lo subsistiremos como pueblo, sino que tambi\u00e9n seguiremos creando valores que contribuyan al ennoblecimiento de la humanidad\u201d.<\/a><\/p>\n

Juda\u00edsmo identitario o igualitario.<\/strong><\/p>\n

Lo jud\u00edo puede constituirse como un club o como un colectivo, como algo instituido o como algo instituyente. Digo: el ser humano se siente solo ante el mundo y los hombres y necesita asociarse con otros hombres. Este lazo con otros hombres puede ser un club o un colectivo. Si el juda\u00edsmo es un club, es una identidad m\u00e1s de las que reto\u00f1an por el mundo. Y, como la tradici\u00f3n jud\u00eda tiene el gueto como uno de sus rasgos identitarios, no es raro que el club, identidad que cierra sobre s\u00ed, se avecine al gueto.<\/a> Veo ahora bajo otra luz el consabido chiste de Groucho Marx: \u201cjam\u00e1s ingresar\u00eda a un club donde me aceptaran como socio\u201d.<\/p>\n

Pero lo jud\u00edo puede configurarse como colectivo, como un m\u00e1s all\u00e1 del club\/gueto para definirse a partir de principios o de una tarea. El colectivo ya no busca ser diferente para tener identidad, sino que trabaja en el igualitarismo de su tarea, pues sus integrantes son co-operadores de la tarea.<\/a>Adem\u00e1s, cuando observamos el \u00faltimo siglo y medio, pareciera que el colectivo jud\u00edo trabaja tambi\u00e9n por igualarse con el resto de los colectivos o al resto de los humanos. Pone sus recursos al servicio de la igualdad.<\/p>\n

La primera cuesti\u00f3n jud\u00eda: particularidad y universalidad y las generaciones.<\/strong><\/p>\n

Una vez comenzados los procesos emancipatorios en Occidente, la cuesti\u00f3n jud\u00eda se hace inseparable de lo jud\u00edo. Digo que desde entonces no ha habido judeidad sin reflexi\u00f3n sobre lo jud\u00edo. La cuesti\u00f3n jud\u00eda ha sido del orden del d\u00eda para el jud\u00edo, y ya no \u00fanicamente para la sociedad gentil. Sin embargo, por momentos, lo jud\u00edo se particulariz\u00f3 o cristaliz\u00f3 en juda\u00edsmo y como juda\u00edsmo fue naturalizado.<\/p>\n

En tiempos anteriores a la modernidad el juda\u00edsmo pod\u00eda darse sin preguntarse por lo jud\u00edo. Simplemente, en los shtetlej o en los guetos, era. Desde que a fines del siglo XVIII los jud\u00edos fueron siendo declarados ciudadanos de derecho pleno o semipleno, lo jud\u00edo ha tenido que v\u00e9rselas con una disyuntiva, siempre crucial, entre particularizaci\u00f3n y universalizaci\u00f3n de lo jud\u00edo. Es como si los jud\u00edos vini\u00e9ramos pregunt\u00e1ndonos: \u00bfnos quedamos en el gueto?, y si desaparece, \u00bfnos afincamos en algo que se le parezca?, \u00bfo salimos de \u00e9l?; \u00bfnos confortamos en la calidez de intramuros o nos embarcamos hacia tierras y derivaciones ignotas?; \u00bfnos recogemos en la seguridad del endogrupo o nos animamos a devenir otros con otros? Las respuestas que los jud\u00edos fueron dando (pr\u00e1ctica o te\u00f3ricamente, sobre la marcha o planificadamente) a esta cuesti\u00f3n en diferentes \u00e9pocas han constituido el ser jud\u00edo de cada momento hist\u00f3rico. El ser jud\u00edo no tiene un inconveniente, no anda cojo ni manco, cuando se pregunta qu\u00e9 es ser jud\u00edo. Al contrario, lo jud\u00edo activo<\/a>empalidece cuando una respuesta hist\u00f3ricamente dada a la cuesti\u00f3n disyuntiva \u2013\u00e9sa entre particularidad y universalidad de lo jud\u00edo\u2013 se torna la respuesta en m\u00e1s de un momento hist\u00f3rico y se naturaliza, borrando incluso el interrogante que le dio lugar. La respuesta estatal a la cuesti\u00f3n jud\u00eda, aunque resolvi\u00f3 importantes dificultades, convirti\u00f3 lo jud\u00edo en una particularidad; tengo para m\u00ed que esto es de lamentar: la grandiosidad de Maim\u00f3nides, Spinoza, Marx, Freud, Einstein, Mahler o Baremboim viene dada por su proyecci\u00f3n universal. Sin embargo, admit\u00e1moslo, no es tarea de los art\u00edfices de cada respuesta a la cuesti\u00f3n jud\u00eda dar por ca\u00edda su propia respuesta y elaborar otra nueva. Si no lo hace la generaci\u00f3n de hoy, no es generaci\u00f3n ni es de hoy.<\/p>\n

Estrategia generacional.<\/strong><\/p>\n

Fernando Fischman<\/a> postula un \u201ccompromiso con el presente\u201d a partir de \u201cdetalles verbales sueltos\u201d que menciona como caracter\u00edsticos del relato de la experiencia inmigratoria judeoargentina: \u201cargentinas chveke\u201d (\u201cargentinas-clavo\u201d), \u201ccu\u00e9nteniks\u201d (buhoneros a cuenta). Estos elementos quedan sueltos porque quedan fuera de los discursos hegem\u00f3nicos sobre la experiencia jud\u00eda argentina.<\/p>\n

Introduzco la noci\u00f3n de generaci\u00f3n. La generaci\u00f3n no es una clase de edad, sino un punto que interrumpe una serie, un eslab\u00f3n en una cadena; como todo eslab\u00f3n, la generaci\u00f3n engarza en el vac\u00edo de la generaci\u00f3n anterior. La sucesi\u00f3n de las generaciones ser\u00eda una cadena, m\u00e1s que una pared de ladrillos que avanza por adici\u00f3n simple; en este sentido, se puede ser joven a los ochenta a\u00f1os y viejo, a los treinta. Nietzsche concibi\u00f3 la imagen de un \u00e1rbol que vive de sus hojas; en este \u00e1rbol, las ra\u00edces tienen el rango y la funci\u00f3n que las hojas les asignan.<\/p>\n

Hoy y ac\u00e1 hay cabos sueltos que permanecen impensados (es decir, como an\u00e9cdota irrelevante); hoy y ac\u00e1 una tarea reclama nuestro compromiso con el ac\u00e1 y el hoy: configurarlos como experiencia. Ser\u00eda una configuraci\u00f3n otra que la heredada, pues debe tomar los \u201cdetalles\u201d que \u00e9sta no puede sino ignorar \u2013as\u00ed, pues, engarzar\u00eda en el punto ciego de la configuraci\u00f3n anterior. Se tratar\u00eda de una configuraci\u00f3n de la experiencia judeoargentina que, para sostener su compromiso, deber\u00eda evitar esos giros (o esa tropolog\u00eda) de los relatos estatal, institucional o folcl\u00f3rico que impiden que esos \u201cdetalles\u201d adquieran su relevancia. Esta tarea, este configurar nuevamente, nos permitir\u00eda dejar de morar en la experiencia heredada al\u00a0generar <\/em>una experiencia nueva de lo jud\u00edo y, de esa forma,\u00a0generarnos <\/em>.<\/p>\n

Uso generacional del acervo.<\/strong><\/p>\n

Recojo ahora lo que tomo como una convocatoria de Silvia Hansman.<\/a> Entiendo que nos pregunta c\u00f3mo usamos el corpus atesorado en el IWO. Es un pregunta que nos podemos hacer todos los jud\u00edos.<\/p>\n

Hay dos formas de ver un acervo: una es desde hoy empujando hacia ma\u00f1ana, apuntando a una continuidad; otra es desde hoy mirando lo que se coleccion\u00f3 ayer y tirando nosotros, desde hoy, de algunas puntas legadas ayer, hacia hoy \u00ad\u2013hacia nosotros. Pero entonces viene el problema de qu\u00e9 traemos hacia ac\u00e1 y de c\u00f3mo lo pensamos. Aqu\u00ed, el historiador diferencia entre legado y herencia. El legado es lo que se deja; la herencia es lo que se toma (las palabras son intercambiables; llamo la atenci\u00f3n sobre\u00a0pr\u00e1cticas <\/em>que no son intercambiables). A los jud\u00edos nos falta ver que un legado tiene estos dos lados: el del tomar y el del dejar. Como saben los padres de hijas casaderas pero a\u00fan solteras, el ofrecer y el recibir no est\u00e1n necesariamente acoplados. Puede pasar que el receptor no tome lo que le ofrecen, o puede ocurrir \u2013y aqu\u00ed es donde el asunto se torna interesante\u2013 que lo tome de un modo y con un sentido diferente a los que el dador hab\u00eda propuesto. Los analistas dicen \u201cte apropiar\u00e1s de lo que heredaste\u201d. \u201cApr\u00f3piate de lo que heredaste\u201d significa que no es autom\u00e1tica esa incorporaci\u00f3n, ni est\u00e1 cantado c\u00f3mo hacerla. Entonces, podemos tomar el acervo como administrando lo que nos dejaron generaciones anteriores \u00ad\u2013y entonces no somos una generaci\u00f3n sino un mero ap\u00e9ndice de las anteriores. O podemos constituirnos como generaci\u00f3n de hoy: ver c\u00f3mo apropiarnos de lo que nos dejaron. \u201cTirar del ayer hacia el hoy\u201d: propongo ver qu\u00e9 tomamos para constituirnos subjetivamente. El asunto es c\u00f3mo un archivo (o cualquier tipo de acervo) puede ser una punta de lanza de una constituci\u00f3n subjetiva. No es tarea del archivista ni del historiador trabajar esta cuesti\u00f3n. Es tarea de la generaci\u00f3n que se conforme al tomarla a su cargo.<\/p>\n

El hoy pregunta qu\u00e9 es ser jud\u00edo hoy.<\/strong><\/p>\n

En el juda\u00edsmo que podr\u00edamos llamar tradicional, en el juda\u00edsmo de antes de antes de ayer, el decimon\u00f3nico, ser jud\u00edo era un hecho; la pregunta misma era innecesaria e inconcebible.<\/p>\n

Al modernizarse, ese juda\u00edsmo dej\u00f3 de ser \u00e9se: se urbaniz\u00f3 y seculariz\u00f3 y perdi\u00f3 las viejas instancias que lo regulaban (ya no el rabino sino la justicia estatal nacional; ya no el ciclo de las festividades sino el febril ritmo fabril; ya no tanto la familia ampliada sino la nuclear). La religi\u00f3n jud\u00eda dejaba de ser el n\u00facleo de la identidad jud\u00eda. Ser jud\u00edo dejaba de ser un dato: un torturado Dovid Grein lo sufr\u00eda en carne propia. Grein, un personaje de I. Bashevis Singer, \u201chab\u00eda estado resuelto a permanecer soltero, y se cas\u00f3 con la primera muchacha que le bes\u00f3. Se hab\u00eda propuesto asentarse en Palestina, y se fue a Am\u00e9rica. Hab\u00eda so\u00f1ado con una carrera acad\u00e9mica, y se convirti\u00f3 en un agente comercial de Wall Street\u2026 Hab\u00eda anotado en su diario que quien infringe los Diez Mandamientos se coloca en el camino de su ruina f\u00edsica y espiritual, y pese a ello los estaba violando\u2026\u201d, y as\u00ed por el estilo.<\/a> Presiento comprensible este patetismo en momentos de mundanizaci\u00f3n del juda\u00edsmo. Los proyectos originales de Grein respetan los preceptos jud\u00edos. Pero la mundanidad gentil se combina con el juda\u00edsmo antiguo de modo imprevisible y produce incertidumbre. Lo jud\u00edo comenzaba a andar acompa\u00f1ado de ese \u201c?\u201d que ya nunca lo abandonar\u00eda m\u00e1s que para volver una y otra vez. Este juda\u00edsmo de anteayer comenzaba a darse entre signos de pregunta, pero \u2013punto clave\u2013\u00a0ten\u00eda <\/em>respuestas: seg\u00fan Herzl, un Estado jud\u00edo solucionar\u00eda la cuesti\u00f3n jud\u00eda; mi zeide Bernardo confiaba en que una revoluci\u00f3n social lo har\u00eda; los fundadores de Moisesville la solucionar\u00edan migrando a tierras \u201clibres\u201d; los bundistas, propugnando autonom\u00edas judeosocialistas en los pa\u00edses centroeuropeos; otros, cultivando a la vez la tradici\u00f3n jud\u00eda y los oficios gentiles; otros, asimil\u00e1ndose. Cualquiera fuera la respuesta, la respuesta prescrib\u00eda una tarea a encarar colectivamente y configuraba lo jud\u00edo como un juda\u00edsmo determinado.<\/p>\n

El juda\u00edsmo de anteayer encarn\u00f3 casi todas las respuestas vislumbradas, reelabor\u00e1ndolas seg\u00fan los avatares de su realizaci\u00f3n \u2013entre los que el exterminio nazi no fue el menor: el proyecto social-autonomista all\u00ed sucumbi\u00f3, mientras que el sionista se fortaleci\u00f3. Como fuera, inmigraci\u00f3n hubo y hubo integraci\u00f3n; Estado hubo y hubo revoluci\u00f3n; hubo asimilaci\u00f3n, hubo tradicionalismo. El juda\u00edsmo de anteayer es la dispersi\u00f3n, en las respuestas a la cuesti\u00f3n que ven\u00eda incomod\u00e1ndolo, de los modos de ser jud\u00edo luego de su modernizaci\u00f3n y laicizaci\u00f3n. Lo jud\u00edo sin religi\u00f3n en el n\u00facleo se\u00a0diasporiz\u00f3 <\/em>, dig\u00e1moslo as\u00ed, y fructific\u00f3 en esa proliferaci\u00f3n y ese desparramo de respuestas de anteayer.<\/p>\n

Ayer (un ayer que perdura), esas efectuaciones de la laicizaci\u00f3n jud\u00eda fueron englobadas y significadas por una de ellas: la estatal. La construcci\u00f3n de un juda\u00edsmo estatal se convirti\u00f3, con el correr de las d\u00e9cadas, en la pr\u00e1ctica que hegemoniz\u00f3<\/a> las pr\u00e1cticas jud\u00edas. Entend\u00e1monos: se convirti\u00f3 en el punto de referencia obligado de las pr\u00e1cticas jud\u00edas que se dieran fuera de las fronteras del Estado jud\u00edo; logr\u00f3 que el nombre de su pa\u00eds y \u201cjud\u00edo\u201d se hicieran sin\u00f3nimos, y as\u00ed por el estilo. As\u00ed, mi compa\u00f1era de estudios Sara se siente jud\u00eda por el hecho de que entre otras cosas \u201chablo un idioma ex\u00f3tico con un alfabeto ex\u00f3tico\u201d como es el hebreo. El Estado jud\u00edo ha aspirado a representar todas las pr\u00e1cticas jud\u00edas dispersas por el orbe, y ha logrado que todas las pr\u00e1cticas jud\u00edas dispersas por el mundo aspiraran a ser representadas en \u00e9l. Alejandro, un jud\u00edo sionista mediterr\u00e1neo, se asombraba al constatar la vastedad y la extensi\u00f3n de los recursos de representaci\u00f3n de lo jud\u00edo que implementa el Estado de Israel entre los jud\u00edos de todo el mundo: auspicios, ediciones, cursos de temas judaicos y de hebreo para todos los niveles educativos, incluidos formaci\u00f3n y perfeccionamiento de docentes, cursos exportados a todos los puntos de la di\u00e1spora o dictados en su territorio; todos recursos que no se limitan a lo simb\u00f3lico, sino que incluyen lo financiero-material, a trav\u00e9s de subsidios, becas, fondos, viajes, pr\u00e9stamos, propaganda (la lista no puede ser exhaustiva). Israel es meca religiosa y migratoria, pero tambi\u00e9n adalid y representante; y, cuando se da el raro caso de que para alg\u00fan jud\u00edo no cumpla esas funciones, Israel es el referente general en lo que a juda\u00edsmo ata\u00f1e. De tal forma, en 1992, un jud\u00edo argentino que andaba de viaje por Israel le escribe a una amiga paisana: \u201cIsrael es un pa\u00eds muy especial\u2026 Yo no soy sionista ni estoy de acuerdo con la pol\u00edtica de ac\u00e1 pero pienso que a este pa\u00eds hay que quererlo y defenderlo.\u201d Hace varias d\u00e9cadas, el Cultur Congr\u00e9s organizaba cert\u00e1menes de preguntas y respuestas de cultura jud\u00eda entre adolescentes de las escuelas jud\u00edas; las preguntas sol\u00edan versar sobre literatura \u00eddish y se premiaba a los ganadores con colecciones de libros de literatura \u00eddish. Hagsham\u00e1 realiza ahora cert\u00e1menes similares; las preguntas versan sobre Israel y su historia, y el ganador viaja a Israel.<\/p>\n

Sobre todo, Israel ha logrado que para la inmensa mayor\u00eda de los jud\u00edos la cuesti\u00f3n jud\u00eda dejara de ser una cuesti\u00f3n. El modo estatal de ser y representarse de lo jud\u00edo ya no parece respuesta a ninguna pregunta. La respuesta, por su mismo \u00e9xito, se ha tornado natural, tornando natural su juda\u00edsmo; por su formidable \u00e9xito, ha devenido en no-respuesta, en la esencia misma del juda\u00edsmo. El modo estatal y paraestatal de ser jud\u00edo se aparece como\u00a0el <\/em>modo\u00a0tout court <\/em>de ser jud\u00edo. M\u00e1s de una vez vi la pregunta por lo jud\u00edo replegarse hasta borrarse ante la \u201cevidencia\u201d de que nada hab\u00eda que preguntar al respecto. \u00bfMuro s\u00ed o no?; \u00bfRambam u ORT?; \u00bflaborismo o likud?; \u00bfHacoaj o Hebraica?; \u00bfIon\u00e1 o Bet-El? y as\u00ed por el estilo… \u00c9stas son preguntas audibles. Todas comparten el mismo supuesto en la base, eso sobre lo cual no cabe preguntar nada. Yo he osado proferir una pregunta sobre eso y he recibido una respuesta ofendida.<\/p>\n

Y, sin embargo, una pregunta nos pregunta a los jud\u00edos por lo jud\u00edo, hoy y ac\u00e1. Tal vez no quepa preguntarla, pero insiste, y se hace un lugar. La di\u00e1spora comenz\u00f3 cuando los jud\u00edos del a\u00f1o 70 perdieron su hogar y debieron partir hacia un largo periplo; hoy, teniendo el hogar al que retornar, much\u00edsimos jud\u00edos, dispersos por el mundo, no retornamos. Luego, paradoja obliga: si tenemos a donde volver y no volvemos, \u00bfpodemos todav\u00eda decir que es diasp\u00f3rico el estatuto de los jud\u00edos dispersos por el mundo? En 2002, una cadena de correos electr\u00f3nicos anunciaba que Canad\u00e1 ofrec\u00eda 15000 visas de trabajo y residencia para j\u00f3venes profesionales jud\u00edos argentinos. Luego se supo que la B’nai B’rith de ese pa\u00eds hab\u00eda tramitado esas visas. Un jud\u00edo canadiense me explic\u00f3 que la B’nai B’rith quer\u00eda que aumentara en n\u00famero la comunidad jud\u00eda canadiense, que ven\u00eda mermando. La paradoja vuelve a obligarnos a darle un lugar a la pregunta: si los jud\u00edos proestatales no alientan la emigraci\u00f3n al hogar nacional jud\u00edo sino otra migraci\u00f3n entre puntos externos a \u00e9ste, o bien la di\u00e1spora no est\u00e1 clausurada y no tenemos hogar nacional al que retornar, o bien tenemos un hogar al que retornar y la di\u00e1spora est\u00e1 clausurada. La segunda alternativa no se constata, pero la primera tampoco. Digo que hay un hogar nacional jud\u00edo al que retornar y que hay jud\u00edos que no retornan ni proyectan retornar ni acabar de dispersarse. La meridiana claridad de la historia jud\u00eda, \u00e9sa del interregno diasp\u00f3rico entre dos hogares jud\u00edos, se desvanece. La cuesti\u00f3n jud\u00eda resurge para el jud\u00edo. Esta paradoja que presentan las pr\u00e1cticas de los jud\u00edos de hoy, esta nuestra situaci\u00f3n, el hoy, nos plantea una pregunta (por lo menos):\u00a0\u00bfqu\u00e9 es ser jud\u00edo hoy ac\u00e1?<\/em><\/p>\n

\u201cNo existe ninguna cosmovisi\u00f3n jud\u00eda. El juda\u00edsmo me parece casi exclusivamente una posici\u00f3n, una actitud con respecto a la vida.\u201d\u00a0<\/a><\/p>\n

El juda\u00edsmo como preguntaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Hace un tiempo escuch\u00e9 a Ruth Silverman decir que el juda\u00edsmo consiste en preguntar qu\u00e9 es el juda\u00edsmo.<\/p>\n

Ruthy pronunci\u00f3 esa frase hace meses. Hoy, con la pizca de lucidez que una noche desvelada me prest\u00f3, arribo a que, si hay juda\u00edsmo cuando se pregunta qu\u00e9 es, entonces cuando no hay pregunta sobre lo jud\u00edo, lo as\u00ed llamado jud\u00edo no es jud\u00edo y resulta excesivamente determinado \u2013es decir, cerrado: impide la multiplicaci\u00f3n de experiencias subjetivas jud\u00edas. Tal vez acabemos de dar con otro tipo de marca de la condici\u00f3n jud\u00eda: no ser\u00eda ya una marca a la que debemos des-saturar de sentido, sino que la condici\u00f3n jud\u00eda b\u00e1sica e inicial vendr\u00eda marcada por una pregunta que por s\u00ed misma exige la no-saturaci\u00f3n de la marca.<\/p>\n

Diferencio entre preguntar qu\u00e9 es ser jud\u00edo desde lo jud\u00edo y preguntar qu\u00e9 es ser jud\u00edo desde un estudio etnogr\u00e1fico o judaico o de cualquier tipo que encare lo jud\u00edo como objeto o como informaci\u00f3n. Preguntar qu\u00e9 es lo jud\u00edo es la condici\u00f3n b\u00e1sica de lo jud\u00edo si y s\u00f3lo si hay implicaci\u00f3n subjetiva en la pregunta.<\/p>\n

La as\u00edntota, la identidad y la desidentidad jud\u00edas. <\/strong><\/a><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es ser jud\u00edo? Como San Agust\u00edn al preguntarse sobre el tiempo, cuando pienso qu\u00e9 es no lo entiendo, y lo entiendo cuando no pienso qu\u00e9 es. Esta misma fragilidad de la cuesti\u00f3n es la que tal vez nos haga preguntarnos, y querer pensar qu\u00e9 es ser jud\u00edo. Mi zeide Samuel dec\u00eda que lo jud\u00edo es como el matze: fr\u00e1gil y sabroso \u2013en mi zeide, eso significaba irresistible.<\/p>\n

I. He dicho que en el \u00faltimo siglo y medio (dos, tal vez) ser jud\u00edo y elucidaci\u00f3n del ser jud\u00edo han sido inseparables. Luis Le\u00f3n ha intuido que esa actividad de elucidaci\u00f3n tiene la forma de una as\u00edntota: infinitamente se acerca a su respuesta sin alcanzarla y desde all\u00ed, a un pelito de distancia, vuelve a alejarse.<\/p>\n

Es cierto que con toda identidad ocurre que, cuando se est\u00e1 por definirla, se escurri\u00f3. Porque ninguna identidad \u00e9tnica, ense\u00f1an los antrop\u00f3logos, tiene correlato objetivo. Tambi\u00e9n lo aprendemos los historiadores con los Estados nacionales: las naciones a las que pretenden dar organizaci\u00f3n constitucional son fabricadas por ellos. El punto es que las identidades sociales no son definibles mediante la observaci\u00f3n emp\u00edrica externa sino que necesitan de una actividad \u2013interna a cada identidad\u2013 de aglutinaci\u00f3n y articulaci\u00f3n de los rasgos que aparentemente las definen. Aisladamente, esos rasgos identitarios no aciertan a definir una identidad. \u00bfLa definimos por el idioma? Puede suceder que m\u00e1s de un grupo identitario lo hable, o que algunos sean miembros de ese grupo aunque no lo hablen. Y lo mismo ocurrir\u00eda con la comida del grupo, la vestimenta, los enunciados religiosos, la m\u00fasica, los ritos matrimoniales, los h\u00e1bitos educativos, las historias de persecuciones… Todos esos rasgos y pr\u00e1cticas identitarios, pues, definen una identidad en tanto y en cuanto una de las pr\u00e1cticas identitarias aglutine esa dispersi\u00f3n de rasgos y los represente como un conglomerado unitario y discernible.<\/p>\n

Observo dos cosas a este respecto. Una es que la invariable imposibilidad de una definici\u00f3n cabal de la propia identidad se vuelve intr\u00ednseca e inmanente a lo jud\u00edo. Al volverse \u00edntima, la elucidaci\u00f3n incompleta se torna, en los momentos m\u00e1s activos de lo jud\u00edo, el modo constituyente del ser jud\u00edo. La otra es que la actividad de elucidaci\u00f3n trabaja con un material tan jabonoso que dif\u00edcilmente acierte a aglutinar y catalizar los rasgos identitarios jud\u00edos en identidad cabal; esa funci\u00f3n la han cumplido, por turnos o enlazados, los discursos religioso, hist\u00f3rico y estatal jud\u00edos, cada uno a su modo y configurando distintas y cristalizadas identidades jud\u00edas. La elucidaci\u00f3n instituye y fructifica; el discurso, en cambio, cierra la identidad sobre s\u00ed, la esencializa y torna instituida. La elucidaci\u00f3n piensa un problema; el discurso custodia una respuesta. La elucidaci\u00f3n produce en un campo abierto; el discurso reproduce (en) un coto cerrado. Y es que la elucidaci\u00f3n acarrea una tarea que supone actividad, mientras que el discurso acarrea un asentamiento que supone reactividad.<\/p>\n

II. Aqu\u00ed se pregunta uno si la literatura \u00eddish no fue tambi\u00e9n un discurso con esa funci\u00f3n que configurara una identidad jud\u00eda espec\u00edfica. Pero M. Foucault ense\u00f1\u00f3 que los discursos s\u00f3lo cumplen semejante funci\u00f3n preconfigurante cuando van acoplados con dispositivos pr\u00e1cticos, y la literatura \u00eddishe no da la impresi\u00f3n de haber montado uno. Es indudable, empero, que Sch\u00f3lem Al\u00e9ijem, P\u00e9retz, M\u00e9ndele<\/a> y los dem\u00e1s escrib\u00edan textos que indagaban el modo jud\u00edo de estar en ese hoy en esos lares; la perplejidad ante el perder carnadura los preceptos y la consiguiente elucidaci\u00f3n arrecian en una escena escolar que narra Sch\u00f3lem Al\u00e9ijem: \u201cTanta atenci\u00f3n prest\u00f3 el maestro al israelita de Jerusal\u00e9n que vino a la clase a hablarle del Muro Occidental, que no observ\u00f3 c\u00f3mo los muchachos nos deslizamos del aula y nos fuimos a patinar sobre el hielo.\u201d<\/a><\/p>\n

La literatura \u00eddishe desarroll\u00f3 ciertas pr\u00e1cticas propias de la definici\u00f3n identitaria: aglutin\u00f3 elementos y pregunt\u00f3, delineando as\u00ed un ser jud\u00edo espec\u00edfico. Pero no parece que cristalizara su bosquejo. Llamemos activo al modo jud\u00edo que despliega su actividad de elucidaci\u00f3n asint\u00f3ticamente, esa actividad que no solidifica la identidad jud\u00eda, esa que no cierra lo jud\u00edo sobre s\u00ed mismo, una actividad que trabaja en lo jud\u00edo preguntando m\u00e1s que respondiendo. Naomi Grinberg me se\u00f1al\u00f3 que se pertenece mucho m\u00e1s a una identidad en el proceso de su b\u00fasqueda que una vez encontrada, cuando tal vez ya deja de interesar \u2013de provocar actividad. Aqu\u00ed, como en ciertas as\u00edntotas oscilantes, encontramos un movimiento pendular a lo largo de las generaciones jud\u00edas. La generaci\u00f3n que busca, pregunta, elucida, abre surcos en nuestro y otros campos es activa. La que encuentra, responde, sabe, cierra sobre s\u00ed y consolida es reactiva. Es entonces, cuando lo jud\u00edo cristaliza como juda\u00edsmo a custodiar, que la pregunta vuelve a latir. El juda\u00edsmo ha mordido en lo real de lo jud\u00edo, y \u00e9ste, cual l\u00e1mina de matze, se nos parte y escapa. Aqu\u00ed, como en ciertas as\u00edntotas oscilantes, la curva se retira de su respuesta de ayer: La errancia asint\u00f3tica se renueva y vuelve a requerir tareas de una generaci\u00f3n de hoy y de aqu\u00ed.<\/p>\n

Un puente diasp\u00f3rico en la di\u00e1spora. Sobre la pel\u00edcula\u00a0Legado<\/em>.<\/strong><\/a><\/p>\n

El tema de la pel\u00edcula<\/em>. En Agosto de 1889, escapando del r\u00e9gimen zarista y de los pogroms, llega a la Argentina el vapor Wesser con el primer grupo de inmigrantes jud\u00edos, que funda la colonia de Moisesville. No busco hacer un informe cabal sobre la pel\u00edcula. Anoto lo que me hizo llorar o re\u00edr o pensar o lo que se me ocurri\u00f3 despu\u00e9s a partir de eso. Hago, se dir\u00eda, mi propio montaje.<\/p>\n

El objeto de comentar <\/em>Legado. Mi primo Diego dice que los jud\u00edos de\u00a0Legado <\/em>se defin\u00edan de una manera que no es la de \u00e9l, y que no es la de los jud\u00edos que \u00e9l conoce. Justamente, no se trata de ir a\u00a0Legado <\/em>o a cualquier otro darse de lo jud\u00edo a buscar un modelo de juda\u00edsmo. Me interesa dilucidar qu\u00e9 es jud\u00edo si no es religioso, estatal o folcl\u00f3rico.<\/p>\n

Desde hace unas d\u00e9cadas, es como si la clave del juda\u00edsmo dispersado por el mundo estuviera concentrada en Medio Oriente. Intuyo productivo ver una experiencia no israelizada, una experiencia de la diversidad jud\u00eda. Entonces: este ensayo en\u00a0Legado <\/em>no busca un modelo de juda\u00edsmo, busca las modalidades de un ser jud\u00edo que no pone su clave ni en un lugar de retorno ni en un ser supremo ni en un pasado perdido, original y entra\u00f1able. La verdad es que hoy no es algo que se vea mucho. Estas notas buscan en\u00a0Legado <\/em>una orientaci\u00f3n (de pensamiento) m\u00e1s que un plano (de saber); una pista (para una actividad) m\u00e1s que una directiva (para una identidad).<\/p>\n

Moisesville<\/em>. El que le pone nombre al pueblo al fundarlo (ahora no me acuerdo si fue el rabino u otro) le pone \u00e9se porque, dice aproximadamente, \u201csiendo esta una tierra de libertad para nosotros, este pueblo tiene que llevar el nombre del libertador del pueblo jud\u00edo\u201d. Coincidentemente con esta fundaci\u00f3n, alrededor de 1890, empiezan las primeras migraciones de jud\u00edos a Palestina. El hecho de que las cien familias jud\u00edas que escaparon del zarismo vengan a un lugar que no es Palestina muestra que migrar a tierras b\u00edblicas no era el sino inexorable de los jud\u00edos de la di\u00e1spora. \u201cEl a\u00f1o que viene en Jerusal\u00e9n\u201d: era, me parece ahora, una expresi\u00f3n incluida ritualmente en los rituales jud\u00edos, con el mismo grado de realidad y convenci\u00f3n cultural que tiene decir \u201ccuando\u00a0nosotros <\/em>salimos de Egipto\u201d. El que bautiz\u00f3 a Moisesville y los que tomaron de buen grado el bautismo tomaban el retorno a la Tierra Prometida como la migraci\u00f3n a una tierra de promisi\u00f3n que bien pod\u00eda estar en Argentina y no necesariamente en Palestina.<\/p>\n

La tradici\u00f3n de referirse al pasado<\/em>. Por cierto, aunque los estados nacionales inscribieron socialmente la referencia al pasado como algo natural en la cultura occidental, incluso entre los jud\u00edos,<\/a> se aparece como una pr\u00e1ctica que el pueblo jud\u00edo ejerce muy enf\u00e1ticamente. No parece que eso haya pasado, por ej., entre los gitanos, tambi\u00e9n un pueblo perseguido.\u00a0Legado <\/em>practica la tradici\u00f3n de ir a buscar la judeidad al pasado. Es-tamos ante una interesante circularidad: buscamos en el pasado (en una tradici\u00f3n) la forma de buscar la judeidad, que consiste justamente en buscarla en el pasado. No s\u00e9 qu\u00e9 nos depara esta circularidad; queda anotada.<\/p>\n

La di\u00e1spora tiene su di\u00e1spora<\/em>. El asentamiento en Moisesville ve, despu\u00e9s de la segunda guerra, partir a muchos de sus hijos; algunos van a la Capital, otros a otras colonias, otros a Israel, otros a los pueblos y ciudades de provincia, uno que otro a otros pa\u00edses. No parece que los destinos que el jud\u00edo acepta por buenos los acepte como destinos definitivos. Parece que otro procedimiento jud\u00edo es la emigraci\u00f3n. Probablemente de aqu\u00ed provenga la figura del jud\u00edo errante. Sin embargo, no se trata de un jud\u00edo que yerra porque lo van echando de donde se va asentando sino porque los procedimientos de arraigarse, emigrar y dispersarse lo constituyen como jud\u00edo. Tanto, que uno de los entrevistados cuenta que cuando le preguntaron cu\u00e1ndo se fue de su pueblo, responde que no se fue nunca. \u00bfNos est\u00e1 diciendo que la forma de que su pueblo resida en \u00e9l fue la emigraci\u00f3n?<\/p>\n

Tradici\u00f3n y errancia<\/em>. Llegamos a una paradoja: vamos al pasado para establecer nuestra judeidad y dejamos el lugar donde nos establecimos para constituir nuestra judeidad. Esto no es necesariamente una contradicci\u00f3n; seguramente es un modo de habitar la propia cultura.<\/p>\n

Inventaban juegos<\/em>. La protagonista del relato cuenta que en el barco, en el largo viaje en barco, sus hermanos, unos ni\u00f1os, inventaban juegos. Esta frase est\u00e1 al principio del documental y se repite al final. Ese final, \u00bfes un resumen de la pel\u00edcula o un nuevo comienzo de una herencia y un legado? Los jud\u00edos conservan la tradici\u00f3n, repiten sus ritos, reproducen su herencia, etc.; pero hay otra pr\u00e1ctica que la peli nos se\u00f1ala como constitutiva de los viajes constituyentes de los jud\u00edos: inventar juegos. Los sucesivos asentamientos jud\u00edos, esos lugares donde el fluir diasp\u00f3rico se detiene temporalmente se fundan \u2013parece decirnos\u00a0Legado<\/em>\u2013 en juegos nuevos: Moisesville inaugura un nuevo juego de lo jud\u00edo.\u00a0Legado <\/em>nos indica que un nuevo juego de lo jud\u00edo lo clausure e inaugure un lugar propio.<\/p>\n

As\u00ed asistimos a la ruralizaci\u00f3n. Los jud\u00edos que llegan a \u201ccolonizar\u201d vienen de ciudades europeas. De la sastrer\u00eda deben pasar a la granja y de los trazados urbanos, al monte espeso. La conversi\u00f3n al nuevo estilo de vida se me dibuja como un esfuerzo monstruoso. La mutaci\u00f3n subjetiva es otro procedimiento inherente al fluir diasp\u00f3rico. El jud\u00edo se altera seg\u00fan las necesidades del estar.<\/p>\n

La mutua inscripci\u00f3n cultural<\/em>.\u00a0Legado <\/em>muestra un juda\u00edsmo que ha marcado su entorno y que se ha dejado marcar por \u00e9l. Por un lado, lo jud\u00edo se inscribe en la cultura argentina. Aparecen con todos los rasgos gauchescos los colonos de esos pagos, gauchos\u00a0jud\u00edos <\/em>. Cuentan que a un rabino los criollos le dec\u00edan \u201cel cura Yanke\u201d. Por otro lado, lo argentino se inscribe en el juda\u00edsmo colono. Aparecen con todos los rasgos judaicos los gauchos de esos pagos,gauchos <\/em>jud\u00edos. Pronuncian\u00a0moisesviye <\/em>en vez de\u00a0moisesvil <\/em>. La segunda generaci\u00f3n de colonos jud\u00edos organiza o integra el movimiento cooperativista agrario argentino y publica diarios agrarios en castellano. Lo argentino se inscribe en la cultura jud\u00eda y llega a pertenecerle. El documental muestra que las pr\u00e1cticas jud\u00edas modifican el suelo donde arraigan aceptando que este suelo las modifica. Lo gentil y lo jud\u00edo se condicionan rec\u00edprocamente. De este modo vemos que la di\u00e1spora arraiga por donde sea que se dispersa y que las ra\u00edces no est\u00e1n s\u00f3lo en el origen b\u00edblico sino donde se las echa.<\/p>\n

Como en la pel\u00edcula\u00a0Herencia<\/em>,<\/a> tanto el puente como el abismo entre las generaciones son una forma de constituir herencia. En esta pel\u00edcula vemos que constituir el propio legado tambi\u00e9n supone seleccionar. Y no s\u00f3lo seleccionar cosas sino tambi\u00e9n seleccionar el gesto constituyente: integrarse con la sociedad no jud\u00eda, asentarse, rezar, estudiar, inventar juegos, construir \u00e1mbitos de vida social y cultural adem\u00e1s de los religiosos, elegir, poner nombre, emigrar y dispersarse\u2026<\/p>\n

Despu\u00e9s de ver\u00a0Legado<\/em>, la di\u00e1spora se dibuja como una forma jud\u00eda de establecer lugares vitales y una forma jud\u00eda que rompe a la vez que establece lazos entre generaciones. La di\u00e1spora tiene sentido propio.<\/p>\n

Posdatas:<\/p>\n

Ahora, releyendo, veo que lo que he llamado puente diasp\u00f3rico es un\u00a0lazo social<\/em>. La di\u00e1spora es el modo social jud\u00edo, el modo jud\u00edo de ligar lo jud\u00edo: una forma de romper y una forma de continuar, discontinuidad y puente entre las generaciones jud\u00edas.<\/p>\n

Otra cosa que veo ahora es que la di\u00e1spora tambi\u00e9n es el principio de transformaci\u00f3n de lo jud\u00edo, no solamente por las rupturas que incluye sino tambi\u00e9n por los lazos que va creando en sus diferentes estaciones. Al arraigar y dejarse arraigar en los distintos lugares donde estaciona, lo jud\u00edo se sostiene transform\u00e1ndose.<\/p>\n

Por lo tanto, me pregunto: \u00bfqu\u00e9 es lo que nos permite decir que un jud\u00edo de Moisesville de 1900 y uno del\u00a0borghetto <\/em>jud\u00edo de Venecia de fines del siglo XIII son jud\u00edos, o que los son uno de la Buenos Aires de 2003 y uno de la Lodz de 1931, o mi abuelo y yo? \u00bfEstamos diciendo que el juda\u00edsmo de di\u00e1spora se mantiene id\u00e9ntico a trav\u00e9s del tiempo y los lugares y que, por lo tanto, no es diasp\u00f3rico?<\/p>\n

No es posible encontrar una respuesta a qu\u00e9 es ser jud\u00edo hoy en los jud\u00edos sobre los que habla\u00a0Legado<\/em>. No es posible decir que lo que defin\u00eda a los jud\u00edos de\u00a0Legado <\/em>define a los jud\u00edos de hoy: las condiciones del juda\u00edsmo de hoy son distintas. Entre otras condiciones nuevas, los jud\u00edos de hoy no act\u00faan colectivamente. El comunismo, la inmigraci\u00f3n, el sionismo se realizaron o se trabajaron grupalmente, por medio de asociaciones jud\u00edas. Hoy esa condici\u00f3n no est\u00e1. Tampoco est\u00e1 la condici\u00f3n de la migraci\u00f3n; probablemente hoy el irse no sea tan constitutivo ni tan decisivo de la constituci\u00f3n jud\u00eda como lo era para los jud\u00edos que fundaron Moisesville y sus descendientes. Lo mismo pasa respecto de los otros rasgos caracter\u00edsticos de los jud\u00edos de Moisesville (del Moisesville de\u00a0Legado<\/em>, al menos). El \u00fanico rasgo com\u00fan con, o como orientador para, el juda\u00edsmo contempor\u00e1neo es el de su independencia respecto del Estado y la religi\u00f3n jud\u00edos, junto con el rasgo \u2013solidario del anterior\u2013 de inventar juegos. Pista para un juda\u00edsmo activo.<\/p>\n

Los jud\u00edos de\u00a0Legado <\/em>no son un caso representativo de la situaci\u00f3n de los jud\u00edos en Argentina: son la posibilidad de una experiencia jud\u00eda que no necesita de lo estatal, de la paranoia o de la religi\u00f3n. No se trata de restaurar una experiencia como la de los jud\u00edos de Moisesville; se trata de tomar esa experiencia \u2013y otras afines\u2013 como una subjetivaci\u00f3n jud\u00eda vigente. No interesa tanto lo jud\u00edo en general como lo jud\u00edo subjetivo. No se trata de negar hechos hist\u00f3ricos sino que se trata de decidir qu\u00e9 hechos nos constituyen subjetivamente.<\/a><\/p>\n

Los jud\u00edos que conozco son muy distintos a los de\u00a0Legado<\/em>. Si es que rompen con las generaciones anteriores, no lo hacen al modo diasp\u00f3rico. Si es que van a radicarse al exterior, no van como emigrantes jud\u00edos. S\u00f3lo puedo recordar una frase de Octavio Paz: \u201cNo me preocupa la lucha contra la tradici\u00f3n sino la ausencia de tradici\u00f3n.\u201d Hoy, el modo jud\u00edo de estar en el mundo no es el de los jud\u00edos de\u00a0Legado <\/em>.<\/p>\n

Lo jud\u00edo es un largo viaje. \u00bfA qu\u00e9 jugamos?<\/p>\n

Lo jud\u00edo: \u00bfun modo de ser o un modo de estar?<\/strong><\/p>\n

Me est\u00e1 dando la sensaci\u00f3n de que la cuesti\u00f3n para el jud\u00edo no es si conservar u olvidar una identidad, si es retornar a Tierra Santa o su inversa. Sino c\u00f3mo usar lo jud\u00edo que los jud\u00edos tenemos. C\u00f3mo hacer de los rasgos jud\u00edos un insumo para estar donde se est\u00e1. La condici\u00f3n diasp\u00f3rica del jud\u00edo ha convertido lo jud\u00edo en un estar.<\/p>\n

Tal vez, el modo jud\u00edo de estar, que no otra cosa es lo jud\u00edo activo, s\u00ed deber\u00eda incluir algo de conservaci\u00f3n para hacer que la descendencia est\u00e9 donde estuviere de un modo jud\u00edo. Pero, tal vez lo que haya que transmitir no son contenidos, rasgos identitarios, sino procedimientos de uso de los elementos identitarios que sea que uno tenga. Uno, como padre, tal vez, con la descendencia deba estar donde est\u00e1 y no donde estuvo; donde engendra, cr\u00eda, crea y forma con los recursos con los que engendra, cr\u00eda, crea y forma, m\u00e1s que donde fue engendrado y formado: \u00bfc\u00f3mo engendrar criar crear formar en 2004 estando en 2004 y no en, digamos, 1967?<\/p>\n

El antisemitismo: \u00bfhecho o rasgo?<\/strong><\/p>\n

Aclaro y me aclaro una cuesti\u00f3n. Afirmar que la identidad jud\u00eda tiene mucho de autovictimizaci\u00f3n paranoica, no niega que exista el antisemitismo. Busca decir que habr\u00eda que pensar una constituci\u00f3n subjetiva jud\u00eda que no dependa del antisemitismo. Si el juda\u00edsmo se reduce a enfrentar al antisemitismo, prevenirlo y ese tipo de pr\u00e1cticas defensivas, cierra el paso a todo uso activo de la condici\u00f3n jud\u00eda. La reducci\u00f3n de lo jud\u00edo al anti-antisemitismo lo convierte en una identidad cabal.<\/p>\n

El antisemitismo existe; eso es un hecho. Pero no est\u00e1 predeterminado c\u00f3mo ese hecho se internaliza subjetivamente. Un sefarad\u00ed amigo dice que, cuando hab\u00eda \u201cdificultades\u201d, sus ancestros miraban para otro lado y tomaban an\u00eds; Rudy conjetura que la \u00eddishe mame, al kind que no tomara su sopa, lo amenazar\u00eda con pogrom\u00a0<\/a>. El abuelo de H\u00e9ctor Ros\u00e9 perdi\u00f3 a su madre en un pogrom; despu\u00e9s, busc\u00f3 a trav\u00e9s de Rusia al asesino y lo degoll\u00f3. Tampoco est\u00e1 cantado que el antisemitismo juegue un rol configurante de lo jud\u00edo, ni que deba convertirse en la clave de la identidad jud\u00eda. El obst\u00e1culo para un uso activo de lo jud\u00edo es que de hecho eso es lo que nos legaron: el anti-antisemitismo es lo hegem\u00f3nico.<\/p>\n

El posmodernismo y una nueva cuesti\u00f3n jud\u00eda: ser jud\u00edo sin tradici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

He anotado el fin del juda\u00edsmo religioso de ante-anteayer como piedra de toque de la cuesti\u00f3n jud\u00eda seg\u00fan los jud\u00edos. La aparici\u00f3n de un ser jud\u00edo sin religi\u00f3n dependi\u00f3 de la promoci\u00f3n de la tradici\u00f3n jud\u00eda al n\u00facleo del juda\u00edsmo moderno de anteayer. Todav\u00eda ayer la relevancia de los sentimientos primarios , inyectados por la tradici\u00f3n, identificaba al jud\u00edo como jud\u00edo. Hay en este ayer una identificaci\u00f3n no religiosa y muy primaria que tiene que ver con h\u00e1bitos y costumbres de la infancia, y con algunas visiones del mundo desde el hogar o el club que eran jud\u00edas.<\/p>\n

En estos tiempos de licuaci\u00f3n de las referencias de anta\u00f1o,<\/a> las tradiciones comunitarias se desdibujan. En\u00a0El abrazo partido<\/em>,\u00a0<\/a> el tierno de Ariel nos informa con agudeza los h\u00e1bitos de los que lo rodean; mientras que los espectadores re\u00edmos ante tanta agudeza, el protagonista mira perplejo: los h\u00e1bitos sin sentido no le causan gracia; m\u00e1s probablemente lo angustian. Como a Octavio Paz, a Ariel le preocupa la ausencia de tradici\u00f3n, pero no parece que lo conciba as\u00ed. M\u00e1s bien, diagnostica su perplejidad como ausencia de puntos de apoyo, y se lanza (el verbo suena un tanto audaz para Ariel) a buscarlos. Hace una indagaci\u00f3n an\u00e1rquica de los que podr\u00edan convertirse en sus puntos de apoyo: rabino, embajada, madre, ex-novia, vecinos tanos, vecinos coreanos, padre, abuela, pel\u00edculas… \u201cY yo me perd\u00ed estar tirado en la cama con Elena rasc\u00e1ndome la cabeza\u201d: La sensaci\u00f3n de deriva, de ausencia de muelles a los que amarrarse, es omn\u00edmoda. Pero simult\u00e1neamente conjeturamos que a Ariel lo mismo le dar\u00eda amarrarse a cualquiera de los muelles que parecen ofrec\u00e9rsele, no obstante lo cual (\u00bfu obstante lo cual?) no encuentra un muelle apropiado.<\/p>\n

\u00c9stos son tiempos de fragmentaci\u00f3n y derrumbe. As\u00ed es que\u00a0la <\/em>tradici\u00f3n muta hacia\u00a0las <\/em>tradiciones. Los fragmentos de tradici\u00f3n, como el leikaj que come Ariel, se dispersan y agitan sin articulaci\u00f3n. El discurso aglutinante de ayer, la tradici\u00f3n, se ha retirado para dejar sus elementos derivando en el mar de la insignificancia posmoderna.<\/p>\n

Los sentimientos primarios que la tradici\u00f3n insuflaba se han enturbiado. La tradici\u00f3n hab\u00eda sido el anclaje una vez que los jud\u00edos abandonaron el basamento religioso. Los que portamos la marca de lo jud\u00edo ya no sabemos qu\u00e9 significa hoy y deambulamos obnubilados. Si la cuesti\u00f3n jud\u00eda de anteayer se plante\u00f3 para el jud\u00edo cuando prescindi\u00f3 del anclaje religioso, asumo que la cuesti\u00f3n jud\u00eda de hoy se nos plantea al haber prescindido de la tradici\u00f3n capaz de instilar el sentimiento primario de lo jud\u00edo en los jud\u00edos de hoy y de ac\u00e1.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n se complica al ver que hoy lo jud\u00edo tampoco se ancla en el retorno ni en la di\u00e1spora; ya no se encuentran jud\u00edos arraigados, sea a lo Gerchunoff, orgulloso de ser argentino, sea a lo Ben Guri\u00f3n, orgulloso de arar tierra palestina. Presiento una cuesti\u00f3n jud\u00eda de nuevo cu\u00f1o. Se nos plantea, a estos jud\u00edos desamarrados de hoy, la pregunta por qu\u00e9 es ser jud\u00edo sin tradici\u00f3n. Aqu\u00ed estamos.<\/p>\n

Sobre \u201ctarea\u201d.<\/strong><\/p>\n

La tarea \u2013encuentro al releer\u2013 es clave en casi todas las notas de este ensayo: activa, pone a la orden del d\u00eda, define experiencia, instituye, genera, desidentifica, cohesiona, compromete, piensa, iguala… Ahora bien: \u00bfcu\u00e1l es la tarea? Este jud\u00edo afectado por sus inquietudes e inquietado por sus afectos, nombrado I\u00f3sef en su bris, este yo, ha ensayado la noci\u00f3n de tarea como vector de una experiencia jud\u00eda activa. Determinar cu\u00e1l es la tarea de hoy ac\u00e1… eso no lo puede hacer un yo.<\/p>\n

\n

Pablo Hupert<\/p>\n

www.pablohupert.com<\/a><\/p>\n

pablohupert@yahoo.com.ar<\/a><\/p>\n

\n

<\/a> La marca jud\u00eda m\u00e1s acreditada es el\u00a0bris <\/em>o circuncisi\u00f3n, pero no es la \u00fanica marca posible. La marca jud\u00eda tambi\u00e9n puede resultar de un nombre, un viaje, un idioma, unos sabores, unos olores, una inquietud, todas esas cosas que quedan sumergidas en el sujeto, boyando sin un significado claro, pero que nunca lo dejan de inquietar, sea a trav\u00e9s de la a\u00f1oranza o el buen recuerdo. Huelga decir que si este sujeto est\u00e1 tomado por los discursos hegem\u00f3nicos sobre lo jud\u00edo, esas marcas no obrar\u00e1n como operadores de interrogaci\u00f3n, sino que constituir\u00e1n un sentido m\u00e1s, un rasgo identitario m\u00e1s. Conoc\u00ed a uno cuyos padres hab\u00edan decidido no circuncidarlo y soportaron una gran oposici\u00f3n de su familia; a lo largo de su vida esta persona tuvo todo tipo de afecciones en la zona genital (hernias, alergias y dem\u00e1s).<\/p>\n<\/div>\n

<\/a>Subjetivaci\u00f3n<\/em>: se trata de una pr\u00e1ctica por la cual un cuerpo humano\u00a0se hace sujeto <\/em>\u2013un sujeto no sujetado. En una \u00e9poca se le habr\u00e1 llamadoliberaci\u00f3n<\/em>, en otra\u00a0creaci\u00f3n<\/em>, en otra destrucci\u00f3n, en otra\u00a0cohesi\u00f3n<\/em> o\u00a0construcci\u00f3n<\/em>, en otra\u00a0redenci\u00f3n<\/em>, en otra\u00a0amor<\/em>, en otra\u00a0divorcio<\/em>, en otras de otras maneras… son diferentes formas de subjetivaci\u00f3n, que var\u00edan seg\u00fan las condiciones en que deban proceder. El problema que un juda\u00edsmo activo debe pensar es qu\u00e9 es una subjetivaci\u00f3n jud\u00eda en las condiciones actuales.<\/p>\n

<\/a> A. Einstein,\u00a0\u201cEste es mi pueblo\u201d. <\/em>Editor \/ Mil\u00e1, 1988 [1934], p. 37.<\/p>\n

<\/a> Como se va viendo,\u00a0pensar <\/em>no es s\u00f3lo ni privilegiadamente una actividad intelectual; es una actividad pr\u00e1ctica que puede usar distintos recursos (el intelectual es uno m\u00e1s, y no es ineludible).<\/p>\n

<\/a> A. Einstein,\u00a0\u201cEste es mi pueblo\u201d <\/em>. Editor \/ Mil\u00e1, 1988 [1934], pp. 35\u201336, subrayado m\u00edo.<\/p>\n

<\/a> No entendamos el gueto como una opci\u00f3n voluntariamente elegida sino como un modo en que se ha constituido cierta subjetividad jud\u00eda en ciertas \u00e9pocas, tal vez no muy lejanas, tal vez inacabadas. Las modalidades de constituci\u00f3n de una subjetividad no son algo que se elija ni que se pueda planificar; es algo que ocurre a partir de condiciones a veces impuestas, a veces elegidas, a veces fortuitas, a veces sencillamente acostumbradas, pero que siempre incorpora esas condiciones. S\u00f3lo\u00a0a posteriori <\/em>de constituida una subjetividad se puede ver qu\u00e9 tomar y qu\u00e9 dejar de ella, y relanzarla.<\/p>\n

<\/a> Cf. A. Badiou,\u00a0San Pablo. La fundaci\u00f3n del universalismo <\/em>, Anthropos, Barcelona, 1999, especialmente el cap. X, \u201cUniversalidad y traves\u00eda de las diferencias\u201d.<\/p>\n

<\/a> Llamamos\u00a0activas <\/em>a las pr\u00e1cticas que no reproducen algo viejo sino que producen algo nuevo.<\/p>\n

<\/a> \u00abInmigraci\u00f3n y arte verbal en el relato de la experiencia judeoargentina\u00bb,\u00a0Jornadas \u201cLenguaje e identidad: el multiling\u00fcismo de los jud\u00edos\u201d <\/em>, Buenos Aires, Julio de 2004.<\/p>\n

<\/a> \u201cGuarda, patrimonializaci\u00f3n y transferencia\u201d,\u00a0VI Jornadas Acad\u00e9micas de Integraci\u00f3n Curricular \u201cLenguaje e identidad: el multiling\u00fcismo de los jud\u00edos\u201d <\/em>, Buenos Aires, julio de 2004. Silvia Hansman es la archivista del IWO de Buenos Aires (Instituto Jud\u00edo de Investigaciones, red mundial fundada en 1925 que atesora toda producci\u00f3n \u00eddish que llegue a sus manos).<\/p>\n

<\/a> Grein es un personaje central del libro de I. Bashevis Singer\u00a0Sombras sobre el Hudson <\/em>de Ediciones B, 1999; la cita es de la p\u00e1gina 104.<\/p>\n

<\/a>Hegemon\u00eda <\/em>es un t\u00e9rmino procedente del vocabulario militar y significa predominio. Hegemonizar una situaci\u00f3n militarmente significa dominarla: por ejemplo, Estados Unidos ha hegemonizado militarmente Irak. Con los trabajos de Gramsci, hegemon\u00eda se convirti\u00f3 en un t\u00e9rmino del vocabulario sociol\u00f3gico con el significado de\u00a0predominio <\/em>o\u00a0dominaci\u00f3n <\/em>. Puede aludir al predominio social y cultural de un grupo social sobre otros, o tambi\u00e9n al predominio de una ideolog\u00eda en una cultura o, tambi\u00e9n, al predominio de unas pr\u00e1cticas sobre otras. En cualquiera de los casos, se imponen dos precisiones: una es que una dominaci\u00f3n socio-cultural hegem\u00f3nica es tal que se aparece como natural, o, incluso, como si no fuera dominaci\u00f3n; la otra es que la pr\u00e1ctica hegem\u00f3nica, al dominar a las otras pr\u00e1cticas, las orienta en su accionar. En este sentido, el r\u00e9gimen impuesto militarmente por Estados Unidos en Irak no tiene la hegemon\u00eda.<\/p>\n

<\/a> A. Einstein, \u201cEste es mi pueblo\u201d. Editor \/ Mil\u00e1, 1988 [1934], p. 36.<\/p>\n

<\/a> \u201cAsintota (del griego: a, sin, sunpiptein: coincidir): l\u00ednea recta, que, prolongada, se acerca indefinidamente a una curva, sin llegar a encontrarla.\u201d Se trata de una l\u00ednea que se acerca infinitamente a otra pero que no llega a tocarla nunca, una l\u00ednea que ni la toca ni es paralela a ella.<\/p>\n

<\/a> No conozco reglas claras para transcribir las palabras y los nombres del \u00eddish al castellano, salvo por la convenci\u00f3n de la \u201csh\u00bb para el sonido que en el R\u00edo de la Plata se escribe con \u201cy\u201d. Los nombres de estos escritores, por ejemplo, aparecen tanto con acento como sin acento. La norma que adopto para transcribir palabras y nombres del \u00eddish al castellano es la que refiere Ira Steingroot: sugerir su pronunciaci\u00f3n con tanta proximidad sonora como permita el alfabeto del idioma al lado del cual aparecen.<\/p>\n

<\/a> Sh\u00f3lem Al\u00e9ijem, \u201cEl Muro Occidental\u201d, en\u00a0Cuentos jud\u00edos <\/em>, Mil\u00e1, 1991, p. 26.<\/p>\n

<\/a> Documental dirigido por Vivi\u00e1n Imar y Marcelo Trotta , Argentina, 2002.<\/p>\n

<\/a> Como me hizo notar I. Lewkowicz, no hubo Historia del Pueblo Jud\u00edo hasta que S. Dubnov la escribe a principios del siglo XX (el fin del siglo XIX hab\u00eda visto el nacimiento de los Estados nacionales y sus historias).<\/p>\n

<\/a> Argentina, 2001, dirigida por Paula Hernandez.<\/p>\n

<\/a> Es lo que supo hacer el sionismo, que constituy\u00f3 una decisi\u00f3n sobre qu\u00e9 hechos constitu\u00edan subjetivamente al juda\u00edsmo, ignorando la relevancia de ciertos hechos hist\u00f3ricos \u2013como el arraigo jud\u00edo en la di\u00e1spora\u2013 o teol\u00f3gicos \u2013como la fundamentaci\u00f3n mesi\u00e1nica del retorno a Tierra Santa\u2013, y dem\u00e1s, y la puesta en primer plano de otros, como la destrucci\u00f3n de los templos de Jerusal\u00e9n, el exilio y el retorno, etc. En este sentido, el sionismo fund\u00f3 un modo subjetivante de ser jud\u00edo ayer.<\/p>\n

<\/a> La circunsici\u00f3n de Berta y otros relatos de Ts\u00faremberg. Buenos Aires, 2004.<\/p>\n

<\/a> Cf. Z. Bauman,\u00a0Modernidad l\u00edquida <\/em>, FCE, Buenos Aires, 2003, e I. Lewkowicz,\u00a0Pensar sin Estado <\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2004.<\/p>\n

<\/a> Dirigida por D. Burman y escrita por M. Birmajer, Argentina, 2004. Agradezco a D. Bargman el hab\u00e9rmela indicado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esta es una versi\u00f3n levemente ampliada de la que obtuvo el Primer Premio en el Concurso Literario de Ensayo 2004 organizado por la Secretar\u00eda de Cultura de la AMIA con el tema \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa ser jud\u00edo hoy?\u00bb. Lo present\u00e9 con el seud\u00f3nimo \u201cI\u00f3sef\u201d en agosto de 2004 en Buenos Aires. Apareci\u00f3 publicado por la Editorial …<\/p>\nContinua leyendo \"Ser jud\u00edo hoy ac\u00e1\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-1276","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-escritos","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1276","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1276"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1276\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1276"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1276"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1276"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}