{"id":1278,"date":"2007-07-07T15:02:42","date_gmt":"2007-07-07T18:02:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=1278"},"modified":"2015-04-28T17:19:12","modified_gmt":"2015-04-28T20:19:12","slug":"jovenes-judios-fuera-del-judiometro-completo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/jovenes-judios-fuera-del-judiometro-completo\/","title":{"rendered":"J\u00f3venes jud\u00edos fuera del judi\u00f3metro"},"content":{"rendered":"

Entrever una experiencia<\/h3>\n

Click aqu\u00ed para texto completo\u00a0en Issuu<\/a><\/p>\n

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M. Moore:\u2014 \u00bfQu\u00e9 les dir\u00edas a los chicos\u2026?\r\nM. Manson:\u2014 No les dir\u00eda nada. Escuchar\u00eda lo que tienen para decir,\u00a0\r\nque es lo que\u00a0nadie hizo.<\/pre>\n
De\u00a0la pel\u00edcula\u00a0Bowling for Columbine<\/address>\n
\u00a0<\/address>\n
La antigua comida jud\u00eda era siempre muy abundante,\r\ny los jud\u00edos se divid\u00edan en dos grupos,\r\nlos que la asimilaban y los que no la asimilaban.<\/pre>\n
De las \u201cCosas que Rudy pensaba cuando iba al shule\u201d<\/address>\n
\u00a0<\/address>\n
En estos tiempos, si no hay pensamiento no hay experiencia humana.<\/pre>\n
Ignacio Lewkowicz<\/address>\n
 <\/p>\n

\n<\/strong><\/p>\n
Resumen:<\/strong><\/p>\n
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Aqu\u00ed declaramos que existe una judeidad inadvertida.<\/address>\n
\u00a0<\/address>\n
Un lugar com\u00fan dice que los j\u00f3venes continuaremos el juda\u00edsmo si hemos transcurrido nuestra infancia por los caminos institucionales tradicionales. Pero, en nuestras entrevistas con j\u00f3venes jud\u00edos, encontramos que ese supuesto no se verifica.<\/address>\n
\u00a0<\/address>\n
Traemos una condici\u00f3n; podemos hacernos cargo de ella o no. Los modos como lo hacemos son singulares: las instituciones no logran inducir los que ellas esperan. Y nosotros emprendemos recorridos imprevistos por lo jud\u00edo. Separados de caminos como la marketinizaci\u00f3n y la institucionalizaci\u00f3n, como la religi\u00f3n y la renegaci\u00f3n, y a la vez entre ellos, nuestros recorridos ponen un elemento nuevo en la escena: una conexi\u00f3n singular con lo jud\u00edo.<\/address>\n
\u00a0<\/address>\n
Ahora bien, eso que ponen, \u00bfqu\u00e9 propone? Una judeidad inadvertida, distanciada tal vez del Estado, del templo y de la instituci\u00f3n, pero no de lo jud\u00edo.<\/address>\n
\u00a0<\/address>\n
Se nos plantea a estos j\u00f3venes, que hacemos recorridos dispersos, imprevistos por el juda\u00edsmo establecido y que nos relacionamos con lo jud\u00edo de un modo imprevisible por ese juda\u00edsmo, pensar\u00a0conjuntamente nuestros recorridos. Pensar\u00a0si lo que ponemos dispersamente por ah\u00ed puede cohesionarse como algo que ponemos colectivamente y, por lo tanto, proponemos a los jud\u00edos.<\/address>\n
Aqu\u00ed declaramos que existe una judeidad que no se apoya en la moral (del juda\u00edsmo) sino que comienza con una \u00e9tica de la conexi\u00f3n (con lo jud\u00edo).<\/address>\n
\u00a0<\/address>\n
Hacemos un recorrido singular; podemos hacernos cargo de \u00e9l o no. \u00bfC\u00f3mo hacerlo?<\/address>\n<\/blockquote>\n
<\/p>\n
\n
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Un fantasma recorre el juda\u00edsmo: el fantasma de\u00a0la juventud. Es\u00a0hora de que los j\u00f3venes hablen por s\u00ed mismos.<\/p>\n
\u2014Mire esos muchachos, nom\u00e1s: \u00a1se dicen jud\u00edos! Dicen que Israel no es su Estado. Nunca van al templo, comen harina en P\u00e9saj, no hablan hebreo, ni \u00eddish ni ladino\u2026 gracias, si se re\u00fanen para alguna festividad. Tampoco buscan pareja jud\u00eda, ni piensan circuncidar a sus hijos ni darles educaci\u00f3n jud\u00eda\u2026 \u00a1Y se dicen jud\u00edos!<\/p>\n
\u2014Yo no s\u00e9 c\u00f3mo vamos a terminar. Las instituciones tendr\u00edan que hacer algo para acercarlos.<\/p>\n
\u2014Eso es lo que yo digo.<\/p>\n
El di\u00e1logo es ficticio, pero podr\u00edamos escucharlo en cualquier pasillo institucional jud\u00edo. Y, de hecho, ya lo hemos o\u00eddo alguna vez.<\/p>\n
Los j\u00f3venes no satisfacemos las expectativas de los abuelos \u2014consabida novedad. Algunos j\u00f3venes jud\u00edos, a la vez que nos autodefinimos\u00a0jud\u00edos<\/em>, prescindimos de la religi\u00f3n jud\u00eda, el nacionalismo o el folklore jud\u00edos al declarar nuestra judeidad. Llegados al t\u00f3pico de la continuidad, tampoco incluimos la b\u00fasqueda de la continuidad del juda\u00edsmo a trav\u00e9s de los tiempos como rasgo definitorio de nuestra judeidad.<\/p>\n
\"Fuera<\/a>Existe un instrumento de medici\u00f3n que los jud\u00edos solemos usar sin saberlo. Se llama\u00a0judi\u00f3metro<\/em>, y su aplicaci\u00f3n suministra conclusiones como las que siguen: \u201c\u00e9l no es tan jud\u00edo como yo\u201d, \u201cesa gente es muy jud\u00eda, pero los de la otra cuadra son mucho m\u00e1s jud\u00edos todav\u00eda\u201d, \u201cyo no soy tan jud\u00edo\u201d, y as\u00ed por el estilo. La unidad de medida de este instrumento no est\u00e1 muy clara; ocurre que el judi\u00f3metro no mide tanto una cantidad como una intensidad, un nivel de intimidad con lo que se ubica en la cima del instrumento. El judi\u00f3metro es una escala de valores que juzga cu\u00e1nto observamos los valores jud\u00edos establecidos.\u00a0Grosso modo<\/em>, en la cima se ubica el jud\u00edo religioso y sionista que habla hebreo y observa cabalmente las tradiciones jud\u00edas, busca la continuidad del juda\u00edsmo, etc.<\/p>\n
Si a estos j\u00f3venes nos preguntan en qu\u00e9 punto del judi\u00f3metro nos ubicamos, respondemos que \u201cen realidad, no lo podr\u00eda medir en t\u00e9rminos de arriba y abajo en el judi\u00f3metro\u2026 Estoy en otro camino: es como una tercera dimensi\u00f3n que atraviesa\u2026 Subo y bajo totalmente y constantemente y no tengo un m\u00e1s lejos o m\u00e1s cerca; es otra cosa, es paralelo\u201d o alabeado.[1]<\/a><\/p>\n
1.\u00a0\u00a0\u00a0Hay una brecha<\/h2>\n
Cuando en los medios institucionales jud\u00edos se habla de la cuesti\u00f3n de la juventud jud\u00eda, se est\u00e1 asumiendo que existe una brecha entre la l\u00ednea de conducta que se espera que la juventud siga y la l\u00ednea que efectivamente sigue esa juventud. Se habla tambi\u00e9n de reducir esa brecha que hay entre la l\u00ednea esperada y la efectivamente dada, entre la l\u00ednea indicada como conducta jud\u00eda correcta y la l\u00ednea de conducta verificable entre los j\u00f3venes jud\u00edos. La pregunta de las instituciones \u2014que sin demasiada met\u00e1fora podemos llamar\u201cla pregunta de los viejos\u201d\u2014 es: \u201c\u00bfC\u00f3mo reducir esa brecha?\u00bb. La pregunta de los j\u00f3venes que seguimos una l\u00ednea no esperada no es qu\u00e9 hacer con esa brecha sino qu\u00e9 hacer en este lado de la brecha, en el punto en que estamos, en nuestro \u201ca distancia\u201d de la l\u00ednea esperada. En este trabajo proponemos que lo que tenemos que hacer es afirmarla y afirmarnos ah\u00ed, vale decir, pensar\u00a0lo jud\u00edo a partir de nuestra posici\u00f3n y no nuestra posici\u00f3n a partir del juda\u00edsmo establecido.<\/p>\n
Podemos plantearlo tomando una imagen muy difundida, la que imagina la comunidad jud\u00eda como una cebolla, cuyas capas m\u00e1s externas tienen una relaci\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil con el juda\u00edsmo que las m\u00e1s internas. O la que an\u00e1logamente imagina c\u00edrculos conc\u00e9ntricos. \u201cLas comunidades jud\u00edas en la Di\u00e1spora est\u00e1n constituidas por una serie de c\u00edrculos conc\u00e9ntricos\u2026 Los miembros ubicados en el n\u00facleo poseen un grado m\u00e1ximo de interacci\u00f3n endogrupal y un m\u00ednimo de interacci\u00f3n con el exogrupo. Aqu\u00e9llos ubicados en la periferia presentan por lo contrario amplios m\u00e1rgenes para la interacci\u00f3n exogrupal, y poco intercambio endogrupal. La normatividad, al ser debilitada y fragmentaria, no logra imponerse en la periferia del grupo.\u201d[2]<\/a> Los j\u00f3venes exteriores al judi\u00f3metro entrevistados aqu\u00ed queremos ser jud\u00edos pero no queremos ser conducidos al n\u00facleo comunitario jud\u00edo, c\u00edrculo que alcanza las mayores marcas en el judi\u00f3metro. Este trabajo, en vez de buscar c\u00f3mo atraer a los j\u00f3venes hacia lo que los jud\u00edos de adentro del judi\u00f3metro llaman su n\u00facleo, piensa cu\u00e1l es el n\u00facleo de la judeidad que esos j\u00f3venes ejercen. Tal vez no sean jud\u00edos deste\u00f1idos y est\u00e9n proponiendo una recentraci\u00f3n de lo jud\u00edo.<\/p>\n
Estos j\u00f3venes no buscamos hacernos medibles por el judi\u00f3metro. Si nuestra posici\u00f3n respecto del judi\u00f3metro\u00a0es otra cosa<\/em>, entonces aqu\u00ed\u00a0pensamos qu\u00e9 cosa es esta posici\u00f3n<\/em>. \u201cPorque si estamos embarcados en una b\u00fasqueda creativa de tratar ser jud\u00edos de otra forma, y si mezclado con eso tomamos una escala de valores que es la que rechazamos, pero que nos juzga, y nos desaprueba, nos quita las posibilidades de avanzar en esto.\u201d[3]<\/a><\/p>\n
No hay di\u00e1logo entre j\u00f3venes y viejos.<\/strong><\/p>\n
Ya que estamos hablando de la relaci\u00f3n entre j\u00f3venes e instituciones, ya que al hablar de juventud jud\u00eda ronda el t\u00f3pico de la continuidad del juda\u00edsmo, hablemos de la relaci\u00f3n entre el pasado y el presente. Tradicionalmente, el pasado monologaba con el presente. Pongo del lado del pasado todo lo que es acervo, acumulaci\u00f3n de las obras de un grupo humano, su legado. El pasado pueden ser textos, puede ser relato hist\u00f3rico, pueden ser instituciones, abuelos, maestros, pa\u00edses, muertos, etc. Todo lo que, en suma, viene dado de antes. Poni\u00e9ndonos en un momento actual, el pasado es todo lo que encontramos ya hecho. Del lado del presente, pongo el momento actual; podr\u00edan ser los j\u00f3venes que hoy tenemos entre 18 y 40 a\u00f1os, o el momento en que buscan integrar a la instituci\u00f3n a los j\u00f3venes de entre 18 y 40 a\u00f1os.<\/p>\n
Tradicionalmente, el presente era una prolongaci\u00f3n del pasado. Vale decir, el pasado le daba indicaciones al presente y el presente obedec\u00eda. El presente actuaba, como se dice, como una correa de transmisi\u00f3n entre el pasado y el futuro. El presente, cual obediente soldado, acataba las \u00f3rdenes del pasado y las ejecutaba, transmitiendo as\u00ed esas \u00f3rdenes al futuro, a su descendencia. Eso funcionaba, pero ten\u00eda condiciones de funcionamiento. Nada funciona si no se dan ciertas condiciones. La condici\u00f3n, en este caso, para que el mon\u00f3logo del pasado funcionara, era un sistema de lugares m\u00e1s o menos as\u00ed: el pasado sabe, el presente aprende; el pasado indica, el presente acata. Lo que vemos es que esa condici\u00f3n cay\u00f3. Cay\u00f3 por los dos costados: por un lado, poco sabe el pasado del presente; por otro lado, el presente no escucha al pasado. El presente no est\u00e1 en el lugar de ignorancia a ser subsanada por el saber del pasado, y mucho menos, en el lugar de prolongaci\u00f3n, de obediente soldado o modoso amanuense. As\u00ed, pues, el presente no quiere continuar acr\u00edticamente el pasado:\u00a0\u00bfqu\u00e9 es lo que quiere, entonces?<\/em><\/p>\n
As\u00ed pues, un problema que est\u00e1 habiendo en el campo jud\u00edo actualmente es un doble problema: por un lado, los viejos y las instituciones, los referentes del pasado, monologan; por otro, los j\u00f3venes, los actores del presente, no pueden convertirse en agentes de su tiempo porque no pueden\u00a0fundar una voz propia<\/em>.<\/p>\n
Podr\u00edamos decir que los \u201cviejos\u201d configuran un cierto tipo de gueto que no puede atravesar su muro y entablar una relaci\u00f3n con los j\u00f3venes. Se preocupa s\u00ed por hacer un buen marketing de sus ideas: una imagen amable y modernosa de los contenidos tradicionales del pasado pretende traspasar lo antiguo al presente y al futuro. Es evidente que a trav\u00e9s de este marketing el pasado institucional quiere salir del gueto. Sin embargo, no alcanza con un buen maquillaje. Desde el punto de vista exterior al judi\u00f3metro, no se trata solamente de cambiar las formas, ni siquiera solamente de cambiar los contenidos, sino que habr\u00eda que apuntar a los modos en que formas y contenidos se producen. El modo no puede ser ya el de la restauraci\u00f3n, recuperaci\u00f3n y continuaci\u00f3n del pasado, el de la transmisi\u00f3n monol\u00f3gica.<\/p>\n
El presente no es mera correa de transmisi\u00f3n, sin rol activo, propio, singular en esa transmisi\u00f3n, en ese lazo entre las \u00e9pocas. Se trata de montar los mecanismos pr\u00e1cticos a trav\u00e9s de los cuales el pasado y el presente puedan dialogar, a trav\u00e9s de los cuales los j\u00f3venes encontremos un sentido a entablar relaci\u00f3n con los ancestros, y podamos tomar esa relaci\u00f3n como recurso para lanzarnos al exterior del gueto y al futuro. A los j\u00f3venes, como se dice, hay que integrarlos, pero ya no parece viable esa integraci\u00f3n que equival\u00eda a introducirlos en el gueto en el que el pasado se siente tan a gusto. No puede haber integraci\u00f3n del presente si el pasado no se deja afectar por lo que oye de \u00e9l. No se trata ya de que pasado y presente queden unificados bajo un mismo techo (\u00e9se donde se refugia el pasado) sino de que pasado y presente se afecten mutuamente, se compongan en el di\u00e1logo<\/em>.<\/p>\n
A los j\u00f3venes ajenos al judi\u00f3metro nos falta con qui\u00e9n dialogar,[4]<\/a> pero dialogar radicalmente: no en una conversaci\u00f3n que subsuma nuestra posici\u00f3n dentro de un circuito instituido, sino en un encuentro que sostenga la diferencia radical de las voces. Es que los humanos somos incompletos: necesitamos a los otros para existir, para pensar. Como los j\u00f3venes en general no encontramos con qui\u00e9n hacerlo ni un dispositivo que suministre las condiciones necesarias, encaramos, eventualmente, movimientos dialogantes: Uno viaj\u00f3 a Israel y cada tanto entra a la p\u00e1gina web de\u00a0la Agencia Jud\u00eda\u00a0de Noticias; aqu\u00e9lla colecciona adornitos de bobes y fotograf\u00eda jud\u00edos ortodoxos; aqu\u00e9l investiga el funcionamiento de Jabad Lubavitch; otro asisti\u00f3 a los Festivales de Cine Jud\u00edo realizados en el Abasto y escribi\u00f3 sobre ellos; otra fue voluntaria de las tareas de rescate cuando el atentado a la AMIA; otro a\u00fan ha asistido a un kabalat shabat siendo ateo y a conferencias organizadas por Yok; otro, tambi\u00e9n ateo, al morir su padre observ\u00f3 los siete d\u00edas de\u00a0shiv\u00e1<\/em>, el duelo religioso, asistiendo al templo central de Jabad Lubavitch y por otro lado coordin\u00f3 un seminario sobre juda\u00edsmo en la instituci\u00f3n jud\u00eda Hillel. El que suscribe coordina unos talleres de pensamiento de la judeidad actual; todos los entrevistados han consultado o asistido a ellos, con motivaciones como \u201csaber qu\u00e9 est\u00e1n pensando otros\u201d o como \u201ccuestiones que me desvelan y me gustar\u00eda poder acercarme\u201d. Son tanteos en busca de di\u00e1logo. Por otra parte, un par de a\u00f1os atr\u00e1s un proyecto llamado\u00a0Revista de los jud\u00edos sueltos<\/em> agrup\u00f3 a unos 10 j\u00f3venes con intenci\u00f3n dialogante, j\u00f3venes que pretend\u00edan conectarse con lo jud\u00edo sin entrar en el molde del judi\u00f3metro.<\/p>\n
Concordantemente, hay desconcierto en el juda\u00edsmo tradicional.<\/h3>\n
Resumo el\u00a0art\u00edculo de Federico Pipman \u201cJuda\u00edsmo no es s\u00f3lo saberse jud\u00edo\u2026\u201d que est\u00e1 en\u00a0la revista Shofar N\u00ba1, marzo-abril, 2006. Es un cuentito que trata de un chico, Dan, que estaba muy relacionado con el juda\u00edsmo: iba al\u00a0shule<\/em>, asist\u00eda a los oficios religiosos y observaba las festividades, adem\u00e1s de hacer su curso de Bar\u00a0Mitzv\u00e1. Un buen d\u00eda, Dan se pregunt\u00f3: \u201c\u00bfpara qu\u00e9 voy al\u00a0shule?<\/em> No necesito ir al\u00a0shule<\/em> para saber que soy jud\u00edo\u201d. Luego, m\u00e1s adelante se pregunt\u00f3: \u201c\u00bfpara qu\u00e9 voy al curso de Bar\u00a0Mitzv\u00e1?<\/em> Yo no necesito hacer el Bar\u00a0Mitzv\u00e1 para saber que soy jud\u00edo\u201d. M\u00e1s adelante, se pregunta: \u201c\u00bfpara qu\u00e9 voy al shill? No necesito ir para saber que soy jud\u00edo\u201d. Y cada vez que deja una de estas actividades dice \u201cpodr\u00eda aprovechar\u00a0ese tiempo para otra cosa\u201d.<\/p>\n
Siempre Pipman recalca que los padres lo amaban, lo quer\u00edan y lo abrazaban y acariciaban. Un d\u00eda, los padres dejaron de mimarlo y abrazarlo y cuando Dan les pregunta qu\u00e9 ha pasado, si han dejado de quererlo, ellos le dicen: \u201c\u00bfc\u00f3mo puedes dudarlo? Para qu\u00e9 vamos a seguir haci\u00e9ndolo, si ya lo sabes\u201d. Moraleja: no alcanza con saberse jud\u00edo, pues el juda\u00edsmo, como el amor, se vive. Pipman \u2014o el juda\u00edsmo establecido\u2014 recurre a la analog\u00eda con la relaci\u00f3n padre-hijo en la que el amor se demuestra no para confirmarlo (no para decirle al amado que es amado, pues eso ya lo sabe) sino para contener al amado, para apuntalar su crecimiento, con el fin de decir: el juda\u00edsmo no s\u00f3lo se sabe, sino que se practica; y practicarlo nos contiene y contiene al juda\u00edsmo, pues Jehov\u00e1 no se conforma con saber que nos sentimos jud\u00edos sino que necesita ver que lo practicamos y que ejercemos cotidianamente nuestro amor por \u00e9l (con lo cual, infiero, apuntalamos nuestro pacto con \u00c9l).<\/p>\n
Es un relato moralizante, es cierto, pero tambi\u00e9n es sintom\u00e1tico: muestra, ocult\u00e1ndola bajo un manto de condena, una forma actual de ser jud\u00edo que reduce la judeidad a saber que uno es jud\u00edo; y muestra que el juda\u00edsmo establecido, religioso-hebreo, no sabe c\u00f3mo manejar\u00a0esto, c\u00f3mo pensarlo y repite que el juda\u00edsmo no es s\u00f3lo saberse jud\u00edo. Y concluye: \u201csi no vivimos el juda\u00edsmo, somos jud\u00edos de una dudosa clase\u201d.<\/p>\n
Vemos el desconcierto de la tradicional forma de juda\u00edsmo en la que ser jud\u00edo consist\u00eda en una cantidad de pr\u00e1cticas realizadas institucionalmente ante el pasaje a un juda\u00edsmo que pasa por la certeza \u00edntima de que uno lo es, y que puede reducirse a una o dos reuniones anuales para una festividad. Vemos al juda\u00edsmo tradicional imposibilitado de dialogar con los jud\u00edos recientes.<\/p>\n
Tesis<\/h3>\n
Hay una judeidad distinta a la del juda\u00edsmo dominante.[5]<\/a><\/p>\n
Aqu\u00ed declaramos su existencia.<\/p>\n
2.\u00a0\u00a0\u00a0Los supuestos tradicionales sobre el juda\u00edsmo y la juventud jud\u00eda impiden pensar la brecha<\/h2>\n
No hay una juventud rebelde contra una tiran\u00eda gerontocr\u00e1tica.<\/h3>\n
Desde que James Dean y los hippies pasaron por el mundo, se considera que juventud y rebeld\u00eda son sin\u00f3nimos. Ese supuesto supone dos cosas: una, que los viejos contra los cuales la juventud se rebela han venido gobernando verticalistamente la vida de \u00e9sta; otra, que la juventud entiende que no puede realizarse si no es rebel\u00e1ndose contra la opresi\u00f3n de los mayores. Joan Manuel Serrat lo pon\u00eda as\u00ed:\u00a0\u00a0\u00a0\u201cescapad, gente tierna \/ que esta tierra est\u00e1 enferma\u201d.<\/p>\n
Pero eso lo dec\u00eda en 1971. Treinta y cinco a\u00f1os despu\u00e9s, las dificultades de los j\u00f3venes son otras. Se pueden formular como lo hizo\u00a0Octavio Paz: \u201cNo me preocupa la lucha contra la tradici\u00f3n sino la ausencia de tradici\u00f3n.\u201d En palabras de Jaime Barylko, \u201cser joven es enfrentarse con gente que no lo es y que, por tanto, piensa diferente\u2026 Por miedo a ser represores, los padres se retiran de la escena y dejan a los hijos solos, explic\u00e1ndoles que anhelan que se desarrollen en libertad. No se desarrollan en libertad: crecen en el vac\u00edo.\u201d Y luego define que \u201cel vac\u00edo es ausencia de responsabilidad<\/em>\u201d.[6]<\/a> Como se ver\u00e1 a lo largo de estas p\u00e1ginas, estos j\u00f3venes externos al judi\u00f3metro nos hacemos responsables del vac\u00edo de sentido en que estamos: de algo nos tenemos que agarrar \u2014ya veremos c\u00f3mo.<\/p>\n
La liberaci\u00f3n de la gerontocracia puede darse por hecha. Los que dejaron la tierra que consideraban enferma son por lo general los padres de los j\u00f3venes entrevistados.\u00a0No podemos decir, an\u00e9cdotas aparte, que estos j\u00f3venes se alejen de las instituciones jud\u00edas. Su lejan\u00eda es, muchas veces, su punto de partida.<\/p>\n
Ahora estos j\u00f3venes de fuera del judi\u00f3metro deben v\u00e9rselas con el hecho de portar una u otra marca jud\u00eda indeleble. \u201cSi tu apellido termina en zeta, ka, i griega, nunca bien pronunciado, menos que menos bien escrito, sos jud\u00edo. Sin duda y para siempre. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa ser jud\u00edo, hoy, ac\u00e1, en Bs. As, con una familia atea que nunca se encarg\u00f3 de trasmitirte una tradici\u00f3n?\u201d[7]<\/a> Y deben hacerse responsables del vac\u00edo de sentido que rodea a sus marcas. Buscan poner \u2014all\u00ed donde la identidad milenaria se esfuma\u2014 cimientos de sentido a su sentimiento de judeidad. \u201cDe algo nos tenemos que agarrar\u201d: s\u00ed, pero no agarramos lo que venga como venga; no queremos \u201ccomprar paquetes\u201d[8]<\/a>. Este trabajo fue para m\u00ed un encuentro; con lo que me encontr\u00e9 es con que los j\u00f3venes externos al judi\u00f3metro\u00a0no nos limitamos a mantener distancia respecto del juda\u00edsmo instituido sino que buscamos entablar alg\u00fan tipo de conexi\u00f3n con lo jud\u00edo<\/em>. Nos encontramos con que nos conectamos. Esta conexi\u00f3n que a distancia de lo instituido emprendemos\u00a0es una conexi\u00f3n aut\u00f3noma<\/em>, independiente de los valores del juda\u00edsmo establecido.[9]<\/a> Las pol\u00edticas institucionales que buscan incorporarnos al juda\u00edsmo instituido parecen negar lo que hacemos de jud\u00edo. Aqu\u00ed sondeamos la posici\u00f3n que al conectarnos dibujamos, entendiendo lo que ponemos en lo jud\u00edo como algo que proponemos a los jud\u00edos.<\/p>\n
La institucionalizaci\u00f3n de los p\u00e1rvulos no asegura los recorridos de los j\u00f3venes.<\/h3>\n
Hiperlinkeos<\/strong><\/p>\n
\u201cD\u00eda tras d\u00eda, en AMIA se ponen en acci\u00f3n los valores y principios que nos identifican como pueblo\u2026 El valor de la continuidad lo ponemos en acci\u00f3n por medio de cada alumno que forma parte de la Red Escolar\u00a0Jud\u00eda\u201d.[10]<\/a><\/p>\n
Este es el supuesto b\u00e1sico del recorrido que el imaginario jud\u00edo establecido imagina que los jud\u00edos siguen. Que continuar\u00e1n su vinculaci\u00f3n con el juda\u00edsmo y continuar\u00e1n el juda\u00edsmo si concurren a la escuela hebrea; que no lo har\u00e1n si no concurren a la escuela hebrea. Ahora bien, lo que vemos es que los recorridos que seguimos son imprevisibles. Por doquier, ciertamente:<\/p>\n
\u201cTe encontr\u00e1s con gente que hizo la educaci\u00f3n hebrea desde los dos hasta los dieciocho a\u00f1os y termina hastiada, y busca pareja mixta casi con revanchismo, o con completo desinter\u00e9s por el tema. O te encontr\u00e1s con, por ejemplo, una chica de diecis\u00e9is a\u00f1os re-activista, que va a una tnu\u00e1, hace trabajo social, recibe capacitaciones como mor\u00e1 todos los d\u00edas\u2026 Y la piba sale con un tano que no es jud\u00edo hace dos a\u00f1os.\u201d[11]<\/a> Y planea no hacer ali\u00e1 sino ir a vivir al Sur argentino.[12]<\/a> \u201cUna amiga fue toda su vida a la tnu\u00e1, hizo los programas, se fue a Israel y ahora participa en una organizaci\u00f3n comunista en la UBA y est\u00e1 totalmente alejada. Otra chica, una compa\u00f1era m\u00eda en Joint, lo \u00fanico que ten\u00eda de jud\u00eda era que trabajaba en Joint, en un momento. A Joint renunci\u00f3, no aguant\u00f3 m\u00e1s, est\u00e1 totalmente alejada. Ella no participa; si va al templo, va porque la acompa\u00f1a a la madre.\u201d[13]<\/a><\/p>\n
Sebasti\u00e1n Grimblat\u00a0dice que la producci\u00f3n comunitaria jud\u00eda de sujeto jud\u00edo est\u00e1 descalabrada y no sabemos qu\u00e9 produce. Dice que hay un desacople entre la educaci\u00f3n y el sujeto producto de esa educaci\u00f3n. Pero, como \u2014por el descalabro\u2014 no sabemos producto de qu\u00e9 es el sujeto que recibi\u00f3 educaci\u00f3n jud\u00eda, en realidad nos encontramos ante una dispersi\u00f3n de efectos. Son efectos dispersos tanto porque no est\u00e1n articulados entre s\u00ed como porque se desconoce de qu\u00e9 causa son efecto; los dispositivos montados para disciplinar los efectos ya no son eficaces. Y resulta que nos encontramos ante una dispersi\u00f3n de efectos, o bien: una dispersi\u00f3n de recorridos.<\/p>\n
Divisamos dos tipos de recorridos. Uno, extendido y com\u00fan, tiene la modalidad de la navegaci\u00f3n intern\u00e9tica. En este caso, debemos hablar\u00a0de una navegaci\u00f3n aleatoria, a los saltos, al estilo de los\u00a0linkeos<\/em> imprevisibles que se dan en el ciberespacio, de una\u00a0deriva<\/em>. Una deriva:\u00a0un recorrido hecho de estas conexiones aleatorias sin conexi\u00f3n discursiva formadora de sujeto.\u00a0El otro\u00a0tipo de recorrido, menos extendido pero cualitativamente decisivo, tiene la modalidad del tr\u00e1nsito singular, de\u00a0la\u00a0contingencia<\/em>. Una\u00a0contingencia: un recorrido que comienza con una conexi\u00f3n l\u00f3gicamente innecesaria pero subjetivamente decidida \u2014y por lo tanto, subjetivadora.<\/p>\n
Tr\u00e1nsitos singulares.<\/strong><\/p>\n
En las entrevistas a estos j\u00f3venes que se salen del judi\u00f3metro hay un denominador com\u00fan, se encuentra un principio com\u00fan: una conexi\u00f3n singular\u00a0con lo jud\u00edo.<\/p>\n
\u00c9ste que hoy se conecta con lo jud\u00edo al modo acad\u00e9mico, de ni\u00f1o y adolescente asisti\u00f3 a las actividades de un templo sefarad\u00ed ortodoxo, observando muchos preceptos ortodoxos entre los 13 y los 16, para luego hacerse ateo y una vez ingresado a la facultad integrar un partido troskista.[14]<\/a> Aqu\u00e9l al que no le practicaron la circuncisi\u00f3n al nacer y en su infancia y adolescencia no celebr\u00f3 una sola festividad jud\u00eda, hoy re\u00fane a sus padres y hermanos para la Pascua y dise\u00f1a un rito donde establece una analog\u00eda entre la historia de sus abuelos y el relato del \u00c9xodo.<\/p>\n
Conectarnos con lo jud\u00edo es algo que hacemos cuando permite pensarnos a nosotros mismos, para formularnos preguntas sobre nuestra vida y trabajarlas.<\/p>\n
\u201cPara qu\u00e9 me voy a ir a buscar el dolor de abandonar la tierra hace tres mil a\u00f1os si lo tengo hace setenta a\u00f1os o menos. Eso para m\u00ed es importante, el concepto queda y pasa una y otra vez; hoy soy yo el errante.\u201d[15]<\/a><\/p>\n
Aquella otra que hoy investiga las instituciones jud\u00edas preguntando por sus mutaciones actuales tuvo siempre una relaci\u00f3n conflictiva con esas instituciones (las previas a la mutaci\u00f3n). \u201cMe pasaba que cuando estaba en un lugar\u00a0donde hab\u00eda todos jud\u00edos ten\u00eda cierto prejuicio: que me iban a mirar\u00a0raro porque yo no hab\u00eda hecho el Bat Mitzv\u00e1, ni el\u00a0Kabalat Shabat, ni el no s\u00e9 qu\u00e9\u2026\u201d. En la pubertad, \u201cla actividad educativa no formal no me\u00a0la bancaba. En\u00a0la secundaria, estuve totalmente alejada.\u201d Toda esta distancia de lo institucional \u201cno era un problema para m\u00ed, yo me manejaba muy bien no estando dentro de\u00a0la comunidad.\u201d\u00a0A\u00a0los 18, Cynthia se vincul\u00f3 con lo institucional jud\u00edo al entrar en\u00a0la universidad Bar Il\u00e1n; hoy, a los 30, con su t\u00edtulo universitario en\u00a0Organizaci\u00f3n y Direcci\u00f3n Institucional, estudia la institucionalidad jud\u00eda. Aunque la verdad es que \u201cyo no me ve\u00eda trabajando en organizaciones de la comunidad jud\u00eda\u201d. \u00bfQue la interes\u00f3?<\/p>\n
El operador del acercamiento era imprevisible: el atentado a\u00a0la AMIA. El\u00a0d\u00eda de\u00a0la explosi\u00f3n Cynthia\u00a0tuvo el impulso de ir a ayudar en las tareas de rescate. \u201cCuando fue el atentado de la AMIA, yo estaba estudiando en mi casa. Justo puse stop y puse Cr\u00f3nica, y vi que hab\u00edan volado\u00a0la AMIA. Baj\u00e9, le cont\u00e9 a mi abuelo, que estaba en el negocio\u2026 Saqu\u00e9 cinco pesos y algunas monedas de la caja, y antes de tomarme el colectivo, con los cinco pesos que ten\u00eda compr\u00e9 guantes\u00a0descartables y fui. Yo sab\u00eda que la AMIA era un lugar\u00a0de la comunidad jud\u00eda que mi abuelo pagaba todos los meses: qu\u00e9 era la AMIA y qu\u00e9 funci\u00f3n ten\u00eda, no ten\u00eda idea.\u201d La bomba explot\u00f3 unos minutos antes de las 10:00; a las 10:30 ella ya estaba all\u00ed.<\/p>\n
Cynthia, junto a los otros voluntarios, \u201cnos encontramos en un evento terrible. Quiz\u00e1s ah\u00ed a m\u00ed se me empieza a romper esta imagen que yo ten\u00eda del joven jud\u00edo que me pod\u00eda llegar\u00a0a discriminar\u2026 Yo me empiezo a vincular\u00a0a la comunidad a trav\u00e9s de Bar\u00a0Il\u00e1n, pero el antecedente que tengo primero es el atentado. Yo no puedo hablar\u00a0de antecedentes que para m\u00ed fueron expulsivos, como en\u00a0la pubertad. Para\u00a0m\u00ed eso fue expulsivo. El atentado a la AMIA fue inclusivo, form\u00f3 un grupo. Yo pertenec\u00eda a un grupo, que ten\u00edamos en com\u00fan\u00a0algo<\/em>: haber participado como voluntarios en las tareas de rescate tras el atentado. Por m\u00e1s negro que eso pareciera, fue a partir de ah\u00ed que empec\u00e9 a hilar\u00a0algo con\u00a0la comunidad… Me\u00a0doy cuenta de que est\u00e1 mal, de que es muy anarco: tuvieron que volar\u00a0la AMIA para que fuera, pero as\u00ed es como lo viv\u00ed yo\u201d.[16]<\/a><\/p>\n
La contingencia de la conexi\u00f3n aut\u00f3noma con lo jud\u00edo la muestra tambi\u00e9n otro jud\u00edo exterior al judi\u00f3metro. \u201cCuando falleci\u00f3 mi viejo, hubo una cuesti\u00f3n contradictoria en mi forma de identificarme: por un lado, sent\u00ed que perd\u00eda algo (m\u00e1s all\u00e1 de mi viejo y todo lo afectivo, hablando estrictamente de lo geneal\u00f3gico) de la conexi\u00f3n con el pasado; pero al mismo tiempo gan\u00e9 mucha m\u00e1s libertad de la que ten\u00eda. Porque la imagen de mi padre me condicionaba a: \u2018el pasado existe, as\u00ed que no te hagas el boludo; m\u00e1s all\u00e1 de que vos pod\u00e9s elegir hacer lo que quieras, el pasado existe’. Al no estar mi viejo, y como era \u00e9l el que tomaba la iniciativa, yo ten\u00eda luz verde para construir mi pasado como yo quisiera. No depend\u00eda de \u00e9l para construir una genealog\u00eda, no depend\u00eda de \u00e9l para construir mi identidad del futuro. Con todo lo malo de que haya fallecido mi viejo, pero me refiero al nivel de identidad; eso fue muy importante y por eso fue un cambio. Y esa relaci\u00f3n amor-odio que ocurri\u00f3 con el juda\u00edsmo, ahora yo la catalogar\u00eda como, no neutral pero s\u00ed comprensiva. La entiendo: entiendo c\u00f3mo ser\u00eda una persona que estuviese en mis mismas condiciones y entiendo a una persona que no est\u00e1 en mis mismas condiciones y dice \u2018yo soy jud\u00edo, y me la banco’ y est\u00e1 dentro dela campana. Lo\u00a0comprendo, no lo comparto.\u201d[17]<\/a><\/p>\n
En este camino de establecimiento de una relaci\u00f3n propia con lo jud\u00edo, \u201cdi un seminario de religi\u00f3n y antropolog\u00eda en Hillel (que en parte fue una especie de acercamiento; despu\u00e9s de muchos a\u00f1os, fue volver a acercarme a una instituci\u00f3n jud\u00eda), comprend\u00ed otras formas de juda\u00edsmo. Dec\u00edan: \u2018yo pens\u00e9 que en este seminario \u00edbamos a aprender sobre juda\u00edsmo, sobre nuestro pasado’ y en realidad, fue todo lo contrario. \u2018Ac\u00e1 vamos a criticar \u2014dec\u00eda yo\u2014, vamos a decir que lo que es, no es; que puede ser lo que ustedes quieren que sea; pero que las cosas no son como parecen’. Una cr\u00edtica, no destructiva, como t\u00e9rmino filos\u00f3fico: la cr\u00edtica analiza, no destruye solamente\u201d, y as\u00ed construimos nuestro conocimiento de lo jud\u00edo: \u201ccriticar\u00a0al juda\u00edsmo es aprender sobre juda\u00edsmo\u201d.[18]<\/a><\/p>\n
Los recorridos que realizan los j\u00f3venes fuera del judi\u00f3metro son imprevisibles: su decisi\u00f3n de conectarse con lo jud\u00edo es una contingencia; el contingente recorrido parte de una decisi\u00f3n (consciente o inconsciente, voluntaria o involuntaria, impulsiva o meditada… tanto da) sobre lo jud\u00edo. Mientras que de la inmersi\u00f3n infantil m\u00e1s completa puede resultar el adulto m\u00e1s desconectado, de la distancia m\u00e1s indiferente durante la edad tierna puede constituirse un adulto decidido a conectarse. El gatillo que produce el punto de inflexi\u00f3n es mucho m\u00e1s imprevisto aun. No se trata aqu\u00ed de enrostrar al imaginario jud\u00edo instituido la tan humana incapacidad para prever todas las combinatorias de las variables que pone en juego, sino de pensar qu\u00e9 es lo no instituido en algunos recorridos de los j\u00f3venes jud\u00edos: tal vez nos encontremos con que eso imprevisto, esa decisi\u00f3n contingente, eso no instituido, sea instituyente de subjetividad jud\u00eda aut\u00f3noma.<\/p>\n
El imaginario jud\u00edo instituido es el que establece los valores que funcionan como unidad de medida del judi\u00f3metro. Se trata aqu\u00ed de abandonar la idea de que el que no asume ese imaginario es poco jud\u00edo, o un jud\u00edo desviado, o renegado, para pensar que eso que queda por fuera del imaginario jud\u00edo instituido tiene una positividad propia. Es cierto: eso exterior al judi\u00f3metro sigue un camino no institucionalizado. Lo que es falso es que todo lo no institucionalizado siga un camino no jud\u00edo (esto es algo que necesitamos tener claro los no institucionalizados mismos). Se trata de pensar qu\u00e9 mojones ponemos en el campo de lo jud\u00edo con estos recorridos no institucionalizados, y ver qu\u00e9 pueden tener de instituyentes. Aqu\u00ed la idea es que si un actor pone un elemento nuevo en la escena, ese elemento propone algo para toda la escena.<\/p>\n
La pregunta es qu\u00e9 propuesta proponen estos j\u00f3venes externos al judi\u00f3metro, qu\u00e9 sus imprevisibles recorridos no institucionalizados. Lo que se ve es que de lo jud\u00edo que uno lleva\u00a0hay que hacerse cargo, pero no est\u00e1 dicho c\u00f3mo<\/em>. A veces, lo formulan como buscar lo menos c\u00f3modo;[19]<\/a> a veces, como un hacerse responsable de una u otra marca; otras veces, como abordar lo m\u00e1s dif\u00edcil; otras aun, como un desaf\u00edo;[20]<\/a> otras, como una responsabilidad \u00e9tica. Siempre relatan caminos no preestablecidos, recorridos subjetivantes,tr\u00e1nsitos singulares<\/em>.[21]<\/a><\/p>\n
Los t\u00f3picos del acercamiento y el alejamiento perdieron su validez<\/h3>\n
A Dami\u00e1n se lo ve pensando un \u201calejamiento\u201d del juda\u00edsmo de su infancia mientras que, por ejemplo, a Ezequiel, Cynthia y Lucas y, en alg\u00fan sentido, Sebasti\u00e1n, se los ve pensando un \u201cacercamiento\u201d a lo jud\u00edo. Ahora bien, \u00bfpodemos decir que tomar distancia del juda\u00edsmo no es una vinculaci\u00f3n con lo jud\u00edo?<\/p>\n
En realidad, \u201calejamiento\u201d y \u201cacercamiento\u201d son formas intuitivas de llamar\u00a0a modos concretos \u2014y singulares, en nuestros casos\u2014 de vinculaci\u00f3n con lo jud\u00edo. Como ha notadoVanessa Aiello, los recorridos llamados \u201calejamientos\u201d del juda\u00edsmo son tambi\u00e9n recorridos jud\u00edos, que muestran una subjetivaci\u00f3n a partir de elementos jud\u00edos. Dami\u00e1n se constituye subjetivamente a partir de pensar los rasgos del juda\u00edsmo que le infundieron de chico. \u201cMi vinculaci\u00f3n con el juda\u00edsmo pasa por una constante redefinici\u00f3n de lo que fui, o de pensarme a m\u00ed mismo. El juda\u00edsmo fue parte de mi vida, fue una parte importante y estuvo muy presente, y hoy en d\u00eda me vinculo con los miedos que tuve antes, con los prejuicios. Voy tratando de siempre redefinir esa parte, que\u00a0la tengo.\u201d Los\u00a0llamados \u201calejamientos\u201d son recorridos jud\u00edos pues son modos de relaci\u00f3n con lo jud\u00edo. \u201cExiste un proceso constante en donde uno trata de jugar\u00a0con los componentes que lo constituyen.\u201d[22]<\/a><\/p>\n
Vale aclarar que aqu\u00ed sacamos del juego enunciados como: \u201c\u00e9se que se aleja cuando sea grande va a querer acercarse a sus ra\u00edces, va a sentir tal o cual cosa, y se va a dar cuenta, con los nietos, de que lo que recibi\u00f3 en su infancia es muy importante, etc.\u201d. O, por ejemplo, los enunciados de comparaci\u00f3n con\u00a0la pel\u00edcula\u00a0Sunshine<\/em> donde, luego de un alejamiento de dos generaciones, luego del cambio de un apellido jud\u00edo a otro h\u00fangaro, la tercera generaci\u00f3n decide volver al apellido de sus bisabuelos de modo de hacerse jud\u00eda nuevamente, como si ese retorno fuera la verdad de \u00faltima instancia de aqu\u00e9llos que se alejaron (algo as\u00ed como \u201cen definitiva, uno siempre vuelve a las ra\u00edces\u201d).<\/p>\n
Aqu\u00ed nos importa c\u00f3mo piensan estos j\u00f3venes su relaci\u00f3n con lo jud\u00edo en su presente. Pues, \u201cmis nietos \u2014si los tengo\u2014, no creo que le den bola al juda\u00edsmo.\u201d[23]<\/a> Si estos j\u00f3venes externos al judi\u00f3metro hablan de su relaci\u00f3n pasada o futura con lo jud\u00edo, lo tomamos como indicio del presente de su relaci\u00f3n con lo jud\u00edo. Esta relaci\u00f3n conduce al joven exterior al judi\u00f3metro a entender que sus hijos deber\u00e1n establecer su propia relaci\u00f3n con lo jud\u00edo.<\/p>\n
As\u00ed, a la pregunta de qu\u00e9 planea hacer con sus hijos en lo respectivo a juda\u00edsmo, un joven exterior al judi\u00f3metro responde que a su hijo le dir\u00eda \u201cnadie te va a pedir o a exigir que seas jud\u00edo y nadie te va a se\u00f1alar porque no lo seas. Y si alg\u00fan d\u00eda te interesa, si quer\u00e9s ser jud\u00edo, arreglate.\u201d[24]<\/a> Otro responde que \u201ca mis hijos voy a impartirles desde lo individual y desde la familia: \u2018mir\u00e1, este es tu pasado. Tu madre es as\u00ed, tu padre es as\u00e1; tus abuelos son as\u00ed, tus otros abuelos son as\u00e1. Esto es con lo que ven\u00eds, vos hac\u00e9 lo que quieras’. Para nada f\u00e1cil. Pero no les voy a dar\u00a0una bajada de l\u00ednea, estilo ense\u00f1anza hebrea.\u201d[25]<\/a> Otra dice que \u201cme gustar\u00eda que mis hijos puedan hacer lo que hice yo pero van a tener un tr\u00e1nsito distinto al m\u00edo, ellos lo van a vivir de otra manera. Como a mis viejos les hubiera gustado que yo hubiese pertenecido m\u00e1s.\u201d[26]<\/a><\/p>\n
Cualitativamente, los recorridos por fuera del judi\u00f3metro llamados\u00a0acercamiento<\/em> y los llamados\u00a0alejamiento<\/em> no presentan distinci\u00f3n: ambos son conexiones singulares, pensantes, con lo jud\u00edo. Se distinguen desde el punto de vista de sus enunciados, pero se igualan desde el punto de vista de su lugar o posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n.\u00a0\u201cYo soy parte de un grupo no formal de gente a la cual le interesa meterse en el juda\u00edsmo pero por fuera de los\u00a0argumentos hegem\u00f3nicos.\u201d[27]<\/a> Se distinguen en el punto de los significados que otorgan a las marcas; se igualan en el punto en que son modos aut\u00f3nomos de responsabilizaci\u00f3n de las marcas jud\u00edas, es decir, modos aut\u00f3nomos de significaci\u00f3n por las marcas jud\u00edas.<\/p>\n
Vamos viendo que la validez de los t\u00f3picos del acercamiento y el alejamiento del juda\u00edsmo empalidece al dejar de tomar el n\u00facleo de la cebolla comunitaria como punto de referencia. Vamos viendo que, en la posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n de los j\u00f3venes exteriores al judi\u00f3metro responsables de su posici\u00f3n, la distancia del n\u00facleo de lo instituido jud\u00edo es condici\u00f3n de una conexi\u00f3n instituyente con lo jud\u00edo. \u201cEsa falta de marco me pesa aunque no\u00a0la lamento. Creo\u00a0que, como Groucho Marx, no entrar\u00eda a un club que me aceptara como socia.\u201d[28]<\/a><\/p>\n
Lo que corrientemente se llama alejarse de lo jud\u00edo es \u2014la posici\u00f3n jud\u00eda exterior al judi\u00f3metro lo muestra\u2014 en realidad alejarse del juda\u00edsmo instituido. En otras palabras, la validez de los t\u00f3picos del acercamiento y el alejamiento depende de un acuerdo social sobre el punto de referencia respecto del cual algo o alguien se est\u00e1 acercando o alejando. Para que se d\u00e9 semejante acuerdo social, se debe dar una hegemon\u00eda. El punto de referencia que se toma es, por eso mismo, lo instituido. Y lo instituido jud\u00edo (eso que por comodidad suele llamarse\u00a0el juda\u00edsmo<\/em>) tiene como elementos nucleares un pasado milenario y un futuro deseablemente milenario tambi\u00e9n. La clave del punto de referencia usado para aseverar que alguien se aleja del o acerca al juda\u00edsmo est\u00e1 en el nexo entre pasado y futuro milenarios: es el t\u00f3pico de\u00a0la continuidad. Todo\u00a0esto constituye un r\u00e9gimen institucional jud\u00edo, un r\u00e9gimen que ya no regimenta, que ya no hegemoniza las pr\u00e1cticas efectivas de los jud\u00edos. El acento en el presente de los recorridos jud\u00edos fuera del judi\u00f3metro se\u00f1ala el agotamiento de la eficacia de la institucionalidad jud\u00eda para asegurar esa continuidad.\u00a0La judeidad fuera del judi\u00f3metro es una que se conjuga en presente, al menos\u00a0por el momento<\/em>: \u201cNo s\u00e9 si festejar\u00eda P\u00e9saj y Rosh Hashan\u00e1; todav\u00eda no me lo puse a pensar y todav\u00eda no tengo familia, as\u00ed que no me preocupo. En su momento se ver\u00e1.\u201d[29]<\/a><\/p>\n
Hay recorridos jud\u00edos fuera de la cebolla<\/strong><\/p>\n
Explicitemos nuevamente la tesis supuesta por doquier en este ensayo: all\u00ed donde termina la cebolla, all\u00ed donde la vara con que el judi\u00f3metro mide lo jud\u00edo pierde su aplicabilidad, all\u00ed donde la institucionalidad jud\u00eda empalidece, all\u00ed donde el juda\u00edsmo conocido se difumina hasta perderse, all\u00ed, fuera del judi\u00f3metro, hay no-jud\u00edos y ex-jud\u00edos, es cierto, pero tambi\u00e9n hay jud\u00edos: Jud\u00edos que se constituyen como jud\u00edos por los recorridos que emprenden de forma aut\u00f3noma.<\/p>\n
\u201cYo puedo ser jud\u00edo de otra forma. No ser\u00e9 el jud\u00edo que espera la ortodoxia jud\u00eda, pero ser\u00e9 el jud\u00edo que quiero ser yo.\u201d[30]<\/a><\/p>\n
Las pr\u00e1cticas de afuera del judi\u00f3metro configuran otra judeidad.<\/h3>\n
Hoy siento que esta pregunta, sobre el ser jud\u00edo, sin ser JUD\u00cdO, esta en el aire, circula, se ensayan respuestas, m\u00e1s preguntas. Se abren puertas, proyectos, movimientos, grupos\u2026[31]<\/strong><\/a><\/p>\n
En las entrevistas nos encontramos con j\u00f3venes decididamente jud\u00edos cuya judeidad no encuentra su clave all\u00ed donde el juda\u00edsmo establecido\u00a0la asienta. Los\u00a0dos vectores m\u00e1s importantes en la escala instituida de valores jud\u00edos que aqu\u00ed llamamos judi\u00f3metro son el nacionalismo y la religi\u00f3n jud\u00edos. Ahora bien, las entrevistas muestran j\u00f3venes jud\u00edos que no son religiosos ni se identifican con Israel.<\/p>\n
En otras \u00e9pocas, los jud\u00edos que no profesaban la religi\u00f3n ni el sionismo manten\u00edan sin embargo algunos valores tradicionales jud\u00edos (como el de la continuidad generacional o el del idioma) o com\u00fanmente jud\u00edos (como el de cierta ansiedad ante la discriminaci\u00f3n). No ocurre lo mismo con los j\u00f3venes entrevistados. Cuando hacemos amistad o formamos pareja, no ponemos el prerrequisito de que sea jud\u00eda. Y, cuando la pareja es jud\u00eda, no nos imponemos\u00a0\u00a0la m\u00e1xima de dar a educaci\u00f3n jud\u00eda a nuestros hijos.<\/p>\n
Otro pilar del juda\u00edsmo es\u00a0la tradici\u00f3n. La\u00a0relaci\u00f3n que desde fuera de la cebolla se establece con la tradici\u00f3n var\u00eda, nuevamente, en los enunciados, mas no en\u00a0la enunciaci\u00f3n. Latradici\u00f3n no es, entre estos j\u00f3venes, para\u00a0seguirla<\/em>, sino un recurso para pensar la vida presente. A este fin \u201cvoy a tomar algunas cosas: si pudiera tomar el \u00eddish, la cultura, algo de eso. Alg\u00fan d\u00eda poder leer libros en \u00eddish, libros de tradici\u00f3n de la cultura jud\u00eda. Y c\u00f3mo los leo, c\u00f3mo tomo todo eso, si los leo como jud\u00edo, o como yo, simplemente para transformarme.\u201d[32]<\/a><\/p>\n
\u201c\u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n tengo con un grupo que se fue de Egipto hace tres mil a\u00f1os? Egipto para m\u00ed son las pir\u00e1mides\u2026 Para m\u00ed las festividades no son importantes. De hecho, no las festejo excepto intentando resignificarlas. Creo que la \u00fanica festividad que a m\u00ed me importa es P\u00e9saj, y desde hace poco: la idea del exilio y de lo errante. Para m\u00ed es anecd\u00f3tico lo de Egipto, yo celebro P\u00e9saj y cuando aparece el exilio, es el exilio de mis abuelos, que son las personas casi inmediatas a m\u00ed, personas que yo conozco. \u00bfPara qu\u00e9 voy a rememorar la salida de Egipto hace dos mil a\u00f1os, cuando tengo a mis abuelos que tuvieron que abandonar su pa\u00eds hace menos de setenta a\u00f1os? Hoy soy yo el errante, que viajo de un lado para el otro y tengo la idea de que no voy a quedarme para siempre en Buenos Aires. La idea de errar no es solamente venirse de Europa corrido por el nazismo; tal vez, una generaci\u00f3n est\u00e1 en Alemania; la anterior, en Ucrania; la otra, en Polonia; despu\u00e9s en Lituania. Qu\u00e9 hay ah\u00ed, no s\u00e9, pero eso me significa algo\u201d a m\u00ed hoy.[33]<\/a><\/p>\n
La tradici\u00f3n no es, en el exterior joven del judi\u00f3metro, algo que se mantiene porque por siglos se lo ha mantenido y que, aunque pertenezca a una situaci\u00f3n que no es la nuestra, no lo vamos a echar a perder. En la posici\u00f3n que estamos analizando, la tradici\u00f3n es algo que se recrea para habitar la situaci\u00f3n en que se est\u00e1.<\/p>\n
En mi familia \u201cs\u00ed va estar a el problema de c\u00f3mo mantener una tradici\u00f3n, porque las partes ritual\u00edsticas de las fiestas son importantes para la cohesi\u00f3n familiar. Hoy en d\u00eda no festejamos pero nos juntamos con mi familia: est\u00e1 la excusa.\u201d[34]<\/a><\/p>\n
En breve, las trazas que mantenemos de la tradici\u00f3n las mantenemos\u00a0\u00a0intentando resignificarlas<\/em>.<\/p>\n
Estos j\u00f3venes tampoco nos consideramos obligados a temer el antisemitismo ni a identificarnos por ese temor. \u201cSi yo tuviera que hablar\u00a0con un antisemita ac\u00e9rrimo, un antisemita en serio, har\u00eda como Marilyn Manson, lo escuchar\u00eda, no dir\u00eda nada, lo escuchar\u00eda con tranquilidad, no me horrorizar\u00eda al escucharlo. Uno podr\u00eda decir \u201c\u00bfsiento que si yo hubiera vivido en Alemania en la d\u00e9cada del ’30, me hubieran matado porque s\u00ed? Y s\u00ed, lo siento; a veces, lo pienso. Pero que eso construye una identidad, no lo creo.\u201d[35]<\/a>\u201cReaccionar contra la discriminaci\u00f3n es necesario, pero no es la forma m\u00e1s sana de hacernos jud\u00edos a nosotros. Nuestro juda\u00edsmo tenemos que buscarlo desde algo que nos sea constructivo.\u201d[36]<\/a><\/p>\n
En el juda\u00edsmo instituido, lo jud\u00edo y lo no-jud\u00edo est\u00e1n, a veces, re\u00f1idos y, m\u00e1s generalmente, disociados. Como me se\u00f1alara una vez\u00a0Jack Fuchs, hay jud\u00edos que son jud\u00edos las 24 horas del d\u00eda: si usan un jab\u00f3n es porque son jud\u00edos, si no lo usan es porque son jud\u00edos\u2026 no hay cosa que no hagan sin preguntarse antes qu\u00e9 dice el juda\u00edsmo al respecto.<\/p>\n
\u201cNosotros no somos jud\u00edos las 24 horas, somos jud\u00edos cada tanto. Y hay muchas horas en que somos otras cosas. Entonces, acordarse de esas otras horas en las que no somos jud\u00edos, que son la mayor\u00eda y son las principales. Y tomarlas para seguir buscando esto. Sobre todo, porque la ortodoxia jud\u00eda condiciona muchas de las cosas que hacemos. Entonces, encontrar un tipo de juda\u00edsmo que no te requiera dejar de ser las otras cosas que sos, encontrar la forma de no ser jud\u00edo las 24 horas del d\u00eda, pero no dejar de ser jud\u00edos por eso. Sos jud\u00edo, pongamos, media hora al d\u00eda; las 23 horas y media restantes, que no se te pierda el estatuto de jud\u00edo por hacer esas otras cosas no jud\u00edas. Incorporarlo como un rasgo m\u00e1s de nuestra vida, de nuestra identidad, pero desde nuestra perspectiva. Pasa que es complicad\u00edsimo eso. Es un laburo muy creativo.\u201d<\/p>\n
Esto conduce a que la judeidad exterior al judi\u00f3metro no se cultiva s\u00f3lo entre jud\u00edos. Se puede cultivar \u201csin la necesidad de aislarnos, como los ortodoxos, sino comparti\u00e9ndolo\u201d.[37]<\/a> Esta es una formulaci\u00f3n inherente a la posici\u00f3n de los j\u00f3venes que est\u00e1n fuera del judi\u00f3metro centenariamente practicado por los jud\u00edos en\u00a0la di\u00e1spora. Lajudeidad se comparte con el no jud\u00edo, y no es que se sea jud\u00edo y\u00a0adem\u00e1s<\/em> uno tenga contacto con los no-jud\u00edos, sino que se es jud\u00edo\u00a0en<\/em> el contacto con no-jud\u00edos. Por ejemplo,Horacio Mart\u00ednez\u00a0aprendi\u00f3 a decir\u00a0a guit iur<\/em> en los\u00a0rosh hashunes<\/em> que compart\u00eda en la infancia con la familia de mis abuelos. Esos rosh hashunes, y muchas cosas m\u00e1s cotidianas, se ejerc\u00edan con este no-jud\u00edo, y no independientemente de la presencia de Mart\u00ednez. As\u00ed tambi\u00e9n, Pablo cultiva su judeidad intercambiando con su amigo\u00a0Alejandro Bergara, viejo militante cristiano de base.<\/p>\n
O sea que no s\u00f3lo lo jud\u00edo y lo no-jud\u00edo no se disocian sino que, responsabilidad exojudi\u00f3metro mediante, se asocian para afirmar lo jud\u00edo. Y esta asociaci\u00f3n, esta sinergia, se da incluso cuando lo no-jud\u00edo se presenta antijud\u00edo:<\/p>\n
Diego, como parte de su actividad militante, asiste quincenalmente a una escuela pobre del Gran Buenos Aires; all\u00ed, una noche, habiendo ya entablado lazo con los pibes, \u201cun morochito de 15 me dijo que estaba bien matar jud\u00edos\u201d. Si uno est\u00e1 dentro del judi\u00f3metro y se halla en esta situaci\u00f3n, la considera el momento propicio para un serm\u00f3n, o para una denuncia, o para cortar\u00a0la relaci\u00f3n. Pero Diego, como si lo hubiera charlado previamente con Dami\u00e1n, decidi\u00f3 escuchar al \u201cantisemita\u201d que ten\u00eda en frente: \u201c\u00bfy por qu\u00e9?\u201d le pregunt\u00f3; \u201cpor el poder de los jud\u00edos\u201d; \u201c\u00bfvos conoc\u00e9s alg\u00fan jud\u00edo?; \u201cs\u00ed, Bush\u201d. A Diego no le pareci\u00f3 necesaria una explicaci\u00f3n esclarecedora y se limit\u00f3 a decir \u201cconoc\u00e9s a otro jud\u00edo: yo\u201d, tras lo cual el muchachito y los amigos que ten\u00eda a su lado comenzaron a tartamudear y desaparecieron como tragados por\u00a0la tierra. Fin\u00a0de\u00a0la an\u00e9cdota. Pero\u00a0comienzo de la pregunta: Diego se pas\u00f3 todo el d\u00eda siguiente repiti\u00e9ndose la frase \u201cpoder de los jud\u00edos\u201d, intentando pensar su sentido (un sentido mucho m\u00e1s escurridizo que el de lugares comunes como \u201ctodos los jud\u00edos son ricos\u201d o \u201clos jud\u00edos manejan el mundo\u201d). Finalmente un paisano amigo que acababa de viajar a Malasia le resolvi\u00f3 el enigma: \u201cel poder de los jud\u00edos es el de entrar y salir de las situaciones\u201d, sea por miedo, por discriminaci\u00f3n, por migraci\u00f3n,\u00a0\u00a0o por lo que sea: por activismo, por ejemplo, a\u00f1adi\u00f3 Diego: yo\u00a0puedo <\/em>entrar a esa escuela e implicarme con sus actores, y aun as\u00ed\u00a0puedo <\/em>salir de all\u00ed y volver a entrar e implicarme nuevamente.[38]<\/a><\/p>\n
Una pregunta finalmente revelada clave orient\u00f3 a Diego en su relacionamiento con lo jud\u00edo. Lo que le proporcion\u00f3 esa clave fue una asociaci\u00f3n entre un no-jud\u00edo prejuicioso y un jud\u00edo amigo y, como gozne de la sociedad, su capacidad de escuchar como pregunta un aserto \u201cantisemita\u201d.<\/p>\n
Otro supuesto del juda\u00edsmo establecido es que para ser jud\u00edo hay que conocer el juda\u00edsmo. Vale decir, ser jud\u00edo es saber en qu\u00e9 consiste ser jud\u00edo. Los m\u00e1s altos escalafones en el judi\u00f3metro los obtienen los jud\u00edos que m\u00e1s saben de juda\u00edsmo, los que escriben que para ser jud\u00edo en el siglo XXI hay que evitar las preguntas.[39]<\/a> Los j\u00f3venes del exterior del judi\u00f3metro, en cambio, sostenemos que \u201cno\u00a0hacerse preguntas es mucho m\u00e1s simple. Yo por ahora siento que mi juda\u00edsmo pasa por todas las dudas con respecto a mi juda\u00edsmo.\u201d[40]<\/a> \u201cYo tengo esta pregunta que otros no tienen. \u00bfQu\u00e9 soy yo? \u00bfPor qu\u00e9 soy jud\u00edo yo y qu\u00e9 me hace jud\u00edo a m\u00ed? Y tengo como esa cosa de orgullo de \u2018ah, \u00e9se como no es jud\u00edo no se lo puede preguntar’\u2026 Yo no s\u00e9 si soy inteligente o no, pero creo que si no hubiera sido jud\u00edo no hubiera desarrollado la inteligencia que desarroll\u00e9 al buscar\u00a0la respuesta a esta pregunta (aunque no la haya encontrado). No s\u00e9 si me hace mejor o peor:\u00a0me hace jud\u00edo<\/em>.\u201d[41]<\/a> La pregunta por lo jud\u00edo es una pr\u00e1ctica con efectos pr\u00e1cticos: constituye subjetividad jud\u00eda (\u201cinteligente\u201d, o pensante: aut\u00f3noma). El trabajo que nos genera la pregunta por lo jud\u00edo es lo que nos conecta con lo jud\u00edo y es lo que constituye\u00a0nuestro costado jud\u00edo: dimensi\u00f3n jud\u00eda del joven exterior al judi\u00f3metro responsable de su condici\u00f3n.<\/p>\n
Un resumen de la posici\u00f3n jud\u00eda que, externa a la cebolla comunitaria, se hace responsable de su condici\u00f3n, es que sus pr\u00e1cticas jud\u00edas buscan cultivar la judeidad como medio para estar en la situaci\u00f3n en que se est\u00e1 con quien se est\u00e1. En este sentido, contin\u00faa las tradiciones diasp\u00f3ricas jud\u00edas.<\/p>\n
Otro resumen de esta posici\u00f3n jud\u00eda es que no es una identidad jud\u00eda, en el sentido de que no es un conjunto de rasgos articulados sistem\u00e1ticamente. \u201cPuedo sentirme solidarizado: cuando ve\u00eda\u00a0la pel\u00edcula\u00a0Legado<\/em> sobre los inmigrantes jud\u00edos y hablaban sobre los chicos muertos y ve\u00eda el monumento que les\u00a0armaron despu\u00e9s en las colonias jud\u00edas, me provoc\u00f3 algo emocional. Tal vez, tuvo algo que ver que los chicos fueran jud\u00edos, pero no creo que eso construya una identidad. Construye momentos en los cuales me identifico con algo, construye identificaciones\u201d,[42]<\/a> y las identificaciones no pautan todo un comportamiento. Fuera del judi\u00f3metro se busca una conexi\u00f3n con lo jud\u00edo, no una inmersi\u00f3n masiva ni sistem\u00e1tica en el juda\u00edsmo. No nos hallamos pues, hablando rigurosamente, con un juda\u00edsmo, con un sistema jud\u00edo, sino con una posici\u00f3n jud\u00eda de conexi\u00f3n con lo jud\u00edo. Esta posici\u00f3n no es una disciplina sino un principio de enunciaci\u00f3n. El principio de preguntarse por el sentido de las marcas o los afectos que llevamos. El principio de la conexi\u00f3n con lo que nos marca.<\/p>\n
Un principio de enunciaci\u00f3n y no un sistema completo de enunciados:\u00a0\u00a0s\u00f3lo el principio. Nuestra posici\u00f3n jud\u00eda es esa disposici\u00f3n subjetiva que, habiendo decidido no comprar paquetes de juda\u00edsmo,\u00a0decide inventar<\/em> los modos de practicar su conexi\u00f3n con lo jud\u00edo. Supimos de un jud\u00edo ateo que se cas\u00f3 con una cat\u00f3lica; ella no admit\u00eda casarse sin un cura; \u00e9l debi\u00f3 admitir la modalidad cura + rabino, no porque considerara, como ella respecto del cura, que el rabino fuera fuente \u00fanica de legitimidad matrimonial sino porque no ten\u00eda otro modo de ponerle el ingrediente jud\u00edo a la ceremonia: debi\u00f3, pues, comprar el paquete del juda\u00edsmo instituido (el de que sin rabino no hay judeidad ceremonial). Pero, se apura nuestro sentido com\u00fan, \u00bfqu\u00e9 otra le quedaba? Esa es, dice la posici\u00f3n jud\u00eda aut\u00f3noma afuera del judi\u00f3metro, nuestra pregunta: \u00bfqu\u00e9 otra nos queda?\u00a0Inventarla<\/em>, respondemos los j\u00f3venes externos al judi\u00f3metro. \u201cPasa que es complicad\u00edsimo eso.\u201d \u00bfQue no se ve c\u00f3mo es ser jud\u00edo fuera del judi\u00f3metro? Habr\u00e1 que inventarlo \u2014este es nuestro principio.<\/p>\n
Cerremos este segundo apartado. Hemos entrevisto aqu\u00ed esa\u00a0dudosa clase <\/em>de judeidad, como le dec\u00eda Pipman. Una judeidad que desconcierta al juda\u00edsmo m\u00e1s instalado. Pudimos verlo desplegar un poco m\u00e1s sus atributos. Pudimos, m\u00e1s importante, ver su principio. No pudimos encontrar ah\u00ed lo que el imaginario sobre el juda\u00edsmo esperaba. Pudimos construir una voz jud\u00eda diferente que se da en la efectividad de las pr\u00e1cticas de los jud\u00edos. Estamos en condiciones de posicionarnos en lo efectivo.<\/p>\n
3.\u00a0\u00a0\u00a0Posicionarnos en lo efectivo.<\/h2>\n
El impulso que nos mueve a hacer este trabajo es el situarnos en la l\u00ednea efectiva seguida por los j\u00f3venes jud\u00edos que no siguen la l\u00ednea que se espera. Pensar es situarse en lo real. Pensar esta juventud jud\u00eda es pensar un real jud\u00edo hasta ahora inadvertido. Era hora de escucharlo; pero si, desde el juda\u00edsmo instituido no se lo oye es porque resulta inaudible. La hora de escucharlo, de posicionarnos en lo efectivo, es por lo tanto la hora de ver qu\u00e9 debemos cambiar en nuestra forma de o\u00edr y de ver.<\/p>\n
Pensar desde lo real es nuestra estrategia. Pensar desde lo que las pr\u00e1cticas humanas dejan puesto, y tomarlo como algo propuesto para los hombres, es lo que est\u00e1 en nuestra l\u00ednea de pensamiento. \u201cNo se juzga a un hombre por lo que dice de s\u00ed mismo sino por lo que hace\u201d, dice Marx.\u00a0Se trata de pensar desde lo real, desde lo que los jud\u00edos hacen, y no desde sus intenciones o los supuestos de lo que el juda\u00edsmo es o\u00a0deber\u00eda\u00a0ser; tampoco desde el supuesto enceguecedor de que los otros se dejan llevar hacia lo que deber\u00edan ser. La estrategia es pensar en\u00a0interioridad, en\u00a0inmanencia, y no en\u00a0trascendencia: desde adentro y no desde afuera. No pensar lo real desde lo ideol\u00f3gico sino pensar lo real desde lo\u00a0real. Pensar la juventud de fuera del judi\u00f3metro responsable de su judeidad desde la juventud de fuera del judi\u00f3metro responsable de su judeidad.<\/p>\n
Ahora bien; pensar lo real exige pensar los h\u00e1bitos subjetivos que nos impiden morder lo real. Pensar la l\u00ednea efectiva seguida por los j\u00f3venes que no siguen la l\u00ednea esperada por el juda\u00edsmo instituido exige pensar el juda\u00edsmo.<\/p>\n
Qu\u00e9 hacer en, y no con, la brecha.<\/h3>\n
Hemos insinuado ya las dos actitudes con las que se puede encarar la cuesti\u00f3n de la brecha entre l\u00ednea esperada y l\u00ednea efectivamente seguida por la juventud jud\u00eda. Ahora explicit\u00e9moslas. Una es la instituida; otra es la realista o inmanente. La primera actitud, la actitud corriente, se resume en la pregunta\u00a0\u00bfqu\u00e9 hacer con la brecha?<\/em> La segunda, una actitud inaudita, se resume en la pregunta\u00a0\u00bfqu\u00e9 hacer en la brecha?<\/em><\/p>\n
La diferencia entre una y otra actitud es visible. La primera pregunta pide el dise\u00f1o de pol\u00edticas cuya implementaci\u00f3n tienda a anular\u00a0la brecha. Es\u00a0una pregunta hecha en exterioridad, que asume a la juventud como una pieza de su juego. La segunda es m\u00e1s activa, m\u00e1s fundante: prescribe situarse en la brecha y pensarla all\u00ed. Esta pregunta asume a la juventud como su sujeto.<\/p>\n
La segunda actitud pregunta, pues: \u00bfqu\u00e9 hacemos<\/em> en la brecha? Y los j\u00f3venes entrevistados responden: habitarla, conect\u00e1ndonos con lo jud\u00edo afirmando que no somos exclusivamente jud\u00edos.<\/p>\n
\u201cCuando no est\u00e1s institucionalizado, vos primero sos Cynthia, despu\u00e9s sos jud\u00eda: tu definici\u00f3n no pasa por ser jud\u00eda, tu vida no pasa por ser jud\u00eda. \u00c9sa es una condici\u00f3n m\u00e1s que ten\u00e9s.\u201d[43]<\/a><\/p>\n
Este es el lugar de enunciaci\u00f3n de los j\u00f3venes fuera del judi\u00f3metro responsables de su judeidad y su posici\u00f3n \u2014un lugar\u00a0en<\/em> la brecha.<\/p>\n
Lo puesto y lo propuesto.<\/h3>\n
Si alguien pone un elemento nuevo en la escena, ese elemento propone algo para toda\u00a0la escena. El\u00a0elemento que estos j\u00f3venes exteriores a la cebolla ponemos en la escena jud\u00eda es lo que podemos llamar una\u00a0\u00e9tica de la conexi\u00f3n<\/em>, cuya m\u00e1xima es como sigue: de lo jud\u00edo que uno lleva hay que hacerse cargo, pero no est\u00e1 dicho c\u00f3mo.<\/p>\n
Esta \u00e9tica que ponen en juego para relacionarse con lo jud\u00edo, \u00bfes a la vez una \u00e9tica universalizable?, \u00bfes una \u00e9tica que vale para sus singularidades o su validez puede extenderse a toda una generaci\u00f3n de jud\u00edos?<\/p>\n
Aun si la posici\u00f3n individual de cada uno de los entrevistados parece irreductible a un concepto com\u00fan desde el momento en que es un punto singular en un recorrido singular, nos encontramos con una voz, un lugar de enunciaci\u00f3n com\u00fan que rebasa los enunciados de cada uno. Punto singular respecto de otros puntos singulares; recorrido singular respecto de otros recorridos singulares: estos j\u00f3venes postulamos singularmente que la conexi\u00f3n con lo jud\u00edo debe ser singular. Con lo que ponemos en nuestra judeidad proponemos la conexi\u00f3n singular con lo jud\u00edo como prescripci\u00f3n para todos los jud\u00edos. Este principio es lugar de enunciaci\u00f3n com\u00fan, z\u00f3calo para la diversidad de los enunciados de cada uno.<\/p>\n
Se nos abre la dimensi\u00f3n \u00e9tica.<\/h3>\n
La moral y la \u00e9tica son cosas diferentes. La moral es de lo instituido. La \u00e9tica es lo instituyente.<\/p>\n
\u201cLa moral es como tal lo general, y bajo este t\u00edtulo lo que es aplicable a todos; lo cual puede expresarse todav\u00eda desde otro punto de vista diciendo que es aplicable a cada instante. Desde el momento en que el individuo reivindica su individualidad frente a lo general, peca. Y s\u00f3lo puede reconciliarse con lo general reconoci\u00e9ndolo.\u201d[44]<\/a><\/p>\n
All\u00ed donde hay una singularidad hay algo que se le escabulle a lo general: una singularidad es algo sobre lo cual la moral no llega a decir que sea correcto o incorrecto, algo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal. All\u00ed donde un jud\u00edo reivindica lo propio frente a lo ajeno, declarando que lo institucional jud\u00edo le es ajeno, hay algo que sale del juda\u00edsmo establecido \u2014lo que es tanto como decir que algo jud\u00edo queda por fuera de la moral jud\u00eda. Un singular jud\u00edo es algo sobre lo cual el juda\u00edsmo no logra decir que sea jud\u00edo o no-jud\u00edo, pues est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del judi\u00f3metro.<\/p>\n
Ahora bien. All\u00ed donde hay una singularidad que excede lo general, all\u00ed donde la moral pierde su vigor, all\u00ed donde nos topamos con un vac\u00edo de moral, precisamente all\u00ed, se nos abre una dimensi\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n
\u00c9tica y moral no son lo mismo. La moral es compendio de normas, hato de recomendaciones, un manual de la buena conducta (y por lo tanto tambi\u00e9n, un manual inverso de la mala). Una \u00e9tica, en cambio, se abre a partir de un principio, de una m\u00e1xima que no viene acompa\u00f1ada por indicaciones precisas. Por ejemplo, la psicoanal\u00edtica\u00a0no ceda en lo relativo a su deseo<\/em>. Por ejemplo, la de la pel\u00edcula de Spike Lee:\u00a0haz lo correcto<\/em>. La m\u00e1xima de una \u00e9tica pol\u00edtica como la que orienta este trabajo es:\u00a0pens\u00e1 lo real e implicate con \u00e9l<\/em>. Las m\u00e1ximas \u00e9ticas prescriben una acci\u00f3n pero no recomiendan el contenido concreto de esa acci\u00f3n. No son una indicaci\u00f3n precisa; son una exigencia vac\u00eda. Obligan al sujeto de la m\u00e1xima a inventar los modos de hacerse cargo de la prescripci\u00f3n, a inventar una \u00e9tica.<\/p>\n
Una \u00e9tica es un modo de responsabilizaci\u00f3n. Lo que llamamos \u00e9tica son los modos en que un sujeto se constituye para afrontar la responsabilidad que asumi\u00f3. No es una responsabilidad en el sentido en que la moral habla de responsabilidad: no es una obligaci\u00f3n compuesta de recomendaciones a cumplir; es una implicaci\u00f3n a ciegas, una relaci\u00f3n cuyas modalidades pr\u00e1cticas est\u00e1n por inventar. \u00c9ticamente hablando, un sujeto debe hacerse responsable de algo cuando la moral no indica qu\u00e9 hacer con ese algo. As\u00ed, all\u00ed donde algo jud\u00edo no est\u00e1 indicado por el juda\u00edsmo, hay algo de lo cual responsabilizarnos; un jud\u00edo fuera del judi\u00f3metro debe hacerse responsable de su posici\u00f3n jud\u00eda exterior pues la moral general jud\u00eda no indica qu\u00e9 hacer con semejante posici\u00f3n.<\/p>\n
\u201cEn este horizonte no hay constituci\u00f3n ni existencia subjetiva posibles sin pensar en cada circunstancia una figura de subjetividad responsable. La responsabilidad no transcurre en el tortuoso dominio moral sino el angustioso registro existencial.\u201d[45]<\/a> En\u00a0cada <\/em>circunstancia: es decir, en la nuestra: es decir, en esta circunstancia en que emergi\u00f3 una posici\u00f3n jud\u00eda a la cual la vara de medida del juda\u00edsmo no es aplicable. \u201cLa responsabilidad no es un predicado de la existencia sino una operaci\u00f3n que la hace posible.\u201d[46]<\/a><\/p>\n
Retomemos el argumento. 1) La moral es una norma general, para todos (l\u00e9ase para todas las particularidades que participan de esa generalidad). 2) A veces hay cosas que escapan a la moral heredada (pero no al modo de la trasgresi\u00f3n sino de tal modo que no son moralmente juzgables como buenas o malas); esas cosas son singularidades (o lo real). 3) Si alguien se topa con uno de esos reales, con una de esas cosas no regidas por la moral heredada, ese alguien deviene sujeto si se hace responsable de la singularidad con la que se top\u00f3; si no, no. 4) Esta posibilidad de una responsabilidad que la moral heredada no puede asumir se llama dimensi\u00f3n \u00e9tica. 5) Podemos transferir este argumento al campo jud\u00edo poniendo \u201cjuda\u00edsmo\u201d o \u201cjudi\u00f3metro\u201d donde dice moral, \u201cinstituida\u201d donde dice heredada y \u201cposici\u00f3n exterior al judi\u00f3metro responsable de la marca\u201d donde dice singularidad. 6) A los jud\u00edos que estamos fuera del judi\u00f3metro se nos abre una dimensi\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n
La posici\u00f3n jud\u00eda exterior al judi\u00f3metro abre una dimensi\u00f3n \u00e9tica en el campo jud\u00edo. Esta apertura \u00e9tica toma forma en la siguiente pregunta:\u00a0\u00bfC\u00f3mo hacernos responsables de la emergencia de una posici\u00f3n jud\u00eda independiente de los valores del juda\u00edsmo instituido?<\/em> Esa singularidad que en el campo de lo jud\u00edo la juventud pone,\u00a0\u00bfqu\u00e9 nos propone?<\/em><\/p>\n
4.\u00a0\u00a0\u00a0Responsabilizarnos por los recorridos singulares.<\/h2>\n
\u201cEs\u00a0mi viaje a lo jud\u00edo y no puedo hacerlo sola.\u201d[47]<\/strong><\/a><\/p>\n
Nuevas voces para una nueva tribu<\/em> es el t\u00edtulo del\u00a0Encuentro en el que present\u00e9 este trabajo.[48]<\/a> La intuici\u00f3n sociol\u00f3gica cl\u00e1sica permit\u00eda comprender la advocaci\u00f3n: se\u00f1alar\u00eda la existencia de un grupo existente a nivel de las pr\u00e1cticas sociales pero sin representaci\u00f3n en el nivel simb\u00f3lico. Ahora bien, nos hemos encontrado con una aberraci\u00f3n sociol\u00f3gica: existe la voz nueva, pero no tiene existencia verificable el grupo socialmente discernible que en la comprensi\u00f3n cl\u00e1sica deber\u00eda sostener esta voz.\u00a0\u201cUn grupo no formal de gente.\u201d Un conjunto conceptualmente unificable pero materialmente disperso. Constru\u00edble te\u00f3ricamente pero desligado pr\u00e1cticamente:\u00a0Nueva voz pero ninguna tribu. Es una anomal\u00eda para nuestros h\u00e1bitos de comprensi\u00f3n de lo social. La anomal\u00eda joven se\u00f1ala un real impensable desde lo habitual: se\u00f1ala nuestra singularidad. Imposibilita conocerla: prescribe pensarla. Pero pensar es una actividad pr\u00e1ctica. Nuestra singularidad prescribe que nos organicemos para pensarnos. Este \u00faltimo apartado no pretende resolver te\u00f3ricamente la dificultad que se le presenta a la ciencia social y a la concepci\u00f3n institucional media, sino pensar la pregunta\u00a0qu\u00e9 hacer<\/em> en ese hueco a partir de lo que la voz joven exterior al judi\u00f3metro propone (se sabe que las preguntas por\u00a0qu\u00e9 hacer<\/em>, cuando preguntan por un hacer nunca hecho antes, no se resuelven te\u00f3rica sino pr\u00e1cticamente).<\/p>\n
Se nos plantea, a los j\u00f3venes externos al judi\u00f3metro, que hacemos recorridos jud\u00edos dispersos, que dispersamente nos relacionamos con lo jud\u00edo de un modo no juda\u00edsta, pensar conjuntamente nuestros recorridos. Pensar si lo que ponemos dispersamente por ah\u00ed puede cohesionarse como algo que ponemos colectivamente y, por lo tanto, proponemos a los jud\u00edos, componi\u00e9ndonos en una judeidad aut\u00f3noma.<\/p>\n
La marca jud\u00eda es un dato imborrable. Lo que es eludible es hacerse cargo de la marca, es pensarla e intentar darle un sentido. Lo que est\u00e1n mostrando estos j\u00f3venes fuera deljudi\u00f3metro<\/em> es que conectarse con lo jud\u00edo, poner algo en la marca, depende de una decisi\u00f3n.<\/p>\n
\u201cYo tengo todas las condiciones para no ser jud\u00edo en lo m\u00e1s m\u00ednimo; ni siquiera tengo el hecho objetivo de estar circuncidado. Si yo quiero, me olvido completamente del juda\u00edsmo. Yo tengo todas las condiciones para rechazarlo, tengo un apellido y nada m\u00e1s, y me olvido que soy jud\u00edo. O puedo decir: \u2018yo hered\u00e9 algo, \u00bfqu\u00e9 hago? \u00bfLo tomo, trato de incorporarlo a m\u00ed, de aprovecharlo en mi favor, o no?’ Para m\u00ed es valioso poder, desde lo que yo quiero y creo, aprovechar lo jud\u00edo.\u201d[49]<\/a><\/p>\n
Y esta decisi\u00f3n, esta actitud\u00a0ponedora<\/em> de algo en la marca, es la que define la posici\u00f3n que compartimos estos j\u00f3venes fuera del judi\u00f3metro, por lo que nos llamar\u00edamos j\u00f3venes fuera del judi\u00f3metro responsables de nuestra judeidad o j\u00f3venes jud\u00edos\u00a0ponedores<\/em>.<\/p>\n
Nuestra posici\u00f3n jud\u00eda es la y efecto de poner lo que ponemos en\u00a0la marca. Esta\u00a0posici\u00f3n es una actividad que pone un sentido propio en\u00a0la marca. Esta\u00a0posici\u00f3n se puede tomar como una pro-posici\u00f3n: est\u00e1 proponiendo un modo de conexi\u00f3n con lo jud\u00edo. Lo que est\u00e1 por ver es si estas puestas individuales, adem\u00e1s de resumirse conceptualmente como proposici\u00f3n de conexi\u00f3n singular, pueden, com-ponerse como una posici\u00f3n colectiva. O, mejor preguntado: \u00bflos j\u00f3venes ponedores que proponen una conexi\u00f3n singular con lo jud\u00edo pueden sostener su puesta aun si no se componen?<\/p>\n
Las dos primeras partes de este ensayo han sido dedicadas a mostrar lo que los j\u00f3venes fuera del judi\u00f3metro ponemos en el campo de lo jud\u00edo: enojos, hast\u00edos, reconciliaciones, peleas, afectos, reflexiones, interpretaciones, lecturas desprejuiciadas, cuestionamientos, apropiaciones\u2026 Mostraron que en el campo de lo jud\u00edo se ha puesto un lugar de enunciaci\u00f3n aut\u00f3nomo, independiente del juda\u00edsmo establecido. Los j\u00f3venes\u00a0ponedores<\/em> hemos puesto una posici\u00f3n distinta. Las dos primeras partes del ensayo entrevieron el modo en que los de afuera del judi\u00f3metro nos hacemos responsables de nuestra judeidad. Estas \u00faltimas dos partes buscan conjeturar el modo en que los de afuera del judi\u00f3metro nos responsabilizar\u00edamos del modo en que nos responsabilizamos de nuestra judeidad. La responsabilidad de la judeidad est\u00e1 poniendo algo en lo jud\u00edo aut\u00f3nomamente, fuera del judi\u00f3metro. Entonces, relancemos la pregunta: \u00bfla responsabilidad de estar poniendo algo en lo jud\u00edo (vale decir, la responsabilidad de la responsabilidad de la judeidad) estar\u00eda proponiendo algo en el exterior del judi\u00f3metro?<\/p>\n
Resumo el argumento global de este trabajo, con el fin de relanzar nuestra pregunta.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La institucionalizaci\u00f3n de los p\u00e1rvulos jud\u00edos no asegura que sus recorridos vitales se mantengan en la institucionalidad jud\u00eda. As\u00ed se abre una brecha entre lo que se espera de los j\u00f3venes jud\u00edos y lo que \u00e9stos hacen.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Los recorridos que por fuera del judi\u00f3metro hacemos los j\u00f3venes se conectan en por lo menos un punto con lo jud\u00edo. Pero no importa cu\u00e1ntos puntos sean, sino el hecho cualitativo de que la conexi\u00f3n constituye subjetividad jud\u00eda.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Los recorridos jud\u00edos fuera del judi\u00f3metro arman una voz joven, un lugar de enunciaci\u00f3n, una posici\u00f3n aut\u00f3noma.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0El juda\u00edsmo instituido no escucha esa voz ni puede escucharla. Por lo mismo, no hay una juventud que se rebele contra una gerontocracia opresora.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Las entrevistas buscan registrar esa voz. Este trabajo busca decirla.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La conexi\u00f3n con lo jud\u00edo desde fuera del judi\u00f3metro depende de una decisi\u00f3n singular. Es independiente de la institucionalizaci\u00f3n de los j\u00f3venes jud\u00edos.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Los recorridos jud\u00edos fuera del judi\u00f3metro no son conceptualizables como acercamientos o alejamientos, justamente por su independencia de los referentes instituidos del juda\u00edsmo heredado.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Dos son los tipos de recorridos por fuera del judi\u00f3metro. Uno, cuantitativamente prominente pero subjetivamente insignificante, es m\u00e1s bien una deriva, un hiperlinkeo aleatorio, una dispersi\u00f3n de consumos culturales t\u00edpica de\u00a0la posmodernidad. Otro, cualitativamente decisivo, es el tr\u00e1nsito singular.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Los tr\u00e1nsitos singulares son el pensamiento en acto que nos provee una orientaci\u00f3n para el pensamiento aut\u00f3nomo de lo jud\u00edo.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La posici\u00f3n que los j\u00f3venes jud\u00edos que, fuera del judi\u00f3metro, nos hacemos responsables de nuestra judeidad es efecto de nuestra acci\u00f3n de poner algo en ella al conectarnos con ella.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Y ponemos rasgos distintos a los que se supone tiene lo jud\u00edo: comparten la judeidad con no jud\u00edos; est\u00e1n a distancia del Estado, el Templo, el country, la religi\u00f3n, el folclore y el continuismo. La judeidad encuentra su clivaje en las preguntas sobre la judeidad y no en los lugares comunes jud\u00edos; las preguntas construyen el sentido que damos a nuestra marca jud\u00eda y, esto es clave, trabajarlas nos hace jud\u00edos.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La posici\u00f3n que aqu\u00ed conceptualizamos a partir de los rasgos que ponemos no es un desv\u00edo del juda\u00edsmo sino una judeidad singular. Esta judeidad singular evidencia el punto donde no rige el juda\u00edsmo heredado. As\u00ed, abre una dimensi\u00f3n \u00e9tica en el campo de lo jud\u00edo.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Esta dimensi\u00f3n \u00e9tica se presenta preguntando\u00a0\u00bfc\u00f3mo hacernos responsables de la singularidad que hemos puesto?; \u00bfa qu\u00e9 propuesta conduce nuestra puesta?<\/em><\/p>\n
Hasta aqu\u00ed llegamos con paso firme, partiendo de las entrevistas. Ahora debemos avanzar a tientas a partir de m\u00ednimas insinuaciones que sobre la pregunta entrevemos all\u00ed. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda hacernos responsables de la dimensi\u00f3n abierta por nosotros mismos? Algo, un procedimiento, una pertenencia, una cooperaci\u00f3n, un espacio por habitar, precariamente se insin\u00faa:\u00a0nosotros<\/em>. Y el argumento sigue as\u00ed:<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0De la posici\u00f3n emergente inferimos una proposici\u00f3n: es la composici\u00f3n colectiva.<\/p>\n
Veamos, pues. Una primera sospecha es que los j\u00f3venes ponedores hablamos de ser jud\u00edos sin comunidad. Pero luego aparece otra sospecha y es que tal vez podamos pensarnos en una comunidad no institucional. Esta insinuaci\u00f3n es inquietante \u2014inquietante para nuestra sensibilidad acostumbrada a la equivalencia entre lo jud\u00edo y lo institucional. A la vez, resulta a primera vista inimaginable. Pero luego aparecen algunas figuras: las asambleas barriales que se formaron a partir de diciembre de 2001, las llamadas comunidades virtuales en internet. Son im\u00e1genes todav\u00eda escurridizas y seguimos sin poder imaginar una comunidad no institucional. Pero nada impide que la pensemos \u2014o la inventemos.<\/p>\n
M\u00e1s: nuestra circunstancia nos obliga a pensarla. Es una circunstancia de dispersi\u00f3n y de perplejidad. Borges refiere la perplejidad que asol\u00f3 a Pascal cuando \u00e9ste se encontr\u00f3 con el universo copernicano, descentrado, infinito e ilimitado. Borges caracteriza as\u00ed el desconcierto de Pascal: se sinti\u00f3 \u201cperdido en el tiempo y en el espacio. En el tiempo, porque si el futuro y el pasado son infinitos, no habr\u00e1 realmente un cu\u00e1ndo; en el espacio, porque si todo ser equidista de lo infinito y lo infinitesimal, tampoco habr\u00e1 un d\u00f3nde. Nadie est\u00e1 en alg\u00fan d\u00eda, en alg\u00fan lugar; nadie sabe el tama\u00f1o de su cara.\u201d[50]<\/a> Nuestra circunstancia es an\u00e1loga, pues vivimos tiempos de \u00e9gida del capital financiero. El capital financiero, a diferencia del capital industrial, no busca fijar los lazos sociales, sino multiplicar la ganancia m\u00e1xima; esto implica que el capital financiero configura y desconfigura lazos sociales permanente, veloz y aleatoriamente: el capital financiero fluidifica lo social, volatiliz\u00e1ndolo, dispers\u00e1ndolo. El ilimitado universo ya no nos deja perplejos. Lo que nos produce perplejidad ahora es lo ilimitado de lo social, incluso la disoluci\u00f3n de los l\u00edmites que intentamos ponerle. Lo social pierde sus l\u00edmites: pierde su forma. Si lo social es infinito, no habr\u00e1 realmente un qui\u00e9n; no s\u00e9 el tama\u00f1o de mis actos: no s\u00e9 el sentido de mi vida. Todos nos desvariamos por ese hiperlinkeo sin orden ni concierto que dispersa lo instituido, dispersa los recorridos, dispersa los pensamientos. Estoy perplejo. \u201cLa perplejidad es la experiencia de que lo configurado se est\u00e1 desligando. Lo configurado no es lo instituido que provee una forma al devenir, sino lo que se est\u00e1 descomponiendo en esta deriva actual; si no se lo configura aqu\u00ed y ahora, si no se lo organiza, de por s\u00ed no determina organizaci\u00f3n sino dispersi\u00f3n. La perplejidad as\u00ed planteada es la antesala del pensamiento.\u201d[51]<\/a><\/p>\n
Ese pensamiento s\u00f3lo puede ser asumido por un nosotros. Un yo es incapaz de hacerlo. Para conocer el tama\u00f1o de mis actos, debemos poner coto a la dispersi\u00f3n de lo social. En circunstancias pasadas, hab\u00eda Otro que lo hac\u00eda: en condiciones hist\u00f3ricas pasadas, hab\u00eda un Estado que se encargaba de hacerlo; en determinados c\u00edrculos sociales, hay un Dios que lo hace. En esas circunstancias, el Otro, la moral, la Ley, sab\u00edan de m\u00ed, y as\u00ed yo me sab\u00eda en ellos. Pero hoy nos encontramos con una desolaci\u00f3n an\u00e1loga a la desolaci\u00f3n que asolaba Pascal en el universo cuando habla de \u201cla infinita inmensidad de espacios que ignoro\u00a0y que me ignoran<\/em>.\u201d[52]<\/a><\/p>\n
\u201cAhora bien, nuestra pregunta decisiva quiere indagar si cada uno de nosotros puede componerse a partir de la mirada de otros, si puede uno pensarse a partir de la mirada y la voz de otros, que dan indicios sobre c\u00f3mo lo est\u00e1n pensando. Eso es pertenecer.\u201d[53]<\/a><\/p>\n
\u201cMe vino bien poder hablarlo. Hasta ahora hab\u00eda hecho todo individual, pero exteriorizarlo o \u2018grupalizarlo’ tambi\u00e9n sirve. No s\u00e9 por qu\u00e9, pero sirve. Es como que uno tira de la piola y se encuentra qu\u00e9 hab\u00eda en el carretel. Y como que,\u00a0si no tir\u00e1s, no hay nada.<\/em> Y te sent\u00eds menos solo, encontr\u00e1s a otro que se hace las mismas preguntas. Aunque no encuentres las mismas respuestas.\u201d\u00a0[54]<\/a> \u00abPensamos juntos; pero no es necesario que pensemos lo mismo\u2026 Pensamos a la vez, pero no al un\u00edsono.\u201d[55]<\/a> \u201cEn definitiva, nos tenemos que juntar.\u201d[56]<\/a><\/p>\n
De tal modo, la existencia de cada uno depende de una decisi\u00f3n de varios. En tiempos de un Otro (un Estado) que fijaba los lazos sociales, no hab\u00eda individuo sino en sociedad. Lo dudoso hoy, en tiempos de un mercado que diluye los lazos sociales, es que haya sociedad; lo seguro, que no hay individuo en soledad. Lo dudoso hoy es el individuo. En condiciones de dispersi\u00f3n, en condiciones de desconfiguraci\u00f3n de las instancias sociales, se disuelven las identidades heredadas, y, como Pascal, quedamos extraviados en un universo sin l\u00edmites. \u201cCreo que mi separaci\u00f3n matrimonial termin\u00f3 de definir que quiero estar en contacto con mi juda\u00edsmo, como una forma de no estar sola, aun en la mas profunda de las soledades.\u201d[57]<\/a> Para existir, estamos obligados a componernos. \u201cLa l\u00f3gica del componerse es una respuesta al efecto dispersante del medio fluido. Ya no alcanza la idea de lazo (que presupone identidades previas) sino que el componerse implica una suerte de existencia decidida con otro.\u201d[58]<\/a> Ahora que no hay una instancia suprema (un Otro) que me sepa, se me abre la dichosa posibilidad (la angustiosa necesidad) de saberme por otros que est\u00e1n conmigo en el llano necesitando saberse por otros que estamos con ellos. Se me abre la contingencia de tirar de la piola junto a otro que se hace las mismas preguntas, vale decir, junto a otro con el que nos encontramos el mismo bald\u00edo.<\/p>\n
\u201cLa mirada y la voz que nos encuentran nos piensan en un atisbo de configuraci\u00f3n. Con esa con-figuraci\u00f3n que est\u00e1 escap\u00e1ndose se piensa cada uno. Desde cada punto, cada uno conjetura\u00a0la figura. En\u00a0funci\u00f3n de esa figura conjeturada \u2014invisible desde un tercer lugar exterior llamado Estado\u2014 cada uno insiste en la actividad configurante\u2026 No confirmamos nuestra pertenencia a un espacio determinado por unas propiedades en com\u00fan; ingresamos a un espacio indeterminado para construirlo: estamos en comunidad.\u201d[59]<\/a><\/p>\n
Con estas herramientas podemos volver al exterior del judi\u00f3metro, ese nuestro espacio indeterminado. \u201cEste presente, esta\u00a0terra incongnita<\/em>, esta indeterminaci\u00f3n esencial de nosotros, es la posibilidad m\u00e1s rica de nuestra circunstancia.\u201d[60]<\/a> Aqu\u00ed una marca jud\u00eda nos marca. Nos hacemos cargo de ello; es decir, le ponemos un sentido a lo jud\u00edo. Es decir,lo configuramos<\/em>. Nos toca pues hacernos cargo de nuestra puesta en lo jud\u00edo con una propuesta que tambi\u00e9n es una apuesta. Constituirnos como\u00a0un nosotros constituido por la actividad de configurar lo jud\u00edo<\/em>; constituirnos como un espacio donde cada uno puede pensarse por la figura que configuramos. Es lo que comenz\u00f3 en acto con el di\u00e1logo llamado entrevistas.<\/p>\n
Cuento un recorrido desde una soledad hasta este\u00a0nosotros<\/em>. Yo comenc\u00e9 a pensar mi marca jud\u00eda hacia el 2000. Comenc\u00e9 diciendo \u201cquiero ser jud\u00edo pero sin suponer m\u00edas cosas que el juda\u00edsmo dice que me identifican y no lo hacen, como el ayuno del D\u00eda del Perd\u00f3n o el hebreo y el Estado, o el country y sus megafiestas. No me pinta volver a donde nunca estuve\u201d. O sea que pas\u00e9 el a\u00f1o 2000 recibiendo una andanada de \u201c\u00bfy entonces qu\u00e9 es ser jud\u00edo?\u201d, a lo que s\u00f3lo pod\u00eda responder \u201cno s\u00e9\u201d. As\u00ed llegu\u00e9 al 2004, cuando escrib\u00ed el ensayo sobre el significado de ser jud\u00edo que premi\u00f3 Amia. Ah\u00ed apostaba a lo que en mi intimidad s\u00f3lo era una t\u00edmida sospecha: que preguntar por lo jud\u00edo defin\u00eda al jud\u00edo moderno y da anclaje al posmoderno. Pero, sin Otro que me confirmara la sospecha y sin otros que se la figuraran junto a m\u00ed, mi hip\u00f3tesis parec\u00eda mera cavilaci\u00f3n neur\u00f3tica. Estar afuera de la cebolla era estar solo. Con esa precaria sospecha viv\u00ed hasta que me top\u00e9 con estos jud\u00edos externos al judi\u00f3metro y nos pudimos entrever: comenz\u00f3 un di\u00e1logo, un interjuego de exploradores de lo jud\u00edo. Ellos tra\u00edan sus preguntas, yo las m\u00edas, y las pusimos a dialogar entre s\u00ed y con lo jud\u00edo: entre sus figuras y las m\u00edas algo jud\u00edo configuramos. Antes no pod\u00eda m\u00e1s que neurotizarme sobre mi judeidad; ahora puedo pensarme jud\u00edo a partir de la voz y la mirada de otros que me dan indicios sobre c\u00f3mo lo est\u00e1n pensando. Mi pregunta atisbaba una configuraci\u00f3n que se me escapaba; las preguntas de mis cong\u00e9neres que ellos dejaron entrever era una mirada sobre ella, atisbaban tambi\u00e9n una configuraci\u00f3n; aqu\u00e9lla recibi\u00f3 la mirada de \u00e9sta, que recibe a su vez la mirada de estas p\u00e1ginas mir\u00e1ndola: p\u00e1ginas que insisten en configurar lo jud\u00edo (una insistencia ahora liberada de la sensaci\u00f3n de ermita\u00f1a obstinaci\u00f3n que me acechaba y afirmada en la cooperaci\u00f3n continuadora de un pensamiento por v\u00eda del pensamiento). La sospecha de una pregunta jud\u00eda constituyente se hizo certeza. Sigue siendo apuesta, sigue se\u00f1alando la necesidad de un pensamiento, pero ahora, que es una apuesta compartida, abre la posibilidad de ese pensamiento, abre la posibilidad de una experiencia jud\u00eda en el exterior de la cebolla.<\/p>\n
Se sol\u00eda decir que la ley simb\u00f3lica es la condici\u00f3n absoluta de posibilidad de la experiencia humana. Pero \u201cla ley simb\u00f3lica nos ha quedado sin operadores pr\u00e1cticos: sin operadores situacionales que la hagan existir para la situaci\u00f3n en cuesti\u00f3n. Se dice que sin ley no hay experiencia, lo que no quiere decir que fatalmente haya ley, sino que es posible \u2014demasiado posible\u2014 que no haya experiencia\u2026 Si deseamos que haya ley en una situaci\u00f3n, ser\u00e1 preciso instaurarla. Caso contrario, no contamos con la posibilidad de pensamiento, es decir, de experiencia\u201d (Lewkowicz,\u00a0Pensar sin Estado<\/em>).<\/p>\n
En tiempos de dispersi\u00f3n, en tiempos de precarizaci\u00f3n de todo lo puesto en el campo social, los j\u00f3venes ponedores que proponemos una conexi\u00f3n singular con lo jud\u00edo no podemos sostener nuestra puesta si no nos componemos.<\/p>\n
Apostamos a configurarnos por la figura que pusimos en lo jud\u00edo. La tarea de poner algo nuestro all\u00ed, la tarea de all\u00ed ponernos, ya encontr\u00f3 sus v\u00edas de realizaci\u00f3n. Ahora se nos impone la tarea de componernos.<\/p>\n
XI. Los jud\u00edos han institucionalizado lo jud\u00edo de diversas maneras; los j\u00f3venes jud\u00edos externos al judi\u00f3metro, no. De lo que se trata es de configurarnos.<\/p>\n
Pablo Hupert<\/strong><\/p>\n
pablohupert@yahoo.com.ar<\/a><\/p>\n
www.pablohupert.com.ar<\/a><\/p>\n
 <\/p>\n
\n
[1]<\/a> Entrevista con Sebasti\u00e1n.<\/p>\n
[2]<\/a> Es un modelo formalizado por Elazar, Daniel, People and Polity. The Organizational Dynamics of World Jewry<\/em>, WSUP, Detroit, 1989, y referido por Bargman, Daniel, \u201cAcerca de la legitimaci\u00f3n de la adscripci\u00f3n \u00e9tnica. Dentro, fuera y sobre los l\u00edmites del grupo jud\u00edo en Buenos Aires\u201d, en\u00a0Judaica Latinoamericana III,<\/em> Jerusal\u00e9n, AMILAT, 1997, de donde tomamos la cita.<\/p>\n
[3]<\/a> Entrevista con Ezequiel.<\/p>\n
[4]<\/a> \u201cMe vino bien poder hablarlo, exteriorizarlo.\u201d (Ezequiel)<\/p>\n
[5]<\/a> Distinguimos, siguiendo a Cristina Corea, entre opinar y decir.\u00a0\u201cEn el ejercicio de la opini\u00f3n se trata de repetir un enunciado sin sujeto para confirmar el lugar del Otro. Contar una experiencia \u2014dimensi\u00f3n del decir\u2014 por el contrario, demanda siempre el ejercicio de una posici\u00f3n subjetiva que\u00a0la sostenga. Formularemos\u00a0te\u00f3ricamente la distinci\u00f3n entre opinar y decir \u2014acto de enunciaci\u00f3n que sostiene la narraci\u00f3n de una experiencia\u2014 como oposici\u00f3n entre persona y voz\u201d (en un texto sobre el programa\u00a0El otro lado<\/em>, de Polo comunicaci\u00f3n por correo electr\u00f3nico).<\/p>\n
Tra\u00edda a nuestro campo, la distinci\u00f3n entre opinar y decir nos aclara lo siguiente. La opini\u00f3n que mide el grado de judeidad vali\u00e9ndose del judi\u00f3metro es un enunciado que confirma el lugar de enunciaci\u00f3n del Otro (se trate de Dios, el Estado, el rabino, el padre, la instituci\u00f3n o la instancia superior que sea). El decir que afirma una judeidad inconmensurable con el judi\u00f3metro produce otro lugar de enunciaci\u00f3n: el de la subjetividad que se define jud\u00eda a pesar de no entrar en esa escala.<\/p>\n
No estamos pues diciendo que todos los entrevistados pronuncien los mismos enunciados sino que comparten un mismo lugar de enunciaci\u00f3n. No decimos que\u00a0opinan<\/em> lo mismo, sino que comparten una misma\u00a0voz<\/em>. No, que tuvieron las mismas vivencias, pero s\u00ed que ejercitan una misma posici\u00f3n subjetiva respecto de lo jud\u00edo. Con distintas modulaciones enuncia una misma voz. \u201cEncontr\u00e1s a otro que est\u00e1 en la misma que vos, que se hace las mismas preguntas. Aunque no encuentres las mismas respuestas\u201d (Entrevista con Ezequiel). \u201cNosotros<\/em> s\u00f3lo existe en cada uno de nosotros. Pensamos juntos; pero no es necesario que pensemos lo mismo.\u201d (Lewkowicz, Ignacio,\u00a0Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2004, p. 230).<\/p>\n
[6]<\/a> El miedo a los hijos<\/em>, Emec\u00e9, Buenos Aires, 1992, pp. 9-11.<\/p>\n
[7]<\/a> Entrevista con Valeria.<\/p>\n
[8]<\/a> Entrevista con Dami\u00e1n. Nos ha llegado la noticia de un joven que, como los entrevistados, naci\u00f3 en una familia alejada del juda\u00edsmo y, con 24 a\u00f1os, decidi\u00f3 \u201chacerse\u201d jud\u00edo: se circuncid\u00f3, hizo su Bar-mitzv\u00e1 y comenz\u00f3 a estudiar la Tor\u00e1; en otras palabras, levant\u00f3 acr\u00edticamente las definiciones establecidas de qu\u00e9 hace jud\u00edo a alguien:\u00a0compr\u00f3 el paquete<\/em>.<\/p>\n
[9]<\/a> Es menester llamar la atenci\u00f3n sobre la palabrita\u00a0independiente<\/em>: no significa \u201crebelde\u201d ni \u201cautoengendrada\u201d. Un sin\u00f3nimo aceptable es\u00a0aut\u00f3noma<\/em>. Ahora bien, qu\u00e9 es en concreto una posici\u00f3n aut\u00f3noma o independiente es lo que exploramos aqu\u00ed.<\/p>\n
[10]<\/a> Bolet\u00edn\u00a0AMIA para todos<\/em> n\u00ba43, mayo-junio de 2006, p. 1.<\/p>\n
[11]<\/a> Entrevista con Cynthia.<\/p>\n
[12]<\/a> Entrevista con Laura.<\/p>\n
[13]<\/a> Entrevista con Cynthia.<\/p>\n
[14]<\/a> Entrevista con Dami\u00e1n.<\/p>\n
[15]<\/a> Entrevista con Lucas.<\/p>\n
[16]<\/a> Entrevista con Cynthia.<\/p>\n
[17]<\/a> Entrevista con Sebasti\u00e1n. Con \u201ccampana\u201d, Sebasti\u00e1n se refiere a la corrientemente llamada \u201cburbuja\u201d comunitaria.<\/p>\n
[18]<\/a> Entrevista con Sebasti\u00e1n.<\/p>\n
[19]<\/a> Entrevista con Cynthia. \u201cSi uno est\u00e1 demasiado c\u00f3modo, puede constituirse en una burbuja\u2026 el estar\u00a0afuera quiz\u00e1s me volvi\u00f3 m\u00e1s inquieta.\u201d<\/p>\n
[20]<\/a> Entrevista con Dami\u00e1n. Al comenzar la facultad \u201cme interes\u00f3 un juda\u00edsmo m\u00e1s reflexivo,\u00a0no tanto de comprar paquetes sino de pensar<\/em>. En el secundario \u2013yo fui a la ORT\u2013 hab\u00eda un discurso de \u2018somos la minor\u00eda perseguida; nunca le hicimos mal a nadie; los \u00e1rabes nos quieren destruir porque s\u00ed, porque son malos’. En la facultad, al meterme en un grupo y relacionarme con gente, los que antes eran los antisemitas, ahora eran mis compa\u00f1eros. No me gener\u00f3 levantarme indignado e irme, me gener\u00f3 un desaf\u00edo.\u201d<\/p>\n
[21]<\/a> Entrevista con Cynthia. \u201cLos tr\u00e1nsitos son singulares. Me gustar\u00eda que mis hijos puedan hacer el que hice yo, donde no es todo\u00a0la comunidad. Aunque\u00a0van a tener un tr\u00e1nsito distinto al m\u00edo, ellos lo van a vivir de otra manera.\u201d Y ella lo vivi\u00f3 de una manera distinta a la que les hubiera gustado a sus padres. \u201cA mis viejos les hubiera gustado que yo hubiese pertenecido m\u00e1s.\u201d<\/p>\n
[22]<\/a> Entrevista con Dami\u00e1n.<\/p>\n
[23]<\/a> Entrevista con Dami\u00e1n.<\/p>\n
[24]<\/a> Entrevista con Dami\u00e1n.<\/p>\n
[25]<\/a> Entrevista con Sebasti\u00e1n.<\/p>\n
[26]<\/a> Entrevista con Cynthia.<\/p>\n
[27]<\/a> Entrevista con Dami\u00e1n.<\/p>\n
[28]<\/a> Entrevista con Valeria.<\/p>\n
[29]<\/a> Entrevista con Sebasti\u00e1n.<\/p>\n
[30]<\/a> Entrevista con Ezequiel.<\/p>\n
[31]<\/a> Entrevista con Valeria; subrayado en el original.<\/p>\n
[32]<\/a> Entrevista con Ezequiel.<\/p>\n
[33]<\/a> Entrevista con Lucas. Vemos aqu\u00ed una resignificaci\u00f3n en acto: el sentido del \u00c9xodo se desliza de fuga de Egipto a exilio de la propia tierra. Vemos a la vez c\u00f3mo una resignificaci\u00f3n aut\u00f3noma induce pr\u00e1cticas jud\u00edas no instituidas.<\/p>\n
[34]<\/a> Entrevista con Sebasti\u00e1n.<\/p>\n
[35]<\/a> Entrevista con Dami\u00e1n.<\/p>\n
[36]<\/a> Entrevista con Ezequiel.<\/p>\n
[37]<\/a> Entrevista con Ezequiel.<\/p>\n
[38]<\/a> Comunicaci\u00f3n personal.<\/p>\n
[39]<\/a> Se puede ver, por ej., Steiner, Natalio, \u201cBasta de preguntas. Ser jud\u00edo en el siglo XXI\u201d, en\u00a0Reflexiones<\/em>, Mil\u00e1, 2005.<\/p>\n
[40]<\/a> Entrevista con Ezequiel.<\/p>\n
[41]<\/a> Entrevista con Lucas.<\/p>\n
[42]<\/a> Entrevista con Dami\u00e1n.<\/p>\n
[43]<\/a> Entrevista con Cynthia.<\/p>\n
[44]<\/a> Kierkegaard, S\u00f6ren,\u00a0Temor y temblor<\/em>, Losada, Buenos Aires, 1990, p. 60.<\/p>\n
[45]<\/a> Lewkowicz, Ignacio,\u00a0Pensar sin Estado<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2004, p. 210.<\/p>\n
[46]<\/a> \u00cdd, p. 211.<\/p>\n
[47]<\/a> Entrevista con Valeria.<\/p>\n
[48]<\/a> Nuevas voces para una nueva tribu.\u00a0Primer Encuentro de J\u00f3venes Intelectuales Jud\u00edos<\/em>, Buenos Aires, agosto de 2006.<\/p>\n
[49]<\/a> Entrevista con Ezequiel.<\/p>\n
[50]<\/a> Borges, J. L.,\u00a0Otras inquisiciones<\/em>, en\u00a0Obras completas<\/em>, Emec\u00e9, Barcelona, 1996, t. II, p. 15.<\/p>\n
[51]<\/a> Lewkowicz,\u00a0Pensar sin Estado<\/em>, Paid\u00f3s, 2004, p. 186. Corresponde mencionar que el p\u00e1rrafo citado pertenece al cap\u00edtulo llamado \u201cInstituciones perplejas\u201d.<\/p>\n
[52]<\/a> Citado por Borges en op. cit., p. 81; subrayado en el original.<\/p>\n
[53]<\/a> Lewkowicz,\u00a0Pensar sin Estado<\/em>, Paid\u00f3s, 2004, p. 227.<\/p>\n
[54]<\/a> Entrevista con Ezequiel; subrayado nuestro.<\/p>\n
[55]<\/a> Lewkowicz,\u00a0Pensar sin Estado<\/em>, Paid\u00f3s, 2004, p. 230.<\/p>\n
[56]<\/a> Entrevista con Ezequiel; subrayado nuestro.<\/p>\n
[57]<\/a> Entrevista con Valeria.<\/p>\n
[58]<\/a> Krymkiewicz, Mart\u00edn, comunicaci\u00f3n v\u00eda correo electr\u00f3nico.<\/p>\n
[59]<\/a> Lewkowicz,\u00a0Pensar sin Estado<\/em>, Paid\u00f3s, 2004, p. 230. Claro que ah\u00ed se trata de una comunidad no institucional.<\/p>\n
[60]<\/a> Ib\u00edd.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Aqu\u00ed declaramos que existe una judeidad inadvertida.
\nUn lugar com\u00fan dice que los j\u00f3venes continuaremos el juda\u00edsmo si hemos transcurrido nuestra infancia por los caminos institucionales tradicionales. Pero, en nuestras entrevistas con j\u00f3venes jud\u00edos, encontramos que ese supuesto no se verifica.
\nTraemos una condici\u00f3n; podemos hacernos cargo de ella o no. Los modos como lo hacemos son singulares: las instituciones no logran inducir los que ellas esperan. Y nosotros emprendemos recorridos imprevistos por lo jud\u00edo. Separados de caminos como la marketinizaci\u00f3n y la institucionalizaci\u00f3n, como la religi\u00f3n y la renegaci\u00f3n, y a la vez entre ellos, nuestros recorridos ponen un elemento nuevo en la escena: una conexi\u00f3n singular con lo jud\u00edo.
\nAhora bien, eso que ponen, \u00bfqu\u00e9 propone? Una judeidad inadvertida, distanciada tal vez del Estado, del templo y de la instituci\u00f3n, pero no de lo jud\u00edo.
\nSe nos plantea a estos j\u00f3venes, que hacemos recorridos dispersos, imprevistos por el juda\u00edsmo establecido y que nos relacionamos con lo jud\u00edo de un modo imprevisible por ese juda\u00edsmo, pensar conjuntamente nuestros recorridos. Pensar si lo que ponemos dispersamente por ah\u00ed puede cohesionarse como algo que ponemos colectivamente y, por lo tanto, proponemos a los jud\u00edos.
\nAqu\u00ed declaramos que existe una judeidad que no se apoya en la moral (del juda\u00edsmo) sino que comienza con una \u00e9tica de la conexi\u00f3n (con lo jud\u00edo).
\nHacemos un recorrido singular; podemos hacernos cargo de \u00e9l o no. \u00bfC\u00f3mo hacerlo?<\/p>\nContinua leyendo \"J\u00f3venes jud\u00edos fuera del judi\u00f3metro\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":1,"featured_media":2590,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-1278","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-escritos","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1278","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1278"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1278\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2603,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1278\/revisions\/2603"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2590"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1278"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1278"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1278"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}