{"id":130,"date":"2008-05-24T14:37:21","date_gmt":"2008-05-24T16:37:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/judios-sueltos-de-la-vivencia-a-la-experiencia\/"},"modified":"2008-05-24T14:37:21","modified_gmt":"2008-05-24T16:37:21","slug":"judios-sueltos-de-la-vivencia-a-la-experiencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/judios-sueltos-de-la-vivencia-a-la-experiencia\/","title":{"rendered":"Jud\u00edos sueltos: De la vivencia a la experiencia"},"content":{"rendered":"
Disertaci\u00f3n en la mesa debate \"\u00bfQu\u00e9 significa ser jud\u00edo hoy?\".<\/pre>\n
Asociaci\u00f3n de ex alumnos del Colegio Nacional Buenos Aires. 4 de agosto de 2005.<\/pre>\n
Introducci\u00f3n<\/h3>\n
Esta idea, jud\u00edos sueltos<\/em>, no estaba presente en el ensayo que premi\u00f3 la AMIA.[1]<\/a> Es una idea que estaba muy en germen, como \u00abelementos sueltos\u00bb; despu\u00e9s fui llegando a la idea de jud\u00edo suelto, que no est\u00e1 cerrada. Ocasiones como esta mesa sirven para ir pensando mejor el concepto. \u00a0As\u00ed que, tomen lo que les diga como parte de un intercambio y una elaboraci\u00f3n conjunta.<\/p>\n
Un supuesto con el que nos manejamos los historiadores es el de que ning\u00fan producto humano, ninguna cultura se puede definir de una vez para siempre. As\u00ed, me parece que no se puede decir que juda\u00edsmo sea una cosa y que esa respuesta sea definitiva. S\u00ed se ha dicho en determinadas \u00e9pocas que juda\u00edsmo es religi\u00f3n, o que es naci\u00f3n, o un idioma, o una cultura, etc. En cada \u00e9poca las diferentes respuestas fueron ciertas, pero ninguna de las respuestas fue cierta para siempre.\u00a0Eso es lo que el devenir hist\u00f3rico nos va ense\u00f1ando (y ah\u00ed uno empieza terapia para aceptar que no existen respuestas definitivas).<\/p>\n
Estuvo ac\u00e1 planteada la diferencia entre lo que se hace y lo que se dice. En esta diferencia es donde trabajamos los historiadores, y creo que tambi\u00e9n podemos trabajar los jud\u00edos. Porque se puede juzgar a una persona por lo que dice de s\u00ed misma o por lo que hace; lo mismo vale para un grupo social cualquiera. Pero ocurre que, en general, lo que uno dice de lo que hace no es lo que hace. Y cuando se presenta ese desacople es cuando hay que ponerse a pensar.<\/p>\n
La noci\u00f3n de jud\u00edos sueltos apunta a pensar este fen\u00f3meno de algo que no est\u00e1 tomado por lo que se dice que es el juda\u00edsmo. El jud\u00edo suelto es un jud\u00edo que no tiene una adscripci\u00f3n institucional, o una adscripci\u00f3n sionista o pol\u00edtica, ni una adscripci\u00f3n clubista o \u00abcountrista\u00bb. Es un jud\u00edo que est\u00e1 definido negativamente. Y es un escollo, la definici\u00f3n por la negativa. Pero, \u00bfc\u00f3mo se lo puede definir positivamente? Porque son jud\u00edos que dicen: \u00abYo no me identifico con esto, yo no me identifico con lo otro\u00bb, pero sin embargo dicen: \u00abSoy jud\u00edo\u00bb. O, por ejemplo: \u00abNo hablo hebreo ni \u00eddish\u00bb, que es mi caso, y es el caso de muchos no s\u00f3lo de mi edad, sino tambi\u00e9n de gente m\u00e1s grande, seg\u00fan estoy viendo.<\/p>\n
Entonces, \u00bfc\u00f3mo definirnos por la positiva los jud\u00edos sueltos? Ac\u00e1 es donde hay una afirmaci\u00f3n que se limita a lo personal, como por ejemplo lo del aroma de las comidas, los gustos, los sabores… en mi caso, el tono gringo de mi abuelo. Pero eso es algo que no se puede compartir ni transmitir: es algo que vale para m\u00ed y que para otro jud\u00edo suelto es distinto, y para otro jud\u00edo no suelto tambi\u00e9n es distinto. Dec\u00eda Belkis reci\u00e9n: \u00abSe es jud\u00edo en comunidad\u00bb; pero los jud\u00edos sueltos no podemos estar en comunidad y sin embargo somos jud\u00edos. Ac\u00e1, creo, hay un problema.<\/p>\n
Yo empec\u00e9 a pensar estas cosas un poco m\u00e1s seriamente, escribi\u00e9ndolas, cuando con mi mujer empezamos a pensar en tener hijos. Desde hace tres a\u00f1os soy padre, y la pregunta era qu\u00e9 transmitirle a nuestro hijo y c\u00f3mo transmit\u00edrselo. La estrategia de mi trabajo, por ejemplo la estrategia en la que se inscribe esta disertaci\u00f3n, es pensar esto, pensar c\u00f3mo podemos afirmarnos colectivamente jud\u00edos que no somos religiosos, que no nos identificamos con el estado jud\u00edo, que no estamos inscriptos o adscriptos a un club o a una instituci\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n
Experiencia<\/h3>\n
Defino mejor qu\u00e9 es \u00absuelto\u00bb. Para eso, comienzo hablando de la noci\u00f3n de experiencia. Cuando se define el juda\u00edsmo como una religi\u00f3n, como una naci\u00f3n o como una cultura, se est\u00e1 definiendo el juda\u00edsmo de diferentes maneras: es decir, se est\u00e1n definiendo diferentes experiencias de lo que es ser jud\u00edo. Una experiencia no es una an\u00e9cdota, no es s\u00f3lo lo que me pasa pr\u00e1cticamente o fenomenol\u00f3gicamente. En este sentido, diferencio vivencia de experiencia: la vivencia ser\u00eda esto que me pas\u00f3 a m\u00ed individualmente y que me qued\u00f3 inscripto como una marca afectiva, y la experiencia ya es la marca o la an\u00e9cdota o la pr\u00e1ctica significada, pensada, configurada y articulada discursivamente. Hacer una experiencia es pensar las pr\u00e1cticas. Un ejemplo: no es lo mismo decir \u00abalb\u00f3ndigas de pescado\u00bb que decir \u00abguefilte fish<\/em>\u00ab. \u00abGuefilte fish<\/em>\u00bb se articula con otras palabras, otros conceptos o nociones jud\u00edos, que pueden ser: \u00eddish, Europa, inmigraci\u00f3n, pascua jud\u00eda, religi\u00f3n, esclavitud, familia, exterminio nazi y un largo etc\u00e9tera. A esto me refiero con la diferencia entre pr\u00e1ctica y experiencia: la vivencia es algo suelto; la experiencia es algo articulado y con sentido. La experiencia no llega a ser teor\u00eda ni doctrina, pero es un sentido que organiza la vida; tal vez pueda decirse, abusando de la palabra \u00abteor\u00eda\u00bb, que una experiencia es una teor\u00eda pr\u00e1ctica (es decir, el sentido que est\u00e1 presente pr\u00e1cticamente en las pr\u00e1cticas). La experiencia es una organizaci\u00f3n que da sentido a la vida discursivamente. En breve: que te pase algo no es lo mismo que hacer la experiencia de ese algo. Yo dir\u00eda que a los jud\u00edos sueltos nos pasaron algunas cosas jud\u00edas pero que tenemos que ver c\u00f3mo hacemos la experiencia de esas cosas.<\/p>\n
Resumo lo dicho hasta aqu\u00ed. Juda\u00edsmo es una experiencia, un acople, un apareamiento entre pr\u00e1cticas y representaciones de las pr\u00e1cticas jud\u00edas, entre las pr\u00e1cticas jud\u00edas y su sentido. Es una pareja org\u00e1nica. Esa pareja va a tomar diferentes configuraciones a lo largo de la historia, seg\u00fan cu\u00e1l sea la representaci\u00f3n jud\u00eda hegem\u00f3nicamente establecida.<\/p>\n
Representaci\u00f3n hegem\u00f3nica<\/h3>\n
Creo que el problema que tenemos hoy es que las pr\u00e1cticas jud\u00edas van por un lado y la representaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas va por otro. Hay pr\u00e1cticas jud\u00edas y los significados de esas pr\u00e1cticas no est\u00e1n claros. No est\u00e1 claro qu\u00e9 significado jud\u00edo tienen esas pr\u00e1cticas. Por dar un ejemplo: yo formo parte del comit\u00e9 editorial de La revista de los jud\u00edos sueltos<\/em>. Esta revista todav\u00eda no sac\u00f3 el primer n\u00famero, pero s\u00ed hizo un s\u00e9ider de p\u00e9isaj en abril. Ah\u00ed, de cincuenta que \u00e9ramos, por lo menos quince no eran jud\u00edos. Cuando le comentaba esto a un amigo jud\u00edo, me dec\u00eda: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 bueno! \u00a1Eso es re-jud\u00edo! Estar entre no-jud\u00edos es re-jud\u00edo\u00bb. No sabemos cu\u00e1l es el sentido jud\u00edo de estar entre no jud\u00edos, pero es una pr\u00e1ctica realmente existente: este es el problema. Lo mismo dir\u00eda de la pr\u00e1ctica del matrimonio entre jud\u00edos y no-jud\u00edos: existe, es muy practicada por muchos jud\u00edos, y sin embargo no tiene un sentido jud\u00edo.<\/p>\n
Hay una representaci\u00f3n establecida y predominante de las pr\u00e1cticas jud\u00edas: que lo jud\u00edo es un tri\u00e1ngulo que tiene tres pilares: un lado nacional, un lado religioso y un lado folcl\u00f3rico (no recuerdo qu\u00e9 funcionario israel\u00ed dijo esto). Obviamente, en este tri\u00e1ngulo predomina la visi\u00f3n nacional de la cosa jud\u00eda. Creo que es en esta visi\u00f3n triangular del juda\u00edsmo que hay pr\u00e1cticas que no entran, pr\u00e1cticas que no se llegan a significar. (Por supuesto, hay pr\u00e1cticas jud\u00edas que s\u00ed se significan en la visi\u00f3n triangular del juda\u00edsmo: son las pr\u00e1cticas no sueltas; pero de lo que se trata aqu\u00ed es de entrarle a esa zona oscura, indeterminada e insignificante para la visi\u00f3n hegem\u00f3nica de lo jud\u00edo.)<\/p>\n
\u00bfPr\u00e1cticas jud\u00edas sin representaci\u00f3n?<\/h3>\n
\u00bfQu\u00e9 pr\u00e1cticas jud\u00edas sin representaci\u00f3n podemos encontrar? Intentar\u00eda una lista corta, pero nodal. Un \u00edtem de la lista son estos jud\u00edos sueltos que mencion\u00e9 al comenzar. Otro punto serio: la Di\u00e1spora hoy. Di\u00e1spora es una palabra griega que quiere decir dispersi\u00f3n, y se ha llamado di\u00e1spora a la dispersi\u00f3n de los jud\u00edos por el mundo luego del a\u00f1o 70, o sea, luego de la destrucci\u00f3n del segundo templo de Jerusal\u00e9n. As\u00ed, la di\u00e1spora es lo que les pasa a los jud\u00edos cuando no tienen un lugar al que volver. Pero hoy s\u00ed hay un lugar adonde volver: hay un territorio, un estado jud\u00edos; sin embargo, \u00abhabemos\u00bb jud\u00edos que no volvemos. No importar\u00e1 cu\u00e1nta simpat\u00eda se tenga por Israel; el hecho pr\u00e1ctico es que los jud\u00edos siguen ac\u00e1, y la dificultad es c\u00f3mo se llama a esa dispersi\u00f3n de los jud\u00edos por el mundo si propiamente no se la puede llamar di\u00e1spora. (Fue Ignacio Lewkowicz el que repar\u00f3 en esto.) Si se llama di\u00e1spora a una dispersi\u00f3n de jud\u00edos exiliados que esperan volver a su tierra o al menos la tienen como referente cotidiano de sus pr\u00e1cticas, entonces los jud\u00edos arraigados en los diferentes pa\u00edses sin pr\u00e1cticas efectivas de pertenencia al pa\u00eds jud\u00edo est\u00e1n fuera de lo que estrictamente se llama di\u00e1spora. Los jud\u00edos sueltos y los jud\u00edos diasp\u00f3ricos no son necesariamente lo mismo. Pero los jud\u00edos sueltos y los jud\u00edos diasp\u00f3ricos llevan una vida que no est\u00e1 representada, que no est\u00e1 pensada como vida jud\u00eda; es decir, no tenemos una experiencia hecha de esa vida sino vivencias individuales. Otro punto de la lista de pr\u00e1cticas no representadas -un punto delicado que sin embargo debemos encarar-: hay, sobre todo entre los m\u00e1s j\u00f3venes, algo as\u00ed como un hast\u00edo ante la repetici\u00f3n, ante la insistencia sobre el antisemitismo, ante la insistencia sobre el conflicto palestino-israel\u00ed. Es un hast\u00edo que tal vez tiene que ver con una cosa adolescente o tal vez con estos tiempos blandos que no forman sujetos ciudadanos ni solemnes ni patriotas, pero no dejemos de tener en cuenta que eso existe, y que est\u00e1 suelto.<\/p>\n
Otro \u00edtem de la lista, creo, se lo agendan el gueto o los guetos jud\u00edos. Son guetos que no son f\u00edsicos sino sociales o virtuales -calculo que no hace falta abundar en c\u00f3mo son estos guetos: muchos de nosotros los tuvimos cerca o directamente estuvimos en su interior. Bien: resulta que el gueto, que es una pr\u00e1ctica efectivamente existente hoy, incluso una pr\u00e1ctica que circula como comentario entre jud\u00edos y no-jud\u00edos, su cualidad jud\u00eda, no est\u00e1 pensado. Tiene dignidad de experiencia jud\u00eda el gueto medieval, pero no el actual. Paso a otro \u00edtem: las pr\u00e1cticas institucionales sueltas. Primero dije que un jud\u00edo suelto no est\u00e1 adscripto a una instituci\u00f3n, es cierto. Pero ocurre que llega a tal punto el desacople entre lo que se dice y lo que se hace acerca del juda\u00edsmo, que las instituciones jud\u00edas tambi\u00e9n despliegan pr\u00e1cticas no pensadas como jud\u00edas. Yo, para resumir, les dir\u00eda pr\u00e1cticas diasp\u00f3ricas. Por un lado, hay pr\u00e1cticas de lo que se llama advocacy<\/em>, algo as\u00ed como una defensa y un cuidado de la imagen de Israel, un esclarecimiento de lo que la prensa dice sobre Israel, etc.; tambi\u00e9n hay fomento de la ali\u00e1<\/em>, del retorno a Israel. Pero por otro lado hay pr\u00e1cticas diasp\u00f3ricas como premiar a un jud\u00edo que escribe sobre qu\u00e9 es ser jud\u00edo hoy ac\u00e1<\/em> (\u00abAc\u00e1\u00bb, en ese ensayo, quer\u00eda decir\u00a0 \u00abac\u00e1, en la di\u00e1spora\u00bb).<\/p>\n
<\/a>Nuestra tarea.<\/h3>\n
Hay -intentar\u00e9 no repetirlo m\u00e1s- un desacople entre las pr\u00e1cticas jud\u00edas y la representaci\u00f3n jud\u00eda de esas pr\u00e1cticas. Y eso se debe a que las representaciones vienen de ayer mientras que las pr\u00e1cticas se est\u00e1n dando hoy. Esto, para m\u00ed, quiere decir, no que hay que desechar el juda\u00edsmo sino que hay que pensarlo, que tenemos una tarea por delante, que es la tarea de la pregunta por qu\u00e9 significa ser jud\u00edo hoy ac\u00e1, que es muy parecido a preguntar qu\u00e9 significa ser jud\u00edo suelto (o: qu\u00e9 es lo jud\u00edo de alguien que vive fuera de la religi\u00f3n, del Estado y del club jud\u00edos, incluso, fuera de la di\u00e1spora jud\u00eda). La tarea que se nos plantea es pensar nuestras vivencias para convertirlas en experiencia jud\u00eda de hoy y de ac\u00e1; se nos plantea hacer la experiencia de estas vivencias y de estas pr\u00e1cticas.<\/p>\n
Es decir: dije al principio que los jud\u00edos sueltos tenemos s\u00edes individuales, vivencias, cosas intransmisibles, incompartibles con otros -con otros jud\u00edos y no jud\u00edos. Digo que el hecho de que los jud\u00edos que hoy estamos sueltos tengamos un s\u00ed compartido, un s\u00ed sostenido colectivamente, y colectivamente puesto a producir, o sea, un s\u00ed activo, productor, creativo, depender\u00e1 de que encaremos la tarea de pensar nuestra vivencia como experiencia.<\/p>\n
Para recapitular el argumento: entiendo el juda\u00edsmo como experiencia; hay una representaci\u00f3n establecida y predominante de las pr\u00e1cticas jud\u00edas, que es la representaci\u00f3n triangular con acento en lo nacional; esa representaci\u00f3n no llega a significar todas ni las m\u00e1s significativas de las pr\u00e1cticas jud\u00edas; nuestra tarea es pensar esas pr\u00e1cticas como una experiencia jud\u00eda actual.<\/p>\n
————<\/p>\n
Palabras del moderador (Jorge Herrendorf):<\/em><\/p>\n
Citemos a Pablo Grinstein, con su experiencia de B’nai B’rith, vale decir, jud\u00edos no sueltos, o jud\u00edos sueltos que se juntan, que tal vez sea m\u00e1s bien lo que se trasunta de la actividad. Belkis, con una visi\u00f3n de la cultura, de la educaci\u00f3n, con una lista de los textos hebreos, con un conocimiento impresionante de las ra\u00edces y del porqu\u00e9 del significado de cada palabra, nos est\u00e1 mostrando una cara importante del juda\u00edsmo: qu\u00e9 significa la cultura, la educaci\u00f3n, la transmisi\u00f3n, el reunirse, y tambi\u00e9n la divulgaci\u00f3n. Porque me consta, he ido a una clase o dos de Belkis o de C\u00e1bala, y sorprendentemente hab\u00eda bastante gente no jud\u00eda muy interesada que lo segu\u00eda en forma permanente,\u00a0 a trav\u00e9s de la acci\u00f3n. Que se empalma con una de las cosas que dice Pablo, del jud\u00edo suelto o re-suelto. Pero este jud\u00edo suelto que hace una revista, si ya se est\u00e1 juntando con alguien, dej\u00f3 de estar suelto. Estamos otra vez en lo que dije al inicio cuando largaba la mesa: no estamos sueltos.<\/p>\n
————<\/p>\n
Una comentario del p\u00fablico:<\/em><\/p>\n