\u00abNo se pregunte qu\u00e9 es ser jud\u00edo.<\/p>\n
Preg\u00fantese qu\u00e9 es ser humano.\u00bb Jack Fuchs<\/p>\n
Cuando mentamos pol\u00edtica jud\u00eda, \u00bfestaremos mentando a Corach y Kohan o al embajador Timerman y al empresario amigo de Kirchner Enrique Eskenazi? \u00bfEstaremos mentando las noticias de Medio Oriente o las elecciones de Amia? \u00bfDecir \u00abpol\u00edtica\u00bb es necesariamente decir repartija del poder<\/em>? \u00bfTenemos alguna chance de significar subjetivaci\u00f3n<\/em> al decir pol\u00edtica<\/em>? Tenemos. \u00bfPodremos hacer un sh\u00eddaj<\/em><\/a> entre lo jud\u00edo y la subjetivaci\u00f3n?<\/p>\n La pol\u00edtica y los jud\u00edos… Como siempre, el problema est\u00e1 en la \u00aby\u00bb.<\/p>\n Transcribo un chiste jud\u00edo para escenificar el estado actual de las tratativas maritales entre lo jud\u00edo y la pol\u00edtica.<\/p>\n El casamentero propuso a Aar\u00f3n presentarle una mujer muy hermosa con fines matrimoniales.<\/p>\n -D\u00edgale que soy un comerciante -respondi\u00f3 Aar\u00f3n- y antes de adquirir una mercader\u00eda acostumbro pedir una muestra.<\/p>\n -Resp\u00f3ndale -dijo ella- que yo tambi\u00e9n entiendo de negocios. Muestras no doy, pero puedo ofrecerle much\u00edsimas referencias.<\/a><\/p>\n No es pol\u00edtica la trifulca institucional. Tampoco lo es el granjeo de buena voluntad al m\u00e1s alto nivel gubernativo. Desbrocemos un poco el campo: la pol\u00edtica por la que aqu\u00ed preguntamos no es la del poder. Tampoco eso que esquematizamos con izquierda y derecha y sus variaciones. Tampoco es pol\u00edtica la de la gesti\u00f3n. No lo es el pasillo ni la rencilla ni la alianza t\u00e1ctica ni el pacto por conveniencia. No lo son el clientelismo ni el amiguismo ni el acomodo. Ni lo son la dedocracia ni las internas abiertas. Ni tiene que ver con el altruismo ni con el ego\u00edsmo, ni con la \u00e9tica p\u00fablica ni con la desidia. Ni con la pol\u00edtica internacional ni con el nacionalismo. Mucho menos, con la cantidad de jud\u00edos ocupando cargos p\u00fablicos en tal o cual pa\u00eds.<\/p>\n Esas cosas solo tienen de pol\u00edtica el t\u00edtulo de la secci\u00f3n en que los medios las agrupan. Cualquiera de esas cosas puede estar presente en la pol\u00edtica, pero ninguna resulta ineludible. El Estado y la gesti\u00f3n son grandes dispositivos para evitar la pol\u00edtica, aunque a veces son habitados pol\u00edticamente. No es pol\u00edtica una distribuci\u00f3n del poder. Es pol\u00edtica lo que hace polis<\/em>. No importa si lo hace a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n, de la manifestaci\u00f3n, de la escritura, de la compra-venta o de la guerra. Importa si funda un colectivo, si funda una autonom\u00eda, si funda sujeto. La pol\u00edtica es una forma de subjetivaci\u00f3n. Es pol\u00edtica el procedimiento pr\u00e1ctico que produce un colectivo que se da su propia ley de modo tal que se liga con la potencia gen\u00e9rica (es decir, humana). \u00bfPotencia de qu\u00e9? Potencia subjetiva: eso que est\u00e1 impedido si no fundamos la polis<\/em>. La potencia espec\u00edfica con que nos ligaremos es algo que determina el procedimiento pol\u00edtico espec\u00edfico que nos fundar\u00e1.<\/p>\n Todo lo que los medios de comunicaci\u00f3n agrupan en la secci\u00f3n de pol\u00edtica es lo que nos separa de lo que pueden nuestros cuerpos. Cuando una asamblea barrial -que, prescindiendo de los ellos<\/em> que deb\u00edan irse, ha formado vecindad en la ciudad- acoge el gui\u00f1o de Fidel Castro hablando en las escalinatas de Derecho, est\u00e1 siendo separada de lo que puede.<\/a> Cuando un movimiento de trabajadores desocupados -que, sin el Estado y sin la f\u00e1brica, ha formado comunidad en el barrio- acoge los planes asistenciales, est\u00e1 siendo separado de lo que puede.<\/a> Cuando los jud\u00edos -que, entre muchas otras cosas, participando de los movimientos obreros europeos hab\u00edan formado clase- fueron enguetados por el nazismo, estaban siendo separados de lo que pod\u00edan.<\/a><\/p>\n Pol\u00edtica es lo que nos liga con eso que nos funda como libres. No es pol\u00edtica la consecuci\u00f3n de un mundo mejor, sino la b\u00fasqueda. (Esta b\u00fasqueda no es necesariamente la de un mundo mejor, sino que puede ser tambi\u00e9n la de un pa\u00eds o un barrio o un calabozo.) La pol\u00edtica no se mueve tras la certeza de que un mundo mejor es posible. La pol\u00edtica, que es pr\u00e1ctica emancipatoria, se mueve, como dice Alain Badiou,<\/a> orientada por la hip\u00f3tesis de la no-dominaci\u00f3n. Una polis<\/em> no busca el cetro ni el parnuse<\/em> (aunque se oriente a uno u otro si la estrategia lo requiere); la estrategia de la polis<\/em> es la potencia. \u00bfPotencia de qu\u00e9? Eso es algo que determinar\u00e1 cada procedimiento pol\u00edtico.<\/p>\n En alg\u00fan momento fue una opci\u00f3n potente tener Estado propio. En alg\u00fan momento el procedimiento nacionalista jud\u00edo fund\u00f3 un colectivo aut\u00f3nomo -en ese momento fue pol\u00edtica jud\u00eda. Hoy, el antiguo nacionalismo jud\u00edo ha sido desplazado por el Estado por el que luch\u00f3, ha sido consumido por su consumaci\u00f3n pol\u00edtica: ya no es sionismo -y bien har\u00edamos en llamarlo \u00abisraelismo\u00bb, o juda\u00edsmo estatal. El estatalismo jud\u00edo (tanto como su opuesto complementario, el anti-israelismo) aseguran hoy la separaci\u00f3n entre la pol\u00edtica y lo jud\u00edo. Toda la opini\u00f3n y la opinolog\u00eda sobre Oriente Medio es el reflejo autom\u00e1tico que todo buen jud\u00edo parece deber consumir. Opinar es lo que hacemos cuando no pensamos; opinar es lo que se consume cuando no se produce; reaccionar autom\u00e1ticamente es lo que hacemos cuando no nos subjetivamos; reflejar es lo que hacemos cuando no reflexionamos.<\/p>\n Una vez m\u00e1s, el problema est\u00e1 en la \u00aby\u00bb. Alguna vez lo jud\u00edo y lo radicalmente nuevo fueron amigos. Hoy no hay subjetivaciones jud\u00edas, no al menos como las que conocimos a fines del siglo XIX y principios del XX: como subjetivaciones pol\u00edticas populares. La subjetivaci\u00f3n jud\u00eda y la pol\u00edtica anduvieron de la mano desde Marx, Luxemburgo, y Trotsky hasta Borojov y Anilevich, pasando por el bundismo y el poaleisionismo y tambi\u00e9n por la participaci\u00f3n jud\u00eda en los proyectos nacionalistas de diversos puntos del Globo.<\/a> Tal vez las subjetivaciones jud\u00edas hoy sean de otra manera.<\/p>\n La pregunta que estas l\u00edneas preguntan es si hoy lo jud\u00edo tiene o puede tener alguna relaci\u00f3n con los procedimientos contempor\u00e1neos de subjetivaci\u00f3n. Si lo jud\u00edo tiene algo que ver con la fundaci\u00f3n de poleis<\/em>.<\/p>\n Aut\u00e9nticas preguntas, porque tienden a ir m\u00e1s all\u00e1. Llevar todo di\u00e1logo hasta ese punto en que ya no se trata en realidad de qu\u00e9 nos responden. Sin embargo, no estamos precisamente ante un di\u00e1logo de sordos. Una escucha muy atenta y abierta surge cuando las preguntas consiguen cortar su dependencia de las respuestas. S\u00ed, claro, entendemos que la soluci\u00f3n es \u00e9sta y la otra: bienvenidas. Pero las preguntas siguen su curso, no alcanzan a ser contestadas. Las preguntas son fundamentales porque nos llevan a inventar nuevas respuestas.<\/a><\/p>\n Novedad pol\u00edtica y novedad mercantil<\/em>. La primera constataci\u00f3n, sin embargo, es que hoy \u00abnuevo\u00bb no es sin\u00f3nimo de potencia. Lo nuevo se ha vuelto anodino. Lo radicalmente nuevo se pierde en lo mercantilmente novedoso.<\/p>\n La segunda constataci\u00f3n es que, en el campo de lo jud\u00edo, no hay subjetivaciones pol\u00edticas sino automatismos mercantiles. En la constituci\u00f3n del sujeto pol\u00edtico era clave la decisi\u00f3n; en la constituci\u00f3n del consumidor -el sujeto mercantil- es clave la elecci\u00f3n. En la decisi\u00f3n pol\u00edtica, lo que la define es la apuesta a lo radicalmente nuevo: lo nuevo es el vector de la subjetivaci\u00f3n pol\u00edtica. El vector de la subjetividad mercantil no es lo nuevo sino la novedad, la innovaci\u00f3n, el update<\/em>.<\/p>\n Hoy no existe lo jud\u00edo como, dir\u00edamos, pr\u00e1ctica de b\u00fasqueda de lo radicalmente nuevo, sino que existen novedades mercantiles jud\u00edas. Si ayer lo jud\u00edo activo tuvo existencia pol\u00edtica, hoy lo jud\u00edo tiene existencia mercantil: puede ser conservativo o a lo sumo innovador, pero sigue siendo mercantil. En la subjetivaci\u00f3n pol\u00edtica jud\u00eda a la que asistimos a principios del siglo XX, la b\u00fasqueda de lo radicalmente nuevo era la b\u00fasqueda de un universal, la b\u00fasqueda de una igualaci\u00f3n entre lo jud\u00edo y lo humano. En el consumo mercantil, en cambio, al rebuscar novedades jud\u00edas buscamos la satisfacci\u00f3n individual, buscamos la satisfacci\u00f3n est\u00e9tica antes que \u00e9tica. Y as\u00ed elegimos entre varias opciones: festivales de cine jud\u00edo, restoranes jud\u00edos, recitales klezmer<\/em>, opiner\u00eda sobre Medio Oriente, happenings<\/em> en Palermo, charlas debate, congresos, corrientes jud\u00edas ortodoxas aggiornadas<\/em>, mails para reenviar, investigaciones acad\u00e9micas para leer, y ese l\u00e1bil tipo de cosas. (Nos damos cuenta de que no deber\u00edamos enumerar un restaurant y una corriente religiosa como componentes del mismo tipo; si lo hacemos, es para llamar la atenci\u00f3n sobre el hecho de que la mercantilizaci\u00f3n pone todo en, dig\u00e1moslo as\u00ed, la misma g\u00f3ndola.) La judeidad del momento se arma como un men\u00fa \u00e0 la carte<\/em>; no hay coherencia identitaria sino conexi\u00f3n hipervincular (o sea, aleatoria y a los saltos) cliqueada cada vez (siempre con el \u00abEsc\u00bb a mano).<\/p>\n En este proceder, no se busca la igualaci\u00f3n con lo humano sino la distinci\u00f3n consumista. El placer del consumo esta dado porque consumo como los dem\u00e1s, pero tambi\u00e9n porque consumo algo distinto a lo que consumen los dem\u00e1s: algo que acaba de salir, algo muy dif\u00edcil de conseguir y as\u00ed por el estilo, por ejemplo, \u00abalgo que me identifica\u00bb (al menos hasta que se consume). Se trata de una \u00abglocalizaci\u00f3n\u00bb, es decir, de una l\u00f3gica global con contenido local.<\/a> Mientras que en el consumo de novedades mercantiles hay l\u00f3gica global con contenido local, en la pol\u00edtica cl\u00e1sica, en cambio, hab\u00eda estrategia universal o cosmopolita y t\u00e1ctica local. \u00abEl individualismo en este nuevo escenario social habr\u00e1 abandonado por completo el ejercicio en la polis<\/em>, se invisibilizar\u00e1 todo lo referente a lo social para que el ejercicio publico termine desapareciendo.\u00bb<\/a><\/p>\n Se nos impuso la idea de que la cultura es un proceso que abarca a la humanidad toda transcurrir, y seguimos cautivados por esa idea. Sigmund Freud<\/p>\n Lo jud\u00edo y lo gen\u00e9rico; un principio de fidelidad<\/em>. Tuve una larga conversaci\u00f3n con Jack Fuchs, sobreviviente de Auschwitz, polaco, pedagogo, escritor, ex bundista. En ese momento \u00e9l ten\u00eda 80 a\u00f1os y me pregunt\u00f3 a qu\u00e9 me dedicaba. Le dije que estaba trabajando el tema de qu\u00e9 es ser jud\u00edo. \u00c9l me dijo: \u00abNo se pregunte qu\u00e9 es ser jud\u00edo. Preg\u00fantese qu\u00e9 es ser humano\u00bb. La relaci\u00f3n entre lo jud\u00edo y la pol\u00edtica gen\u00e9rica se da aqu\u00ed de un modo singular: solo despu\u00e9s de proscribir la pregunta por lo jud\u00edo, prescribe la pregunta por lo humano. Pareciera que en su momento esa proscripci\u00f3n fue condici\u00f3n necesaria de la prescripci\u00f3n gen\u00e9rica. Dicen que leer es traducir. Traduzcamos pues el imperativo del que una vez fue bundista: Jud\u00edo: pregunte por lo gen\u00e9rico<\/em>.<\/p>\n En las corrientes jud\u00edas populares de la primera mitad del siglo XX, esa actitud de pensar lo humano era muy propia del juda\u00edsmo activo, y en la m\u00e1xima de este sobreviviente hay una actitud de la que aprender y a la que serle fiel: pensar el problema de un modo antiexclusivista, de un modo genericista, de un modo lisa y llanamente popular.<\/p>\n Lo jud\u00edo activo como judeidad pol\u00edtica<\/em>. Anot\u00e9 en un Ensayo<\/a> que lo jud\u00edo activo se insinuaba como juda\u00edsmo popular. Popular, no en el sentido de pobre o de masivo, sino de gen\u00e9rico. Ahora anoto que lo jud\u00edo activo se dibuja como un juda\u00edsmo pol\u00edtico.<\/p>\n Se dibuja como juda\u00edsmo pol\u00edtico por dos aspectos que parecen propiamente pol\u00edticos y que en el Ensayo adjudico al juda\u00edsmo activo. Un aspecto es que se trata de colectivos: un colectivo que no es un club, una generaci\u00f3n que no es una delegaci\u00f3n, una colonia de inmigrantes que acomete conjuntamente la tarea de migrar y convertirse a la vida agraria, y as\u00ed. El otro aspecto pol\u00edtico es que esos colectivos se conforman en torno a una tarea. La tarea es la que genera, la que funda colectivo, la que marca una cesura en la supuesta continuidad de la identidad jud\u00eda. La tarea es la que sit\u00faa, es la que hace que el jud\u00edo est\u00e9 donde est\u00e1, que habite su situaci\u00f3n. La tarea, en suma, es la que hace pensar; la tarea activa lo jud\u00edo. Y es colectivamente como se acometen las tareas. Y no se forman colectivos si no hay tareas que los requieran. O sea: no hay actividad si no hay colectivo realizando tarea.<\/p>\n Deberemos ver qu\u00e9 consecuencias trae decir que lo jud\u00edo activo es pol\u00edtico, siempre recordando que no s\u00f3lo las corrientes que se llamaron pol\u00edticas eran pol\u00edticas, sino que tambi\u00e9n es pol\u00edtica toda corriente colectiva con una tarea encarada colectivamente y con un colectivo conformado \u00abtarealmente\u00bb.<\/p>\n El movimiento de esa corriente es pol\u00edtica porque: hace polis<\/em>; piensa un problema; abre un posible; el posible que abre es para todos (para el g\u00e9nero<\/a>).<\/p>\n Identificaci\u00f3n por el discurso e identificaci\u00f3n por el consumo<\/em>. Dije que en la judeidad del momento no hay coherencia identitaria sino conexi\u00f3n hipervincular. Me explayo. El discurso que nos mostr\u00f3 Michel Foucault, el de los tiempos modernos, era m\u00e1s que un discurrir de palabras; era una pr\u00e1ctica. Funcionando en y como un dispositivo, el discurso era todo un modo de producci\u00f3n de sujetos.<\/a> Permit\u00e1monos decir que hubo un discurso jud\u00edo moderno y que el discurso jud\u00edo, funcionando pr\u00e1cticamente como dispositivo jud\u00edo, produc\u00eda subjetividad jud\u00eda. Desde la familia y la comunidad hasta la escuela y el Estado israel\u00ed, pasando por el templo, el club y el partido, toda una estructura de pr\u00e1cticas estructuraba al cachorro jud\u00edo como sujeto jud\u00edo. Todo este \u00abdispositivo de judeidad\u00bb aseguraba, con el tiempo<\/em>, la obtenci\u00f3n de jud\u00edos. La identificaci\u00f3n por el discurso llevaba a\u00f1os, pero se consumaba con cierta coherencia y estabilidad: lenta pero segura. La razonable estabilidad subjetiva que el modo de producci\u00f3n de subjetividad jud\u00eda alcanzaba, proporcionaba a sus sujetos una identidad<\/em> jud\u00eda.<\/p>\n Muy otra es la identificaci\u00f3n por el consumo. Descalabrado el dispositivo de judeidad -por causas end\u00f3genas y ex\u00f3genas que deberemos pensar aparte<\/a>-, lo que se obtiene es una dispersi\u00f3n de fragmentos de judeidad como la que vimos en la pel\u00edcula El abrazo partido<\/em>. Proliferando estos fragmentos a la deriva, como en una suspensi\u00f3n coloidal, solo obtenemos identificaciones contingentes. Si, con discurso de judeidad, con estabilidad de la identificaci\u00f3n jud\u00eda, obten\u00edamos lugares<\/em> de lo jud\u00edo, con fragmentaci\u00f3n, solo obtenemos flashes<\/em> de lo jud\u00edo.<\/a> Esos flashes -esas identificaciones fugaces- se disparan ante las afinidades que se le ofrecen al chab\u00f3n jud\u00edo.<\/a><\/p>\n \u00abLa desaparici\u00f3n de la historicidad en los espacios p\u00fablicos, de la identificaci\u00f3n anecd\u00f3tica y afectiva, donde adem\u00e1s de una funci\u00f3n material se desplegaba una socializaci\u00f3n, incrementa la necesidad de pensar al individuo en su soledad, en su no-pertenencia y en su necesidad de sostenerse de alg\u00fan lado.\u00bb<\/a><\/p>\n Sostenerse de lo que el mercado le ofrezca; por ejemplo, productos \u00e9tnicos: se constata una \u00abmovilizaci\u00f3n emocional activada mediante la acentuaci\u00f3n del \u2018motivo’ que alude a la pertenencia, y m\u00e1s acentuada cuanto m\u00e1s se subsume la producci\u00f3n cultural a los circuitos globales de distribuci\u00f3n y consumo\u00bb.<\/a> Estos \u00abmotivos\u00bb producen identificaciones dispersas y no una identidad integrada. No hay coherencia entre las m\u00faltiples identificaciones verificadas, pues no hay un dispositivo que pueda asegurarla; tampoco son durables las identificaciones, pues no hay un dispositivo que pueda fijarlas. Son algunas entre muchas. La identificaci\u00f3n por el consumo es instant\u00e1nea, pero se consume con dispersi\u00f3n y evanescencia. Se trata de lo que Suelly <\/a>Rolnik ha llamado identidades pr\u00eat-a-porter<\/em>, que podemos ponernos y sacarnos tan pronto como nos cambiamos la ropa y el look<\/em>.<\/p>\n La precipitada inestabilidad subjetiva que la velocidad mercantil brinda, ofrece a los chabones ef\u00edmeras identificaciones<\/em> jud\u00edas. Se aclara lo que es una conexi\u00f3n hipervincular (o sea, aleatoria y a los saltos) cliqueada cada vez (siempre con el \u00abEsc\u00bb a mano).<\/p>\n En este proceder, no se busca la igualaci\u00f3n con lo humano sino la distinci\u00f3n consumista. El placer del consumo esta dado porque consumo como los dem\u00e1s, pero tambi\u00e9n porque consumo algo distinto a lo que consumen los dem\u00e1s: algo que acaba de salir, algo muy dif\u00edcil de conseguir y as\u00ed por el estilo, por ejemplo, \u00abalgo que me identifica\u00bb (al menos hasta que se consume). Se trata de una \u00abglocalizaci\u00f3n\u00bb, es decir, de una l\u00f3gica global con contenidos locales.<\/a> Mientras que en la pol\u00edtica cl\u00e1sica hab\u00eda estrategia universal o cosmopolita y t\u00e1ctica local, en el consumo de novedades mercantiles, en cambio, hay l\u00f3gica global con contenido local.<\/p>\n Consumir estudios judaicos<\/em>. Una de las cosas que se pueden consumir en el mercado del consumo est\u00e9tico-\u00e9tnico, una de las formas de activar identificaciones por afinidad, la constituyen los estudios acad\u00e9micos judaicos -o, mejor dicho, los temas de los estudios acad\u00e9micos judaicos. Y aqu\u00ed el que consume esos temas no es s\u00f3lo el que lee esas investigaciones sino tambi\u00e9n el que las hace. Muchas de esas investigaciones se dedican al tema de subjetivaciones pol\u00edticas pasadas; justamente eso que hoy nos \u00abidentifica\u00bb y que podemos disfrutar si lo encontramos en el pasado. As\u00ed, por ejemplo, se est\u00e1n realizando una historia pol\u00edtica de la comunidad jud\u00eda argentina, historias del Bund, del sionismo, de las relaciones pol\u00edticas entre jud\u00edos, argentinos e israel\u00edes, de los jud\u00edos en la dictadura, de los movimientos juveniles sionistas y no-sionistas en relaci\u00f3n con los movimientos argentinos armados de los ’60 y ’70, del ICUF, de la educaci\u00f3n jud\u00eda, de la vida cotidiana jud\u00eda en argentina, y un largo etc.<\/p>\n En este punto, para seguir indagando la \u00aby\u00bb que relaciona lo jud\u00edo y la pol\u00edtica, nos vamos a servir de la noci\u00f3n de \u2018reivindicaci\u00f3n o consigna desplazada’ de Luis Gusm\u00e1n. La reivindicaci\u00f3n desplazada es una reivindicaci\u00f3n que ya no es pol\u00edtica: \u00ablas luchas pol\u00edticas y obreras son desplazadas por reivindicaciones sociales muy precisas [es decir, no pol\u00edticas] como la desocupaci\u00f3n, el trabajo en negro, el trabajo en d\u00edas festivos, la protecci\u00f3n de los animales y el medio ambiente\u00bb<\/a>. En el caso de la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica judaica de temas pol\u00edticos jud\u00edos, tambi\u00e9n asistimos a un desplazamiento de la pol\u00edtica: ya no hay jud\u00edos haciendo pol\u00edtica (ya no hay juda\u00edsmo pol\u00edtico) sino que hay estudios sobre la pol\u00edtica que hicieron otros jud\u00edos. El eje es desplazado de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica al tema pol\u00edtico. A la vez que hoy no hay b\u00fasqueda de lo nuevo, resulta mercantilmente novedoso estudiar c\u00f3mo otros jud\u00edos se afirmaban: la estilizaci\u00f3n \u00abretro\u00bb (retro-styling<\/em>) es tambi\u00e9n un recurso mercantil para lograr ventas, pues al tiempo que se presenta como novedoso para el mercado, al tiempo que ofrece un \u00abreseteo\u00bb en el look<\/em> del consumidor, ofrece el gustito de lo ya conocido. As\u00ed, \u00abhoy en d\u00eda asistimos a una estilizaci\u00f3n nost\u00e1lgica del pasado\u00bb<\/a>, entre otras estilizaciones. No es el pasado que vuelve como era sino que llega como nuevo. Sea por v\u00eda publicitaria o por v\u00eda acad\u00e9mica, no es novedad que se produce sino innovaci\u00f3n que se consume.<\/p>\n La l\u00f3gica mercantil como l\u00f3gica despolitizante<\/em>. Aclar\u00e9moslo. No nos molesta que algunas pr\u00e1cticas sean mercantiles; no estamos criticando la venalidad de esas pr\u00e1cticas. Mercantil no es aqu\u00ed un adjetivo calificativo despectivo; es s\u00f3lo el concepto para pensar una l\u00f3gica. Esta l\u00f3gica, porque disuelve el lazo social, nos a\u00edsla; porque requiere velocidad, nos automatiza; porque estimula el individualismo, aborta de movida todo intento de constituci\u00f3n subjetiva colectiva; porque solo garantiza volatilidad social, informa un sujeto siempre al borde de la licuaci\u00f3n, un chab\u00f3n<\/em> semblanteado alrededor del consumo y que se consume cuando consume. Aclaremos tambi\u00e9n que, as\u00ed como no reprochamos al mosquito por picarnos, tampoco esperaremos que el mercado funcione de otro modo.<\/p>\n A fines del siglo XVIII y en el siglo XIX no pod\u00eda haber econom\u00eda capitalista sin pol\u00edtica capitalista -sin revoluci\u00f3n burguesa. El desarrollo del capitalismo industrial requer\u00eda el desarrollo del sistema pol\u00edtico burgu\u00e9s. Hoy, en el siglo XXI, la cosa se invierte: no puede haber econom\u00eda capitalista con pol\u00edtica. La expansi\u00f3n del capital financiero supone un funcionamiento desideologizado de eso que por atavismo seguimos llamando pol\u00edtica, as\u00ed como un funcionamiento posnacional de eso que por atavismo seguimos llamando Estado nacional.<\/a><\/p>\n Ahora bien, la despolitizaci\u00f3n no se da por represi\u00f3n tir\u00e1nica de la pol\u00edtica sino por desplazamiento:<\/p>\n \u00abEn Buenos Aires se celebran cumplea\u00f1os de perros […] Esto es producto de cierta despolitizaci\u00f3n<\/em> donde son desplazadas las luchas pol\u00edticas y obreras<\/em> por reivindicaciones sociales muy precisas como la desocupaci\u00f3n, el trabajo en negro, el trabajo en d\u00edas festivos: en fin, lo que se llama \u2018capitalismo salvaje’ y lo que llamo \u2018reivindicaciones desplazadas’<\/em>. Se plantea […] una especie de armon\u00eda universal que dista de estar cerca de cualquier realidad que nos rodea […] Esa ideolog\u00eda es producto de un fracaso pol\u00edtico.\u00bb<\/a><\/p>\n Las reivindicaciones desplazadas<\/em>, entonces, <\/em>no plantean luchas pol\u00edticas sino luchas por el ideal de armon\u00eda universal (aunque debemos dudar de seguir llamando lucha a una b\u00fasqueda de armon\u00eda). Ahora la escena pol\u00edtica no se divide en izquierda y derecha sino que en general todos los actores comparten los mismos postulados, algo que vimos en las elecciones y en opiniones:<\/p>\n \u00abEs la coyuntura, o \u2018la agenda’, la que va delineando la diferenciaci\u00f3n pol\u00edtica, en tanto que el largo plazo no aparece como materia de diferenciaci\u00f3n […]. Los principios pol\u00edticos diferenciadores forman parte de la escena, pero tienden a ser objeto de apropiaci\u00f3n generalizada<\/em> por todos los actores.\u00bb<\/a><\/p>\n Ning\u00fan candidato que quiera tener chances se opone a las preferencias reportadas por las encuestas de opini\u00f3n. No hay diferenciaci\u00f3n pol\u00edtica, sino b\u00fasqueda de votos. No hay l\u00f3gica pol\u00edtica sino l\u00f3gica mercantil.<\/a> Esta pol\u00edtica (aunque es dudoso que sin diferenciaci\u00f3n siga llam\u00e1ndose as\u00ed) no propone proyectos diferentes sino ideal de armon\u00eda.<\/a><\/p>\n Queda claro que este es un nuevo principio de configuraci\u00f3n de la llamada pol\u00edtica luego del fracaso pol\u00edtico que menciona Luis Gusm\u00e1n, luego de las derrotas de las luchas revolucionarias y de las nacionalistas causadas por las dictaduras y luego por el neoliberalismo. La victoria consisti\u00f3 en dejar una l\u00f3gica de \u00abpol\u00edtica\u00bb sin enemistad (aunque es dudoso que sin enemistad siga llam\u00e1ndose as\u00ed); una l\u00f3gica, m\u00e1s bien, pospol\u00edtica<\/a>. La gesti\u00f3n pospol\u00edtica ahorra la afirmaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n El funcionamiento acad\u00e9mico como funcionamiento despolitizante<\/em>. Se me dir\u00e1 que la din\u00e1mica de la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica no siempre es una l\u00f3gica mercantil y que a veces es una l\u00f3gica puramente institucional. Pero la l\u00f3gica acad\u00e9mica de obtenci\u00f3n de becas y publicaci\u00f3n de libros, \u00bfno es mercantil en tanto exhibe actualizaci\u00f3n constante del curr\u00edculum los temas y los m\u00e9todos, registro de la propiedad, importancia estrat\u00e9gica de los contactos, globalizaci\u00f3n de sus circuitos, circulaci\u00f3n de sus contenidos, estandarizaci\u00f3n de su producci\u00f3n con \u00abcustomizaci\u00f3n\u00bb de su consumo, sedes como los no-lugares de Aug\u00e9, etc.? \u00bfSolo es mercantil lo que es venal? All\u00ed tenemos internet, donde lo cardinal es lograr que algo circule m\u00e1s que lograr cobrarlo. Es mercantil lo que tiene que ver con el intercambio: intercambio de informaci\u00f3n m\u00e1s o menos gratuita en internet, intercambio de papers<\/em>, antecedentes y subvenciones en el mundo acad\u00e9mico, intercambio de dinero y productos en los comercios.<\/p>\n Que la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica judaica sea mercantil no quiere decir que haga ricos a sus actores sino que sus actores pueden desplegar sus gustos tem\u00e1ticos y sus inquietudes m\u00e1s elevadas porque eso va de la mano con juntar puntos y antecedentes curriculares para obtener algo de sustento econ\u00f3mico. La investigaci\u00f3n acad\u00e9mica prospera porque es m\u00e1s, dig\u00e1moslo as\u00ed, circulable que la adscripci\u00f3n institucional -y ambos son m\u00e1s circulables que el esclarecimiento subjetivo.<\/a><\/p>\n La subjetividad acad\u00e9mica investiga pero no aprende<\/em>. La investigaci\u00f3n acad\u00e9mica de lo jud\u00edo acumula conocimientos pero no extrae ense\u00f1anzas. A lo sumo, algunas veces puede producir recomendaciones. Es el caso, por ejemplo, de los estudios sociom\u00e9tricos de lo jud\u00edo actual.<\/a><\/p>\n La recomendaci\u00f3n no es una ense\u00f1anza. La recomendaci\u00f3n sugiere qu\u00e9 hacer a alguna organizaci\u00f3n, con o sin fines de lucro, pero que en todo caso maneja una cierta pol\u00edtica institucional. Y una pol\u00edtica institucional trata con objetividades (incluso si trata personas, estas son objeto<\/em> de esta o aquella pol\u00edtica). Conocemos el tr\u00e1mite: una investigaci\u00f3n estudia un objeto, el estudio de ese objeto es informado al organismo u organizaci\u00f3n que lo pidi\u00f3, estos extraen sus conclusiones o leen las recomendaciones de los investigadores, o de los especialistas en direcci\u00f3n organizacional que leen su investigaci\u00f3n, y las implementa (como puede). Este informe, en todo caso, siempre informa sobre relaciones entre objetos: magnitudes, h\u00e1bitos u otros, seg\u00fan el tipo de investigaci\u00f3n; es decir, informa relaciones anal\u00edticas, internas al objeto de estudio. As\u00ed, la pol\u00edtica institucional es una pol\u00edtica que, a partir del informe sobre las relaciones entre los objetos, intenta modificar esas relaciones. Es decir, la pol\u00edtica de la organizaci\u00f3n es una pol\u00edtica de administraci\u00f3n de objetividades, una gesti\u00f3n \u00abproactiva\u00bb, como se dice ahora.<\/p>\n Una ense\u00f1anza es otra cosa: una ense\u00f1anza afecta directamente al sujeto que la recibe, que la toma, que se apropia de ella. El informe objetivo dice lo que habr\u00eda que hacer. La ense\u00f1anza subjetiva, en cambio, hace. Las \u00abmedidas a tomar\u00bb, habr\u00eda que aplicarlas a los objetos, mientras que la ense\u00f1anza subjetiva hace sujetos. Mientras que la pol\u00edtica institucional -conformada por las medidas recomendadas- pone a las personas en posici\u00f3n de objeto de la gesti\u00f3n, la pol\u00edtica subjetiva -perfilada por las ense\u00f1anzas extra\u00eddas- constituye al sujeto que aprende. La pol\u00edtica institucional aplica<\/em> medidas sobre cosas, mientras que el pensamiento del sujeto lo forma<\/em> como tal.<\/p>\n La investigaci\u00f3n acad\u00e9mica judaica provee conocimientos judaicos, y tiene un m\u00e9rito que es que estos conocimientos son conocimientos de una praxis jud\u00eda, no del dogma jud\u00edo; en todo caso, cuando se refieren al dogma, son conocimientos sobre c\u00f3mo se lo practica, c\u00f3mo se ha practicado la elaboraci\u00f3n del dogma,<\/a> y as\u00ed. Dig\u00e1moslo as\u00ed: la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica no investiga juda\u00edsmo sino juder\u00edas. M\u00e1s que adoctrinarnos en juda\u00edsmo, aporta conocimiento de lo jud\u00edo.<\/p>\n La investigaci\u00f3n acad\u00e9mica, entonces, nos provee conocimientos sobre los jud\u00edos y el juda\u00edsmo efectivamente existentes, lo cual nos permite dise\u00f1ar o pensar (seg\u00fan sea la estrategia) pol\u00edticas. Estas pol\u00edticas pueden ser objetivadoras o subjetivadoras, de dominaci\u00f3n o de emancipaci\u00f3n. En la estrategia administrativa, los conocimientos nos permiten dise\u00f1ar recomendaciones para los directivos y cuadros de la organizaci\u00f3n, mientras que en la estrategia sujetivadora nos habilitan para extraer ense\u00f1anzas, y as\u00ed nos permiten pensar nuestra judeidad, nos permiten producirnos como jud\u00edos. Mientras que el informe objetivo dice lo que habr\u00eda que hacer con los jud\u00edos, la extracci\u00f3n de ense\u00f1anzas jud\u00edas, en cambio, hace jud\u00edos.<\/p>\n En el reporte acad\u00e9mico no hay vitalidad. All\u00ed el juda\u00edsmo ocurre como tema y no como vida. Incluso cuando se trata de la vida de los jud\u00edos, all\u00ed la vida les ocurre a ellos, y no al acad\u00e9mico. Luego, la pregunta por lo jud\u00edo activo, la pregunta por qu\u00e9 hacer<\/em> los jud\u00edos, se convierte en pregunta por el ser<\/em> jud\u00edo -tan bien vista, ella: respecto de la identidad jud\u00eda, es propio del laicismo del momento \u00abuna amalgama difusa de posiciones que se pueden resumir en la frase \u2018es bueno preguntarse por ser jud\u00edo porque el hecho de preguntarse es bueno de por s\u00ed ya que mantiene abierta la identidad'\u00bb<\/a>. A su vez, la pregunta por qu\u00e9 es jud\u00edo es acad\u00e9micamente desplazada a la respuesta a qu\u00e9 fue jud\u00edo. As\u00ed, el pensamiento de la pregunta por lo jud\u00edo se desplaza al conocimiento de la respuesta: una respuesta que convierte la pregunta en nada. Pero la pregunta aut\u00e9ntica, la pregunta radical, \u00absigue su curso, no alcanza a ser contestada\u00bb.<\/p>\n La investigaci\u00f3n acad\u00e9mica sobre lo jud\u00edo despierta mucho inter\u00e9s, obtiene muchas subvenciones, parece muy interesante y muy \u00fatil a los dirigentes jud\u00edos.<\/a> La pregunta que surge es: \u00bfpor qu\u00e9 se le da tanta importancia a que haya una mirada acad\u00e9mica sobre lo jud\u00edo? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda haberla? \u00bfPor qu\u00e9 queremos que haya una investigaci\u00f3n acad\u00e9mica judaica? \u00bfSer\u00e1 porque es lo \u00fanico actualizado disponible, ante la falta de actualidad de una judeidad laica? Ante la creciente inactividad comunitaria de los jud\u00edos argentinos, da la sensaci\u00f3n de que la expansiva y arrolladora din\u00e1mica investigaci\u00f3n-paper<\/em>-congreso-publicaci\u00f3n nos convida con la sensaci\u00f3n de que hay una febril actividad.<\/p>\n La verdad es que semejante din\u00e1mica es m\u00e1s inherente, m\u00e1s interna, a la l\u00f3gica acad\u00e9mica de producci\u00f3n que propia de una l\u00f3gica comunitaria jud\u00eda. En este sentido, la creciente actividad acad\u00e9mica de estudios judaicos es un s\u00edntoma del agotamiento comunitario. No es lo mismo actualizaci\u00f3n permanente -algo propio de la din\u00e1mica paperil<\/em>– que actividad presente -algo propio de la pol\u00edtica-.<\/p>\n Podemos sin embargo apostar -s\u00e9 que muchos doctores me acompa\u00f1ar\u00e1n, aunque solo sea en la intenci\u00f3n- a que los estudios de lo jud\u00edo, acad\u00e9micos o no, compongan un recurso para activar la venerable tradici\u00f3n jud\u00eda de pensar los textos sagrados, ahora por v\u00edas laicas. Es por esto, dig\u00e1moslo de paso, que la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica sobre lo jud\u00edo estudia \u00abjuder\u00edas\u00bb y no \u00abjuda\u00edsmo\u00bb. Estudiar juder\u00edas es estudiar una dispersi\u00f3n de pr\u00e1cticas, las jud\u00edas, mientras que estudiar juda\u00edsmo es estudiar un sistema religioso. Estudiar las pr\u00e1cticas es darle cuerpo a la vida mundana jud\u00eda, profundizar en un cuerpo de pr\u00e1cticas mundanas (incluidas las terrenales pr\u00e1cticas de producci\u00f3n y estudio del Talmud<\/em>, por ejemplo). En cambio, estudiar el sistema llamado juda\u00edsmo es practicar la vida religiosa. La cuesti\u00f3n es habitar pr\u00e1cticamente el mundo, m\u00e1s que separarse de \u00e9l a trav\u00e9s del sacro estudio de textos sagrados.<\/p>\n Pero la investigaci\u00f3n laica puede lograr eso solo si apuesta por eso. Sabemos sin embargo que lo propio de la academia es no apostar, sino solo reflejar<\/em> la realidad. Este reflejar es muy satisfactorio para quienes anhelamos ese mundo ya perdido de barrios jud\u00edos y de tradiciones vivas, de peri\u00f3dicos en \u00eddish y esquenazis habl\u00e1ndolo o de sefarad\u00edes hablando \u00e1rabe o djudezmo, y los viejos cocinando las comidas de su infancia haciendo deleitable la nuestra. La investigaci\u00f3n acad\u00e9mica que -m\u00e1s que recuperar- refiere los modos de decir y las particularidades gramaticales y lexicales de aquellas judeolenguas o los h\u00e1bitos de un mundo extinguido, la investigaci\u00f3n que puede referir todo eso a trav\u00e9s de actualizadas investigaciones siempre en proceso de actualizaci\u00f3n parece ser lo \u00fanico que nos recuerda lo que ya no recordamos. La investigaci\u00f3n acad\u00e9mica nos permite nostalgiar de modo instruido y con datos precisos. Y lo sabemos: la nostalgia nos actualiza mentalmente algo que no est\u00e1 como ingrediente activo de nuestra experiencia, que no est\u00e1 como insumo clave de nuestra constituci\u00f3n subjetiva.<\/a><\/p>\n \u00bfSignifica todo esto que se deba abandonar la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica? Solo significa que la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica no produce subjetividad jud\u00eda, sino a lo sumo subjetividad acad\u00e9mica, que la subjetividad acad\u00e9mica no responde a la pregunta de c\u00f3mo ser jud\u00edos hoy, y que para pensar esta pregunta es necesaria una apuesta colectiva.<\/p>\n Los j\u00f3venes dialogantes<\/em>. La despolitizaci\u00f3n general es acompasada por la despolitizaci\u00f3n acad\u00e9mica, que se realiza como estudios sin aprendizaje y recomendaciones sin ense\u00f1anzas. La otra cara de esta hiperactividad acad\u00e9mica es el vaciamiento de lo jud\u00edo secular y el agotamiento de su actividad hist\u00f3rica.<\/p>\n Estos flujos de nada se efect\u00faan subjetivamente como imposibilidad de pensar la experiencia. En el homus academicus <\/em>el constante cambio de las configuraciones jud\u00edas a lo largo de la historia, que tan bien atestiguan los estudios acad\u00e9micos judaicos, se convierte en algo dado y, por lo tanto, inactivo, inm\u00f3vil. Ante esta dificultad, surgen los j\u00f3venes jud\u00edos externos al judi\u00f3metro.<\/p>\n Entre el modo preestablecido de conexi\u00f3n con lo jud\u00edo (que disponen las instituciones y los lugares comunes de la comunidad jud\u00eda) y la deriva aleatoria y m\u00e1s o menos autom\u00e1tica (que dispone el multicultural mercado de nuestros tiempos), se afirma balbuceando un tercer modo, excluido, de conexi\u00f3n con lo jud\u00edo, que no es el de la hoja de ruta ni el de la deriva sino el del tr\u00e1nsito singular. Ni estructura ni albur; contingencia subjetivamente decidida. Ni discurso moral ni consumo est\u00e9tico; responsabilidad por el propio deseo. Se trata de los j\u00f3venes jud\u00edos externos al judi\u00f3metro, externos a los valores preestablecidos que dicen c\u00f3mo se es jud\u00edo, y que a la vez no se conforman con consumir la est\u00e9tica jud\u00eda que la oferta multicultural les ofrece. Estos jud\u00edos pretenden dialogar con lo jud\u00edo. Pero se encuentran con que \u00abel di\u00e1logo es hoy oscuro: es la era de los m\u00faltiples mon\u00f3logos, con apariencia de libertad\u00bb.<\/a> Estos jud\u00edos se conectan de un modo aut\u00f3nomo, de un modo singular. Para conectarse realizan tr\u00e1nsitos singulares. Este modo de conexi\u00f3n con lo jud\u00edo -decidido y no autom\u00e1tico (o consumidor) obediente (o instituido)- es por eso mismo un modo aut\u00f3nomo de conexi\u00f3n, y a la vez un modo singular de configuraci\u00f3n de lo jud\u00edo. Cuando un joven jud\u00edo dice \u00abno quiero comprar paquetes\u00bb (Entrevista con Dami\u00e1n) o \u00abpreguntarme qu\u00e9 es ser jud\u00edo me hace ser jud\u00edo\u00bb (Entrevista con Lucas y Entrevista con Pablo)<\/a> propone dialogar y propone un modo aut\u00f3nomo de determinaci\u00f3n de qu\u00e9 es ser jud\u00edo. Esta determinaci\u00f3n funciona como una propuesta para los jud\u00edos: propone una determinaci\u00f3n singular del juda\u00edsmo para los tiempos que corren.<\/a><\/p>\n Est\u00e1 en la agenda que los j\u00f3venes externos al judi\u00f3metro nos compongamos como colectivo y configuremos lo jud\u00edo seg\u00fan lo que tengamos para afirmar.<\/p>\n Retomo<\/em>. Las pr\u00e1cticas mercantiles actuales, en tanto desligadoras y destituyentes, son radicalmente despolitizadoras. El funcionamiento del mundo acad\u00e9mico tambi\u00e9n despolitiza la investigaci\u00f3n de temas pol\u00edticos, en primer lugar porque esa investigaci\u00f3n no se convierte en insumo de ning\u00fan sujeto pol\u00edtico, no est\u00e1 hecha por lo que se llamaba el \u2018intelectual org\u00e1nico’ sino por un investigador a sueldo. Esa investigaci\u00f3n puede tener un tema pol\u00edtico pero la investigaci\u00f3n misma no es una pr\u00e1ctica pol\u00edtica que entre a componer una subjetivaci\u00f3n sino una pr\u00e1ctica acad\u00e9mica que entra a circular en circuitos acad\u00e9micos. Y es le\u00edda acad\u00e9micamente: no es le\u00edda intentando extraer implicancias subjetivas, constitutivas para el sujeto que lee, sino a lo sumo como modo de ampliar la bibliograf\u00eda que va a entrar en el intercambio de antecedentes curriculares y de nostalgias folkl\u00f3ricas. La investigaci\u00f3n acad\u00e9mica tiene el m\u00f3vil curricular o acad\u00e9mico, mientras que el pensamiento pol\u00edtico tiene el m\u00f3vil de la afirmaci\u00f3n subjetiva. Por supuesto, no podemos descartar que individual e \u00edntimamente muchos investigadores declaren la intenci\u00f3n de investigar alguna subjetivaci\u00f3n jud\u00eda pasada para luego extraer ense\u00f1anzas que sirvan de gu\u00edas para subjetivarse en el presente. Pero lo cierto es que el dispositivo pr\u00e1ctico en que esa extracci\u00f3n de ense\u00f1anzas se produzca, y esa realizaci\u00f3n de las gu\u00edas como gu\u00edas se haga, no existe. El dispositivo pr\u00e1ctico donde de hecho circulan los resultados de las investigaciones no es pol\u00edtico sino acad\u00e9mico-mercantil.<\/p>\n Las preguntas quedan planteadas: dado que la globalizaci\u00f3n es irreversible, dado que la localizaci\u00f3n global, por la v\u00eda del consumo est\u00e9tico o de la circulaci\u00f3n acad\u00e9mica, es irreversible, dado que la dispersi\u00f3n social es irreversible, \u00bfqu\u00e9 es hoy pol\u00edtica? \u00bfPodemos esperar hoy de los jud\u00edos de hoy algo como lo que dieron los jud\u00edos de ayer? \u00bfpodemos esperar que los jud\u00edos se conviertan en insumo de afirmaciones subjetivas universales? Sin duda, una afirmaci\u00f3n subjetiva hoy no va a practicar los mismos procedimientos que practicaba al comenzar el siglo XX; no puede ser igual.<\/p>\n \u00abNi la sustancia, ni las contradicciones, ni la estructura, nos prometen la inminente reaparici\u00f3n del sujeto en eclipse. \u00bfPero c\u00f3mo buscamos? \u00bfSomos ya otros o buscamos a\u00fan como ex-marxistas, ex-sustancialistas o ex-estructuralistas? \u00bfSabemos buscar? \u00bfCon qu\u00e9 patrones realizamos la b\u00fasqueda? No digo que estemos buscando una entidad vigente a imagen y semejanza <\/em>de la agotada. Sino que el riesgo es que busquemos una entidad a imagen y diferencia<\/em> de la agotada; que estemos buscando otro t\u00e9rmino para el mismo sitio, otra encarnadura para la misma funci\u00f3n. Buscamos como ex cuando buscamos otro sujeto seg\u00fan los h\u00e1bitos de la misma subjetividad.\u00bb<\/a><\/p>\n As\u00ed las cosas, probablemente deber\u00edamos dejar de suponer que toda subjetivaci\u00f3n es pol\u00edtica. Subjetivaci\u00f3n y pol\u00edtica caminaron juntos, digamos, desde la Revoluci\u00f3n Francesa hasta la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn. En los \u00faltimos tiempos, la subjetivaci\u00f3n se ha abierto camino de otros y m\u00faltiples modos: la multiplicidad se ve desde un cacerolazo de 2001 hasta la movida \u00abSan Precario\u00bb<\/a>.<\/p>\n La pol\u00edtica moderna se mov\u00eda guiada por la meta de una sociedad sin dominaci\u00f3n. Hoy, cuando hemos experimentado la imposibilidad de una sociedad as\u00ed, la pol\u00edtica se orienta, como lee Alain Badiou, movida por la hip\u00f3tesis de la no-dominaci\u00f3n. As\u00ed las cosas, la pregunta ser\u00eda: \u00bfqu\u00e9 es una afirmaci\u00f3n subjetiva en el siglo XXI? \u00bfQu\u00e9 podemos aportar los jud\u00edos en las condiciones del siglo XXI a la pol\u00edtica de la emancipaci\u00f3n?<\/p>\n Reformulo la pregunta<\/em>. Lo propio de lo jud\u00edo activo posterior a la abolici\u00f3n del gueto medieval por la Revoluci\u00f3n Francesa fue la \u00abdesguetizaci\u00f3n\u00bb. Salir del gueto para entrar en \u00abLa Humanidad\u00bb. Ese movimiento se da al salir del gueto pero tambi\u00e9n en el siglo XX al salir del shtetl<\/em> o al salir de Moisesville. Y tambi\u00e9n en Argentina en 1970 al salir de la tnu\u00e1<\/em> para ir a los montoneros, etc. Lo jud\u00edo activo no era pues un ser<\/em> jud\u00edo sino un hacer<\/em>: desguetizarse. Los jud\u00edos libertarios se proclamaban \u00abante todo humanos\u00bb, pero segu\u00edan so\u00f1ando en \u00eddish y habl\u00e1ndolo.<\/a> Lo humano de ellos era una decisi\u00f3n y un proceso por realizar, mientras que lo jud\u00edo era un dato incontestable e involuntario (que luego pod\u00edan asumir o renegar o alguna otra tramitaci\u00f3n embrollada, no importa). En breve: lo jud\u00edo activo era una, dig\u00e1mosle as\u00ed, \u00abjudeidad desgu\u00e9tica\u00bb.<\/a><\/p>\n \u00abHoy, digamos as\u00ed, \u2018La Humanidad’ ya est\u00e1 realizada, los laicos se desguetizaron, ya no sue\u00f1an en \u00eddish, hasta el sionismo se realiz\u00f3. De tal forma, es dif\u00edcil decir hoy \u2018ante todo soy humano’ porque ya lo somos<\/em>, bajo la forma del consumidor.\u00bb<\/a><\/p>\n En nuestros d\u00edas, la cosa cambia radicalmente: no venimos del gueto f\u00edsico ni del simb\u00f3lico. Y la pregunta es: \u00bfes posible una judeidad activa \u00aba-gu\u00e9tica\u00bb?<\/p>\n Maridaje y tensi\u00f3n entre lo jud\u00edo y la pol\u00edtica. <\/em>Ahora bien. As\u00ed como lo jud\u00edo activo supo ser insumo de la afirmaci\u00f3n gen\u00e9rica, tambi\u00e9n es cierto que la afirmaci\u00f3n gen\u00e9rica fue determinante de lo jud\u00edo activo: lo activo de lo jud\u00edo activo se determina al participar de la fundaci\u00f3n de la polis<\/em> gen\u00e9rica. Hay jud\u00edo activo los jud\u00edos metemos los pies en la asamblea.<\/p>\n Aqu\u00ed, maridaje no es acople. Aqu\u00ed, maridaje es \u00abpuesta en tensi\u00f3n\u00bb. Que se ponen en tensi\u00f3n dos cosas significa que esas cosas no pueden ser por separado. Tampoco pueden ser aniquilando a la otra; no pueden ser antagonistas. O sea que tienen que estar juntas para resolver un problema, que juntas son un problema, que separadas no son y que el secreto de su uni\u00f3n no est\u00e1 en su homogeneidad sino en su cooperante heterogeneidad. Lo com\u00fan que tienen no es lo parecido, lo homog\u00e9neo, lo similar, lo semejante, sino lo problem\u00e1tico, lo que deben resolver para estar juntas, lo que produce el estar juntas, lo que no pueden resolver si no est\u00e1n juntas, lo que hace que tengan que juntarse para pensar.<\/p>\n Una tensi\u00f3n es un di\u00e1logo, una mutua determinaci\u00f3n, una alteraci\u00f3n. Una tensi\u00f3n es una relaci\u00f3n, pero una relaci\u00f3n sin estructura, una relaci\u00f3n sin acople, una relaci\u00f3n en la que no hay entendimiento sino, justamente, tensi\u00f3n y contradicci\u00f3n, sin complementariedad. Muchas frases de El Quijote <\/em>grafican una tensi\u00f3n. Recordemos una. Cardenio, desenga\u00f1ado por la infiel conducta de su amada Luscinda, dice: \u00abV\u00edneme a estas soledades, con intenci\u00f3n de acabar en ellas la vida, que desde aquel punto aborrec\u00ed, como mortal enemiga m\u00eda\u00bb.<\/a><\/p>\n Aqu\u00ed la tensi\u00f3n es entre Cardenio y su vida. El tipo vive as\u00ed, con su mortal enemiga, con la vida. Su vida lo mata, su asesina lo vivifica. Parece que una tensi\u00f3n no es entre dos sustantivos sino entre dos cosas indeterminadas que para la otra funcionan como verbo. No es una simbiosis la tensi\u00f3n, o tal vez sea una simbiosis sin garant\u00edas, sin estructuras. En la simbiosis llamada liquen, por ejemplo, es predecible que el alga vivir\u00e1 gracias al musgo, y que el musgo vivir\u00e1 gracias al alga. La relaci\u00f3n simbi\u00f3tica es previsible. En cambio, Cardenio no sabe c\u00f3mo ser\u00e1 su vida a expensas de la muerte. La muerte no sabe c\u00f3mo la matar\u00e1 si vive como letal gracias a la vida. Ning\u00fan sustantivo sabe como ser\u00e1 usado como verbo de otro ni como va a usar al otro como verbo propio. En la tensi\u00f3n no hay matrimonio sino amor. No hay complementaci\u00f3n, no hay estabilidad, no hay estacionamiento, no hay estancamiento: hay siempre necesidad de un t\u00e9rmino suplementario que dinamice la relaci\u00f3n, que haga que haya relaci\u00f3n, que haga que siga existiendo relaci\u00f3n. No hay predicaci\u00f3n sobre el sustantivo sino aposici\u00f3n al sujeto. Si en las relaciones estructuradas en general, como por ejemplo el matrimonio, hay nominalizaci\u00f3n, en la tensi\u00f3n hay \u2018verbificaci\u00f3n’ (no s\u00e9 si existe la palabra).<\/p>\n En el matrimonio el amar se convierte en comunicaci\u00f3n. Por ejemplo, en la tensi\u00f3n vida-muerte la muerte se convierte en vida mortal, y la vida se convierte en muerte v\u00edvida o vivificada. Es decir, en la tensi\u00f3n los elementos tensados se tensan por la acci\u00f3n del otro elemento. El otro elemento funciona como verbo de cada uno. El otro elemento es la actividad de este elemento, que as\u00ed no puede ser uno. Y as\u00ed solo puede ser a condici\u00f3n de pasar por el dos, a condici\u00f3n de vivir en el dos. Y esto se llama \u00abser\u00bb en un sentido muy laxo, puesto que en realidad es un ser condicionado por un hacer: es en la medida que hace, no en la medida que no es lo otro, sino en la medida que es alterador de lo otro y alterado por lo otro. No se trata de algo que se identifica excluyendo o diferenci\u00e1ndose del otro y del tercero, sino que se constituye en la alteraci\u00f3n de y por el otro.<\/p>\n \u00abPor eso en mi guitarra cuando canto no hay dos manos pues me ayuda la tercera mano impar.\u00bb<\/a> La tensi\u00f3n es el tercero. En la tensi\u00f3n el ser tiene como condici\u00f3n el no-ser. O, mejor, \u00abser\u00bb y \u00abno ser\u00bb son los pronombres de significaci\u00f3n ocasional para eso que se constituye al tensarse (vale decir, al alterarse; vale decir, al dialogar; vale decir, al trabajar; etc.).<\/p>\n La tensi\u00f3n, as\u00ed, no es la exclusi\u00f3n del no-ser en el ser, sino el permearse de lo otro en esto y de esto en lo otro. Y esta permeabilidad es tambi\u00e9n la permeabilidad a las condiciones en las que el di\u00e1logo se da.<\/p>\n Lo activo de lo jud\u00edo activo se determina al participar de la fundaci\u00f3n de la polis<\/em> gen\u00e9rica. Hay jud\u00edo activo cuando los jud\u00edos metemos los pies en la asamblea.<\/p>\n \u00abLas preguntas son fundamentales porque nos llevan a inventar nuevas respuestas.\u00bb<\/p>\n PS: No podemos buscar la clave de la subjetivaci\u00f3n de los jud\u00edos en lo jud\u00edo en s\u00ed sino en el encuentro (o colisi\u00f3n) entre lo jud\u00edo y lo humano; esa colisi\u00f3n libera y\/o produce una fuerza que llamamos \u00absubjetivaci\u00f3n pol\u00edtica jud\u00eda\u00bb<\/p>\n <\/a> Para un esbozo de los actos de uni\u00f3n con sus potencias de las v\u00edctimas del nazismo, ver Pablo Hupert, \u00abConsideraciones estrat\u00e9gicas para una ense\u00f1anza no victimal ni memorial de la Sho\u00e1\u00bb, en Nuestra Memoria<\/em> 28, actas del Primer Congreso Latinoamericano de Aprendizaje y Ense\u00f1anza de la Sho\u00e1 \/ Holocausto, FMH, Buenos Aires, 2007. Disponible en www.pablohupert.com.ar\/index.php\/ensenamos-sufrimientos-o-actos.<\/p>\n <\/a> En \u00bfSe puede pensar la pol\u00edtica?<\/em>, Nueva Visi\u00f3n, Buenos Aires, 1990.<\/p>\n <\/a> Fue el caso de Alberto Gerchunoff y de muchos jud\u00edos norteamericanos. La pr\u00e9dica republicana de Sergio Bergman sigue en esa l\u00ednea un poco anacr\u00f3nicamente.<\/p>\n <\/a> Colectivo \u00bfQui\u00e9n habla?, en \u00bfQui\u00e9n habla? Lucha contra la esclavitud del alma en los call centers<\/em>, Tinta Lim\u00f3n ediciones, Buenos Aires, 2006, p. 15. Disponible en 194.109.209.222\/ colectivosituaciones\/nuevostextos.htm<\/a>.<\/p>\n <\/a> Los trabajos de Javier Pelacoff son esclarecedores en este sentido (ver por ejemplo su \u00abCreer o reventar…\u00bb en el n\u00famero 2 de la revista Sambati\u00f3n<\/em>).<\/p>\n <\/a> Aquiles Jarrin, \u00abLa comunidad impensable y su pensable individualismo\u00bb, en Campo Grupal<\/em> n\u00b0 95, noviembre de 2007, Buenos Aires.<\/p>\n <\/a> Pablo Hupert, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es ser jud\u00edo hoy ac\u00e1? Notas para una experiencia\u00bb, en Qu\u00e9 significa ser jud\u00edo hoy. Ensayos premiados del Concurso AMIA 2004 \u00abJuana y Julio Kolonsky\u00bb<\/em>, Mil\u00e1, Buenos Aires, 2005. Disponible en https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/escritos.html<\/a>.<\/p>\n <\/a> Qu\u00e9 g\u00e9nero es depende de la pol\u00edtica misma. Cuando la pol\u00edtica es comunista, el g\u00e9nero es \u00abla Humanidad\u00bb; cuando es nacional, el g\u00e9nero es \u00abla Naci\u00f3n\u00bb; cuando la pol\u00edtica es paulina, el g\u00e9nero es \u00ablas almas\u00bb, etc. En palabras de Jorge Iacobsohn, \u00abla noci\u00f3n de gen\u00e9rico de Badiou es una noci\u00f3n de lo universal no cuantitativo. \u2018Todos los seres humanos’ no es la suma de seres humanos sobre la Tierra, sino lo que orienta una pol\u00edtica igualitaria y de no-dominaci\u00f3n\u00bb (comunicaci\u00f3n personal).<\/p>\n <\/a> Desarrollo esta lectura en \u00abDiscurso y subjetividad en Historia de la sexualidad<\/em> de Michel Foucault\u00bb, en www.pablohupert.com.ar\/index.php\/escritos.html<\/a>.<\/p>\n <\/a> Comenzamos un an\u00e1lisis en la \u00abLa crisis de lo comunitario\u00bb, conferencia pronunciada en AMIA, 6 de junio de 2006. Disponible en https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/escritos.html<\/a> .<\/p>\n <\/a> Agradezco a Noem\u00ed Baruj haberme sugerido esta idea, que aqu\u00ed tergiverso debidamente.<\/p>\n <\/a> Un esbozo de la noci\u00f3n de chab\u00f3n, en Pablo Hupert, \u00ab\u00bfSujeto sin subjetividad?\u00bb, en Fluctuat<\/em> n\u00b0 3, diciembre de 2005. Disponible en https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/escritos.html<\/a>.<\/p>\n <\/a> Aquiles Jarrin, ob. cit..<\/p>\n <\/a> Javier Pelacoff, \u00abEntre neo-gu\u00e9ticos y neo-g\u00f3ticos: \u00bfes la diversidad urbana una \u2018problem\u00e1tica jud\u00eda’?\u00bb, en Feierstein, Ricardo y Sadow, Stephen (comps.), Encuentro Internacional de Intelectuales \u00abCrecer en el Gueto. Crecer en el Mundo\u00bb<\/em>, Mil\u00e1, Buenos Aires, 2005, p. 97.<\/p>\n <\/a> Los trabajos de Javier Pelacoff son esclarecedores en este sentido (ver por ejemplo su \u00abCreer o reventar…\u00bb en el n\u00famero 2 de la revista Sambati\u00f3n).<\/p>\n <\/a> Revista Veintitr\u00e9s<\/em>, 11 de octubre de 2007, p. 65.<\/p>\n <\/a> Javier Pelacoff, \u00abEntre neo-gu\u00e9ticos y neo-g\u00f3ticos…\u00bb, p. 96.<\/p>\n <\/a> Se puede ver Lewkowicz, Ignacio, Pensar sin Estado<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2004.<\/p>\n <\/a> Luis Gusm\u00e1n, revista Veintitr\u00e9s<\/em>, Buenos Aires, 11 de octubre de 2007, p. 65; subrayado m\u00edo.<\/p>\n <\/a> Isidoro Cheresky, \u00abLa pol\u00edtica despu\u00e9s de los partidos\u00bb en I. Cheresky (comp.), La pol\u00edtica despu\u00e9s de los partidos<\/em>, Prometeo, Buenos Aires, 2007, p. 19; subrayado m\u00edo.<\/p>\n <\/a> En los Estados Unidos, siempre pioneros cuando de mercado se trata, los candidatos a presidentes cotizan en mercados de futuros (Caras y Caretas<\/em>, setiembre de 2007).<\/p>\n <\/a> Esto no significa que esa que continuamos llamando pol\u00edtica sea arm\u00f3nica. Solo significa que las desarmon\u00edas no tienen que ver con diferenciaciones pol\u00edticas. Pero esto ya es harina de otro costal.<\/p>\n <\/a> Tal vez, cuando uno dice que las condiciones fluidas (es decir, las condiciones sociales actuales) son condiciones de mercado radicalizado, uno entiende que la l\u00f3gica mercantil es la l\u00f3gica del lucro, pero en realidad es la l\u00f3gica de la fluidez, de la circulaci\u00f3n pura, del fluir. Un blog, por ejemplo, no es exitoso si rinde dinero -en general, casi por definici\u00f3n, los blogs no dan dinero: lo es si muchos otros sitios linkean a \u00e9l, si tiene muchas visitas, si otros lo citan o refieren, etc.: es exitoso si circula. En condiciones fluidas, es el fluir, la circulaci\u00f3n, lo que \u00abti\u00f1e como un \u00e9ter general\u00bb a todo lo social.<\/p>\n <\/a> Por ejemplo, Jorge Karol y Fernando Moiguer, Cultura de la diversidad. Argentina 2001-2004 y la Comunidad Jud\u00eda<\/em>, B’nai B’rith Argentina, Buenos Aires, 2006. Esta investigaci\u00f3n es muy estimulante. Pero no es lo mismo que estimule un \u00abtomar medidas\u00bb que un extraer ense\u00f1anzas.<\/p>\n <\/a> Por ejemplo, el art\u00edculo de Ariel Korob \u00abTrabajo editorial y lecturas opuestas en el texto b\u00edblico: dos ejemplos del profeta Miqueas\u00bb, en Sambati\u00f3n<\/em> n\u00b0 2, Buenos Aires, 2006.<\/p>\n<\/a><\/a>I. La pol\u00edtica<\/h3>\n
<\/a><\/a>II. Existencia pol\u00edtica y existencia mercantil de lo jud\u00edo<\/h3>\n
<\/a><\/a>III. La identificaci\u00f3n por el consumo<\/h3>\n
<\/a><\/a>IV. L\u00f3gica mercantil, funcionamiento acad\u00e9mico y pol\u00edtica<\/h3>\n
<\/a><\/a>V. La pregunta que sigue su curso<\/h3>\n
<\/a> Del \u00eddish, similar a nuestro \u00abhacer gancho\u00bb: presentar a dos personas para que formen pareja.<\/a> Tomado de Rudy y Eliahu Toker, El pueblo elegido y otros chistes jud\u00edos<\/em>, Grijalbo, Buenos Aires, 2003, p. 89.<\/a> Es el balance del asamble\u00edsta Andr\u00e9s Pezzola. \u00abS\u00edntomas de agotamiento del movimiento asambleario: entre la fidelidad y Fidel\u00bb, en www.asambleasbarriales19y20.blogspot.com\/<\/a>.<\/a> Ver, por ejemplo, Toty Flores (comp.), Cuando con otros somos nosotros. La experiencia asociativa del MTD La Matanza<\/em>, MTD Editora, Buenos Aires, 2006.<\/p>\n