Sugerencia. El LCD o el celular tal vez no sean tan indispensables para la vida como asumimos cotidianamente, lo cual no significa que debamos tirar nuestros aparatos, quemarlos o apagar para siempre el televisor, sino imaginar (inventar) una vida fuera y m\u00e1s all\u00e1 de las im\u00e1genes obvias de la vida, de la econom\u00eda, de la pol\u00edtica, de la cultura.<\/p>\n
Tesis. Hay un procedimiento colectivo (y no es estatal ni privado) que escapa a esta obviedad que satura necesidades y deseos y es la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n
Circunstancia. Reci\u00e9n fui entrevistado por Ellis O\u2019Neill para Free Speech Radio News (Dia del Trabajo – De la Crisis a las Cooperativas: Lecciones de los Cartoneros de Argentina<\/a>), sobre 2001 y los cartoneros sobre lo que ella ve como indicio para evaluar qu\u00e9 hacer en la crisis griega, dado que muchos economistas y periodistas est\u00e1n recomendando que Grecia entre en default como hizo Argentina en 2002.<\/p>\n Argumento. Yo le contaba de los movimientos sociales, como las empresas recuperadas, el trueque, los piqueteros, los hijos de desaparecidos; movimientos infrapol\u00edticos. Propon\u00eda que un problema com\u00fan que de diferentes maneras trabajan todos estos movimientos, y otros, hacia 2001 era este: Una cierta participaci\u00f3n en la econom\u00eda (que ten\u00eda, por supuesto, forma mercantil-capitalista), participaci\u00f3n que era una respuesta a la respuesta que el capital hab\u00eda dado a la fuerza que los movimientos obreros y afines hab\u00edan adquirido hacia 1968 (si tomamos el mayo franc\u00e9s, o 1969, si tomamos el Cordobazo). Desde los \u201970, el capital, con la financiarizaci\u00f3n, hab\u00eda encontrado una manera de escabullirse de la organizaci\u00f3n y la resistencia popular y estas organizaciones \u2013como el piquete, las cooperativas de cartoneros y otras de fines de los \u201990\u2013 encontraron maneras de existir econ\u00f3micamente (si se lo quiere decirlo crudamente, de comer, pero no solo de comer): formas de participaci\u00f3n econ\u00f3mica que hab\u00edan sido imprevistas para el capital y que, organiz\u00e1ndose, constitu\u00edan una respuesta que sorteaba el modo en el que el capital hab\u00eda sorteado la organizaci\u00f3n obrera. Solo que esta nueva organizaci\u00f3n, que en Argentina cobra forma a fines de los \u201990 y hace s\u00edntesis en 2001, no se daba ya alrededor de los lugares de trabajo estables del capitalismo industrial ni de las instituciones s\u00f3lidas del Estado-naci\u00f3n, como los partidos o los sindicatos; se trataba m\u00e1s bien de organizaciones infrapol\u00edticas \u2013y que tal vez podr\u00edamos llamar, a la vez, infraecon\u00f3micas\u2013.<\/p>\n Luego, relacionando esto de alguna manera con un breve comentario respecto de la crisis griega actual, yo citaba a los que, ante las recomendaciones de que Grecia entre en default, recuerdan que Grecia no tiene los recursos primarios para exportar con los que s\u00ed cuenta la Argentina y que, devaluaci\u00f3n mediante, la ayudaron a salir de la recesi\u00f3n \u201998-2002 y que Grecia importa m\u00e1s de lo que exporta. Yo suger\u00eda que tal en vez de preocuparnos por las recomendaciones macroecon\u00f3micas de economistas y gobiernos, deb\u00edamos estar atentos a qu\u00e9 pueden hacer los pueblos, los movimientos; no para sufrir lo que deciden los capitales y los gobiernos, sino para organizarse en las circunstancias que les tocan y que, en este sentido, es bueno tal vez tener en cuenta que los griegos pueden vivir sin importar tanto, que parte de la importaci\u00f3n es un consumo que no es necesario para la vida, sino solo necesario desde el punto de vista cultural en que estamos inmersos. Debemos recordar que el LCD o el celular tal vez no sean tan indispensables para la vida como asumimos cotidianamente, lo cual no significa que debamos tirar nuestros aparatos, quemarlos o apagar para siempre el televisor, sino imaginar una vida fuera y m\u00e1s all\u00e1 de las im\u00e1genes obvias de la vida, de la econom\u00eda, de la pol\u00edtica, de la cultura.<\/p>\n Tal como est\u00e1 armado el mundo hoy, es obvio que no se puede vivir si no hay capital, es obvio que no se puede vivir si no hay celular, si no hay Estado. Pero esta obviedad es una construcci\u00f3n cultural m\u00e1s all\u00e1 de la cual \u2013y fuera de la cual\u2013 debemos explorar e intentar vivir. Imaginar ese m\u00e1s all\u00e1, pensar ese m\u00e1s all\u00e1, explorar ese m\u00e1s all\u00e1 es lo que hicieron los movimientos sociales dosmiluneros, por ejemplo, con el club del trueque, creando intercambio sin moneda; con la empresa recuperada por sus trabajadores, creando la unidad productiva sin patr\u00f3n (e, incluso dir\u00eda, el barrio sin intendente); los bachilleratos populares, creando una educaci\u00f3n sin ministerio; el piquete, una organizaci\u00f3n de lucha sin sindicato; la asamblea barrial, un parlamento sin ley ni Estado; el Contrafestejo paranense, por ejemplo, una cultura sin entretenimiento o espect\u00e1culo (no porque no fuera entretenida, sino porque \u00a0es una construcci\u00f3n comunitaria donde la diversi\u00f3n no es un medio para un lucro ni el espect\u00e1culo es condici\u00f3n del disfrute y la reuni\u00f3n).<\/p>\n Ahora bien, gran parte de estos emprendimientos populares \u2013y falta mencionar muchos, como las cooperativas de cartoneros que comenzaron poco antes de 2001 o la Cooperativa de Producci\u00f3n y Aprendizaje en una escuela de oficios del barrio de Flores, que comenz\u00f3 ese mismo a\u00f1o\u2013 han tenido su origen en la necesidad: el trueque, en la ausencia de moneda; la empresa recuperada, en la ausencia de patr\u00f3n (que quebr\u00f3 y se raj\u00f3); el piquete, en la ausencia de trabajo y contenci\u00f3n institucional, etc.<\/p>\n Si un dicho resuena aqu\u00ed que es: la necesidad tiene cara de hereje. Propongo probar variar la palabra final de la expresi\u00f3n \u2013hereje\u2013 para llegar, por otro camino, a la cuesti\u00f3n estrat\u00e9gica de imaginar una vida fuera de las im\u00e1genes obvias de la vida, esto es, fuera de las im\u00e1genes mercantil-capitalistas de la vida. Primero tomemos la expresi\u00f3n en el sentido m\u00e1s coloquial que se le da que es: cuando est\u00e1s en necesidad, rob\u00e1s. Los movimientos dosmiluneros \u2013que tambi\u00e9n se vienen dando despu\u00e9s de 2001, como el caso de los bachilleratos populares o el Contrafestejo, por decir pocos\u2013 permiten modificar la expresi\u00f3n y decir que la necesidad tiene cara de imaginaci\u00f3n. Cuando, por ejemplo, una escuela en Flores se encuentra desgajada de su barrio porque ha estallado el articulador general que era el Estado nacional, inventa una milonga para articularse con su barrio; o si es una escuela de oficios que se ha desgajado del mundo del trabajo porque se ha agotado el capitalismo industrial, inventa una cooperativa de producci\u00f3n y aprendizaje. Si en una ciudad escasea el dinero, un nodo inventa un espacio de trueque para hacer intercambios sin moneda; si una empresa recuperada no tiene un estatuto legal reconocido jur\u00eddicamente, hace lugar a un bachillerato popular para hacer comunidad con el barrio en donde est\u00e1; si unos caceroleros han dicho que se vayan todos, y todos no termina de irse, forman asamblea para custodiar la consigna y la impugnaci\u00f3n a todos.<\/p>\n Esta imaginaci\u00f3n nos recuerda, una vez m\u00e1s, que la pol\u00edtica no es la adecuada representaci\u00f3n jur\u00eddica y\/o gestionaria de una necesidad, que no es un conjunto de medidas tomadas para reflejar adecuadamente las carencias de una poblaci\u00f3n, sino que es un proceso subjetivo, un proceso de invenci\u00f3n que, de esta manera, zafa tambi\u00e9n del otro supuesto autom\u00e1tico de que el crimen es una respuesta refleja a la necesidad insatisfecha. De tal manera, los movimientos sociales, al hacer cosas fuera del mercado, fuera de las im\u00e1genes obvias de la vida, la econom\u00eda, la pol\u00edtica, la cultura, han transformado la m\u00e1xima la necesidad tiene cara de hereje en la necesidad tiene cara de imaginaci\u00f3n, de invenci\u00f3n, de pensamiento, de nuevo presente.<\/p>\n Como sabemos, en Argentina hubo en los \u00faltimos a\u00f1os una recomposici\u00f3n del Estado y una recomposici\u00f3n del capitalismo que, por supuesto, han marchado de la mano. Propongo decir que esta recomposici\u00f3n del capital y del poder, luego de 2001 y desde 2002 \u2014no desde 2003\u2014, ha declinado la m\u00e1xima de otra manera, transform\u00e1ndolo en: la necesidad tiene cara de imagen. As\u00ed, la vida ha tenido cara de consumo; la econom\u00eda, cara de trabajo precario (y tambi\u00e9n de crimen); la pol\u00edtica ha tenido cara de voto y opini\u00f3n; la cultura ha tenido cara de espect\u00e1culo, de visi\u00f3n y exhibici\u00f3n.<\/p>\n Todas estas im\u00e1genes de las distintas dimensiones de la vida social se aparecen como obvias. No son ideologemas que representan lo que es una sociedad humana, sino que performan lo que es una sociedad humana dando la impresi\u00f3n de que la reflejan cristalinamente. Con las im\u00e1genes ocurre lo que dice Manuel Rivas de las palabras: \u201cno reflejan, sino que anticipan\u201d, \u00a0es decir, performan, conforman, formatean lo posible, lo deseable, lo vivible. Capital y poder han, juntos, reducido, por la v\u00eda imaginal, la econom\u00eda al consumo y, la pol\u00edtica, al voto y al gobierno. (Era obvio.)<\/p>\n Conceptualizaci\u00f3n. Por supuesto, se presenta aqu\u00ed una pregunta que es: \u00bfQu\u00e9 quiere decir que la necesidad asume cara de (lo que sea)? Creo que con tener cara de estamos tratando de penar qu\u00e9 sentido, qu\u00e9 construcci\u00f3n se adosa a la necesidad \u201cobjetiva\u201d. \u00a0Pero no s\u00f3lo qu\u00e9 sentido se adosa a la necesidad objetiva, sino qui\u00e9n lo hace o, incluso, qu\u00e9 procedimiento asegura ese adosamiento.<\/p>\n Cuando pregunto qui\u00e9n lo hace pregunto qu\u00e9 actor lo hace. Si es un movimiento social, si es el sentido com\u00fan o si es el Estado. A la vez, tambi\u00e9n pregunto no solamente \u00bfqu\u00e9 actor?, sino \u00bfqu\u00e9 subjetividad? (es decir, \u00bfqu\u00e9 tipo subjetivo?, o, usando una distinci\u00f3n de Cristina Corea, qu\u00e9 voz, y no, qu\u00e9 opini\u00f3n). Aqu\u00ed de nuevo la pregunta es si se trata de una subjetividad imaginativa o imaginal, configuradora o figuradora (en actores, el movimiento social ser\u00eda la subjetividad imaginativa y configurante, mientras el Estado, el periodismo, el capital constituir\u00edan subjetividad imaginal).<\/p>\n Y si preguntamos qu\u00e9 procedimiento es el que adosa un sentido a una necesidad, es para distinguir entre reacci\u00f3n, imaginaci\u00f3n e imaginalizaci\u00f3n. Reacci\u00f3n es lo que, imaginalmente, suponemos ocurre cuando alguien que tiene hambre: roba o saquea. Por supuesto, sabemos que a veces ese hambre no es un hambre biol\u00f3gico, sino un hambre de consumo y la misma cultura de bienestar en que vivimos promueve que lo que satisface un deseo sea obtenido a cualquier precio (y en este sentido, el crimen es una actividad econ\u00f3mica performada por nuestra cultura, por la copertenencia capital-poder de nuestros tiempos). Esto nos lleva a la imaginalizaci\u00f3n como procedimiento. Este procedimiento adosa un sentido a una necesidad satur\u00e1ndolo de im\u00e1genes que hacen suponer que la pol\u00edtica consiste en responder a necesidades, satisfaci\u00e9ndolas, que la econom\u00eda tambi\u00e9n es satisfacci\u00f3n y que la cultura es entretenimiento. En todo caso, se trate de reacci\u00f3n o imaginalizaci\u00f3n, el procedimiento es m\u00e1s o menos autom\u00e1tico, m\u00e1s o menos gestionado, pero siempre dentro del flujo de obviedad, esto es, siempre dentro de lo ya imaginado por las im\u00e1genes que fluyen en este mundo, performando lo que es mundo, lo que es yo, lo que es necesidad, lo que es sentido, lo que es sociedad, lo que es econom\u00eda, lo que es pol\u00edtica, cultura, etc. La imaginalizaci\u00f3n es un fluir veloz y m\u00faltiple de im\u00e1genes siempre renovadas pero siempre dentro del campo de lo ya imaginado \u2013lo obvio. La imaginalizaci\u00f3n de la vida ocluye la imaginaci\u00f3n de las situaciones.<\/p>\n Pero hay un procedimiento, que es colectivo y es del com\u00fan (y no es estatal ni privado) que escapa a esta obviedad que satura de sentido (o de simulaci\u00f3n de sentido, o de sentido precario, mejor dicho) las necesidades y los deseos y es la imaginaci\u00f3n. Una imaginaci\u00f3n que no es un fantaseo anodino y alucinado, sino una alucinante actividad de exploraci\u00f3n, de pensamiento, de invenci\u00f3n.<\/p>\n PS: Franco Ingrassia propone aqu\u00ed <\/a>\u00abdos modos de v\u00ednculo entre est\u00e9tica, pol\u00edtica y autoorganizaci\u00f3n\u00bb, el modo prefigurativo y el configurativo. Ignoro si lo que aqu\u00ed llamo imaginaci\u00f3n entra en alguno de esos modos. Intuyo que en la imaginaci\u00f3n colectiva, que es actividad pr\u00e1ctica, movimiento social, hay siempre \u00abestesia<\/a>\u00bb vital o sensibilidad, pero no necesariamente est\u00e9tica (lo cual no quita que la producci\u00f3n est\u00e9tica se convierta en alg\u00fan punto del proceso\u00a0en una necesidad del movimiento). Para seguir pens\u00e1ndolo…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El LCD o el celular tal vez no sean tan indispensables para la vida como asumimos cotidianamente, lo cual no significa que debamos tirar nuestros aparatos, sino imaginar una vida fuera y m\u00e1s all\u00e1 de las im\u00e1genes obvias de la vida.
\nHay un procedimiento colectivo (y no es estatal ni privado) que escapa a esta obviedad que satura necesidades y deseos y es la imaginaci\u00f3n.<\/p>\nContinua leyendo \"La necesidad tiene cara de imaginaci\u00f3n\"<\/span>