{"id":1325,"date":"2012-08-07T09:00:51","date_gmt":"2012-08-07T12:00:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=1325"},"modified":"2015-03-12T17:02:42","modified_gmt":"2015-03-12T20:02:42","slug":"escuela-e-implicacion-subjetiva-una-relacion-en-cuestion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/escuela-e-implicacion-subjetiva-una-relacion-en-cuestion\/","title":{"rendered":"Escuela e implicaci\u00f3n subjetiva. Una relaci\u00f3n en cuesti\u00f3n."},"content":{"rendered":"

Reflexiones a partir de \u201cEscuela y ciudadan\u00eda\u201d de Ignacio Lewkowicz<\/span><\/h2>\n
Trabajo escrito para la Diplomatura en Gesti\u00f3n Educativa de FLACSO \r\ndirigida por Silvia Duschatzky<\/span><\/pre>\n
Resumen<\/h3>\n
La idea es continuar el pensamiento de Ignacio Lewkowicz, y no cuestionarlo. Intentamos tomar nota de derivas pos-2002.<\/p>\n
Si atendemos a las experiencias educativas que \u2018salen bien\u2019, el problema hoy no es, en el galp\u00f3n, instituir algo, sino, en la astituci\u00f3n, implicar a algunos.<\/p>\n
Hoy no solo necesitamos ir m\u00e1s all\u00e1 de supuestos anacr\u00f3nicos sino tambi\u00e9n de im\u00e1genes actuales.<\/p>\n
Para pensar qu\u00e9 es una astituci\u00f3n, debemos pensarla en su medio, que es el Estado posnacional, una forma estatal diferente del Estado t\u00e9cnico-administrativo. En \u00e9l, arriesgo, no hay galpones (o instituciones destituidas) sino astituciones o interfaces.<\/p>\n
La forma astitucional o interf\u00e1cica favorece la multiplicaci\u00f3n inorg\u00e1nica del sistema educativo. Esta inorganicidad es un vector de la circunstancia en la que debemos hacer \u2013esto es: armar situaci\u00f3n, vincularnos.<\/p>\n
A la vez, para pensar una interfaz, debemos pensarla en su medio, que es la red y la hiperconectividad ubicua. Esta ubicuidad estimula la baja implicaci\u00f3n subjetiva y es el otro vector de la circunstancia en la que debemos hacer \u2013esto es: armar situaci\u00f3n, vincularnos.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo aumentar la capacidad de hacer de la escuela? Tomo la noci\u00f3n de plataforma \u2013que es una forma de relaci\u00f3n entre interfaces econ\u00f3micas, inform\u00e1ticas y estatales que produce valor\u2013 como matriz posible de una relaci\u00f3n en la interfaz escuela que produce potencia.<\/p><\/blockquote>\n
Introducci\u00f3n<\/h3>\n
Reflexionar a continuaci\u00f3n de un texto de Ignacio Lewkowicz no busca criticarlo o alabarlo. Constituye un desaf\u00edo: activar su principio de pensar lo que hay y no lo que falta.<\/p>\n
Contamos, para hacerlo, con al menos una ventaja: podemos pararnos sobre sus hombros. No es que tengamos la mirada m\u00e1s aguda sino que, para pensar una circunstancia diferente a la suya, podemos emplear instrumentos que \u00e9l nos dej\u00f3.<\/p>\n
No se trata entonces de se\u00f1alar algo as\u00ed como aciertos y errores, sino de distinguir nuestro presente de aquel en que Nacho escribi\u00f3, sirvi\u00e9ndonos de esas herramientas y de la problematizaci\u00f3n de ellas a que invitan las nuevas condiciones hist\u00f3ricas.<\/p>\n
En aquel momento, hacia el a\u00f1o 2000, el nivel de actividad del mercado radicalizado y el de actividad estatal parec\u00edan inversamente proporcionales. Al parecer no pod\u00eda avanzar una sin retroceder la otra. En nuestros d\u00edas, en cambio, la salud del mercado y del Estado marchan de la mano. La pregunta por las caracter\u00edsticas de esta nueva imbricaci\u00f3n de lo econ\u00f3mico, lo social y lo estatal, y la pregunta por sus efectos en los elementos sociales (especialmente en la educaci\u00f3n) requiere ser pensada nuevamente, con nuevas herramientas conceptuales, a partir de nuevas escenas escolares, las que estamos viviendo nosotros.<\/p>\n
En las conversaciones con docentes y directivos escolares proliferan las an\u00e9cdotas y se hace dif\u00edcil conceptualizarlas, o generar alg\u00fan tipo de asidero que d\u00e9 una distancia, que permita pensarlas, actuar en ellas, implicarnos, m\u00e1s que sufrirlas o huir de ellas. Si referimos a una an\u00e9cdota, no ser\u00e1 para quedarnos en el nivel de la an\u00e9cdota sino como un carreteo para despegar. Un despegue que no es necesariamente volar m\u00e1s alto, sino un despegarse de lo que en ellas hace sufrir y acercarnos a lo que en ellas hace poder y aumenta la capacidad de la escuela.<\/p>\n
Arriesgaremos algunas tesis. Son tesis emanadas del di\u00e1logo pero sin otro sost\u00e9n que ese. Aun as\u00ed conviene arriesgarlas para que un nuevo di\u00e1logo \u2013sea modific\u00e1ndolas, sea descart\u00e1ndolas\u00ad\u00ad\u2013 las aproveche y las nutra.<\/p>\n
Que ha vuelto el Estado y que ha vuelto el privilegio a la educaci\u00f3n p\u00fablica. Al lanzar el plan ConectarIgualdad, la presidenta inform\u00f3 que se sent\u00eda una Sarmiento del siglo XXI. Necesitamos pensar este \u201cregreso\u201d: \u00bfes el regreso de lo mismo?, \u00bfhan retornado la meta-subjetividad institucional y la meta-regulaci\u00f3n estatal? La evidencia dice que no, pero la coartada retruca: no aun, pero se est\u00e1 reconstruyendo, bajo nuevos ropajes que se adaptan a estos tiempos. Nuestro diagn\u00f3stico es otro: no estamos ante un aggiornamiento<\/em> de lo mismo sino ante una presencia estatal de nuevo tipo.<\/p>\n
\u201cRetomemos el asunto antes presentado: \u00bfcu\u00e1l es el estatuto actual de las instituciones (escolares)?\u201d[1]<\/a> Esta es la pregunta: cu\u00e1les son, \u00aben las actuales condiciones de operatividad, para la escuela en particular y las instituciones en general, su consistencia, su sentido, su campo de implicaci\u00f3n; en definitiva, su propio ser\u00bb, junto con otra: \u00bfqu\u00e9 hacemos all\u00ed?<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es el ser de la escuela en nuestra circunstancia? \u00bfLa escuela es una instituci\u00f3n en el mundo de las instituciones?, \u00bfo es un servicio en el mundo de los servicios? Ni una cosa ni la otra \u2013o es, a la vez, entre otras, un poco una y un poco la otra: una interfaz en el mundo de las interfaces.<\/p>\n
Para pensar esa pregunta, deberemos, pues, dar un rodeo por las actuales condiciones sociales y estatales de operatividad de las que por un atavismo del lenguaje llamamos instituciones.<\/p>\n
Condiciones<\/h3>\n
El obst\u00e1culo: la imagen.<\/h5>\n
Mientras en los \u201990, para habitar la situaci\u00f3n educativa, hab\u00eda que ir m\u00e1s all\u00e1 de supuestos antiguos y anacr\u00f3nicos, hoy hay que venir m\u00e1s ac\u00e1 de im\u00e1genes contempor\u00e1neas y actuales. En los \u201990 hab\u00eda que pensar m\u00e1s all\u00e1 de las representaciones. En los \u201910 hay que pensar m\u00e1s all\u00e1 de las im\u00e1genes. En los \u201990 hab\u00eda que deshacerse del supuesto de lo s\u00f3lido. Hoy hay que percibir sin photoshop<\/em>. En los \u201990 deb\u00edamos desaprender el supuesto del suelo estatal; hoy necesitamos, adem\u00e1s de eso, desmontar la imagen de un paraguas estatal que nos cubre de la intemperie mientras ir\u00eda reconstruyendo el suelo y los cimientos que el neoliberalismo desguaz\u00f3.<\/p>\n
No buscamos denunciar qu\u00e9 de las im\u00e1genes (ic\u00f3nicas, sonoras o textuales) que circulan de la educaci\u00f3n es falso y qu\u00e9 no, o qu\u00e9 es bueno y qu\u00e9 malo sino pensar qu\u00e9 puede hoy la escuela \u2013y la imagen, m\u00e1s por su procedimiento que por su signo y su contenido concreto, dificulta ver.<\/p>\n
El Estado posnacional.<\/h5>\n
Entre lo s\u00f3lido y lo fluido, entre la configuraci\u00f3n social estructurada y lo social desconfigurado, entre el mercado y el Estado (nacional), entre el Estado-Naci\u00f3n y el Estado t\u00e9cnico-administrativo, ha aparecido el Estado posnacional.[2]<\/a> Entre la instituci\u00f3n y la destituci\u00f3n, la astituci\u00f3n (o, entre la instituci\u00f3n y el galp\u00f3n, la interfaz). Entre la metaestructura y la desarticulaci\u00f3n, el compuesto de interfaces (o entre la analog\u00eda institucional y la fragmentaci\u00f3n, la hiperconexi\u00f3n.) Entre el ciudadano (nacional) y el consumidor (neoliberal), el consumidor de masas (posnacional, subsidiado, \u201cpolitizado\u201d). Y, por el lado de los procedimientos de subjetivaci\u00f3n, entre la ley (nacional) y la regla (situacional), se dibuja la plataforma.[3]<\/a><\/p>\n
As\u00ed como el Estado-Naci\u00f3n se hab\u00eda desfondado por abajo (con la territorializaci\u00f3n del poder municipal) y por arriba (con unidades supranacionales como el Mercosur), el Estado posnacional no es ni central ni centralizado ni monop\u00f3lico: se ha multiplicado por fuera y por dentro. Esta multiplicidad no es una unidad en la diversidad sino una composici\u00f3n abierta (sin fronteras y sin centro).<\/p>\n
Acompa\u00f1ando esta reconstituci\u00f3n del Estado aparece un fen\u00f3meno social que no es ni una instituci\u00f3n ni su destituci\u00f3n, y que propongo llamar interfaz o astituci\u00f3n: un ordenamiento precario, que se monta y desmonta ligeramente (por ejemplo, a partir de un programa cuyo financiamiento fue aprobado por determinado tiempo), que se articula y desarticula con otras puntual e inestablemente (por ejemplo, \u201cconveniando\u00bb una defensor\u00eda con una ONG), que debe promocionar su sentido con campa\u00f1as publicitarias (dise\u00f1adas ad hoc<\/em> por profesionales externos a ella o, tambi\u00e9n ad hoc<\/em>, por alguno de sus integrantes), etc. Internamente, la astituci\u00f3n, si bien puede tener una normativa y hasta una tradici\u00f3n sobre su organizaci\u00f3n, encuentra asediados sus supuestos organizativos: nos topamos con que una interfaz no es m\u00e1s que una superficie de contacto entre dos o m\u00e1s cosas heterog\u00e9neas (Windows, entre el lenguaje humano y el c\u00f3digo binario; el dinero, entre una mercanc\u00eda y un consumidor o entre peras y manzanas y dem\u00e1s; Google, entre contenidos y b\u00fasquedas; la escuela, entre Estado y poblaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n entre habitantes de un barrio o entre alumnos; etc.); as\u00ed, la astituci\u00f3n no supone ni estructura interna ni homogeneidad entre los elementos sociales que conecta (aunque su normativa heredada o renovada pueda aun suponerlo). En la sociedad posnacional, la relaci\u00f3n entre elementos e interfaces no depende de una homogeneizaci\u00f3n previa y estructural (estatal) sino de una compatibilidad actual y recombinante (mercantil). Si la relaci\u00f3n entre homog\u00e9neos era institucional, la relaci\u00f3n entre heterog\u00e9neos es interf\u00e1cica. Ya no se trata de espacios de encierro y vigilancia donde se producen elementos normales sino de superficies abiertas donde se contactan elementos singulares. En otras palabras, los elementos que se conectan en una interfaz no proceden de una interfaz que produce elementos an\u00e1logos: si hab\u00eda analog\u00eda entre las instituciones y esa analog\u00eda las ligaba de modo tal que cada una produc\u00eda la subjetividad que las otras instituciones necesitaban, en cambio no podemos decir lo mismo de la relaci\u00f3n entre interfaces, que meramente colectan (la consabida falta de \u2018normas b\u00e1sicas\u2019 en los pibes que colecta la escuela as\u00ed lo demuestra).<\/p>\n
Hay que pensar el Estado posnacional en su funcionamiento pues afecta enormemente qu\u00e9 puede y qu\u00e9 hace la escuela. Adelanto la tesis: se trata de un Estado que condiciona lo que ocurre en la escuela pero no lo determina; ni la abandona ni la adopta: figura h\u00edbrida que necesitamos pensar.<\/p>\n
El Estado posnacional se aparece como el Estado-naci\u00f3n: el territorio, la \u00a0bandera y la denominaci\u00f3n son los mismos. Sin embargo, si miramos con detenimiento, encontramos importantes diferencias cualitativas que ahora enumeramos someramente para profundizar en algunas m\u00e1s abajo. Su sociedad civil es fluida, posindustrial, y su poblaci\u00f3n se relaciona por contactos m\u00e1s que por v\u00ednculos; sus s\u00fabditos son consumidores y no ciudadanos; el tipo de relaci\u00f3n que establece con su poblaci\u00f3n es m\u00e1s gestionaria-imaginal que no administrativa-representativa; los medios de consenso son m\u00e1s medi\u00e1ticos que ideol\u00f3gicos, m\u00e1s imaginales que representativos;[4]<\/a> su procedimiento tout court<\/em> es la gesti\u00f3n ad hoc<\/em>. Y sobre todo: aunque imaginalmente se presente como socialmente central e internamente centralizado, unificado y reteniendo los monopolios que lo definen (como el uso de la fuerza leg\u00edtima y la producci\u00f3n de subjetividad), no es ni central ni centralizado ni monop\u00f3lico.<\/p>\n
Pero si una caracter\u00edstica general distingue cualitativamente al Estado-naci\u00f3n y al Estado posnacional es que este procede pero no precede<\/em>. Para preceder, un Estado debe funcionar como caracterizaba Ignacio Lewkowicz al nacional: como metaestructura general y como pr\u00e1ctica dominante que impone los criterios de existencia al resto de las pr\u00e1cticas sociales. Antes de ampliar esto \u00faltimo, se\u00f1alemos algo que parec\u00eda improbable cuando Ignacio escribi\u00f3 \u201cEscuela y ciudadan\u00eda\u201d: un Estado puede cumplir un rol muy importante en la adjudicaci\u00f3n de sentidos y existencia a las pr\u00e1cticas sociales y en la regulaci\u00f3n de lo social aun cuando perviva el car\u00e1cter dominante de las pr\u00e1cticas mercantiles. Un Estado as\u00ed \u2013que llamamos posnacional\u2013 no precede pero procede: gestiona puntual, veloz, descentralizadamente e incesantemente consensos, conflictos, medidas econ\u00f3micas represivas sanitarias medi\u00e1ticas o de cualquier otro tipo, articulaciones entre reparticiones p\u00fablicas, armados y acuerdos pol\u00edticos, subsidios, controles, etc., etc.<\/p>\n
Disociaci\u00f3n entre productor de sociedad y productor de subjetividad.<\/h5>\n
La sociedad posnacional, dec\u00edamos en El Estado posnacional<\/em>, se caracteriza por una diversidad de dispositivos productores de subjetividad, por perder los dispositivos estatales el monopolio de producci\u00f3n de sujetos. Aqu\u00ed nos vemos obligados a hacer una precisi\u00f3n: salvo que se trate de composiciones subjetivas aut\u00f3nomas, es el mercado el que aporta los criterios generales de compatibilidad (o idoneidad) subjetiva; se trate de un dispositivo escolar, intern\u00e9tico, criminal o de otro tipo, el sujeto que produce debe poder entrar en los diferentes procesos de valorizaci\u00f3n (mercantil, semi\u00f3tico, gubernativo, curricular, etc.). A diferencia de la homogeneidad (forzosamente cualitativa), esta compatibilidad se chequea por cuantificaci\u00f3n (\u201c\u00bfcu\u00e1nta ganancia rinde?\u201d, \u201c\u00bfcu\u00e1ntos \u2018me gusta\u2019 tuviste?\u201d, \u201c\u00bfcu\u00e1ntos votos consigue?\u201d, \u201c\u00bfcu\u00e1nto puntaje te da?\u201d, etc.[5]<\/a>). Siempre hay un equivalente general (por ejemplo, el dinero, el p\u00edxel, el voto, etc.) que pone en contacto la plet\u00f3rica diversidad contempor\u00e1nea, ahorrando el largo trabajo de vincularla.<\/p>\n
As\u00ed, pues, cambia el criterio de existencia, que deja de ser institucional. Si \u201cen los Estados Nacionales, la existencia es existencia institucional\u201d, en el capitalismo actual la existencia es existencia mercantil-conectiva. Para existir no necesariamente hay que estar educado y formado (el proceso es largo y su recompensa dista mucho de estar asegurada); s\u00ed hay que estar conectado e informado (el proceso es instant\u00e1neo y su \u00e9xito o fracaso \u2013tampoco asegurados\u2013 se reportan m\u00e1s o menos instant\u00e1neamente).<\/p>\n
Ahora bien, esta caracterizaci\u00f3n no es tan distinta de la que hac\u00edan Lewkowicz y Corea sobre la diferencia entre educaci\u00f3n y capacitaci\u00f3n (aunque nosotros asistimos a una hiperconectividad que acent\u00faa mucho de sus caracterizaciones e imprime derivas insospechadas a otras). Lo que es distinto es que, junto a la \u00e9gida del mercado e inmiscuido en ella, ha cobrado vigor un Estado posnacional. Este no se ha abocado tanto a limitar la mercantilizaci\u00f3n neoliberal como a, por un lado, restringir focalizadamente su salvajismo y, por otro, a generalizarla subsidiando el consumo directa o indirectamente. La actividad del Estado posnacional no consiste tanto en recuperar el monopolio de la producci\u00f3n de sujetos como en, por un lado, tornarse satisfactorio y relevante para el nuevo tipo de s\u00fabditos (consumidores y no ciudadanos) y, por otro, asegurar la reproducci\u00f3n de lo social que el neoliberal Estado t\u00e9cnico-administrativo no pudo asegurar en 2001-2002.<\/p>\n
En breve, actualmente, mientras el mercado produce sujeto (o, mejor dicho, proporciona los criterios de existencia subjetiva que deben satisfacer los productores de subjetividad, incluidos los estatales), el Estado proporciona contenci\u00f3n social e inclusi\u00f3n mercantil. Alguien llam\u00f3 a esta curiosa combinaci\u00f3n \u201chiperindividualismo de masas\u201d: los efectos subjetivos del mercado global se propagan al tiempo que se mitigan los efectos socialmente disgregadores que pueden, como en 2001, cuestionar el poder estatal de dominaci\u00f3n. Esta reproducci\u00f3n de lo social, sin embargo, no se da por v\u00edas institucional-industriales (o s\u00f3lidas) sino por v\u00edas conectivas, por la puesta a disposici\u00f3n de interfaces (superficies de contacto donde pueden entrar y salir de contacto individuos \u2013como en la escuela o el espect\u00e1culo\u2013, o grupos \u2013como en un acto o una \u201cmesa de di\u00e1logo sindical\u201d o los \u201cpuntos de cultura\u201d\u2013 e incluso interfaces \u2013como en la web o un ministerio o un \u201cacuerdo-marco\u201d empresarial\u2013, o cualquier otra combinaci\u00f3n).<\/p>\n
La pregunta por la funci\u00f3n actual de la escuela y de la importancia que el Estado le otorga debe pues responderse del siguiente modo. Sus funciones son diversas e incluyen la producci\u00f3n de subjetividad mercantilmente existente y valorizable, la satisfacci\u00f3n de una demanda general de que el Estado tenga relevancia social y la contenci\u00f3n del desborde social que la desligaz\u00f3n mercantil puede ocasionar.<\/p>\n
Este desdoblamiento entre la producci\u00f3n subjetiva y la reproducci\u00f3n de lazo es una novedad sociohist\u00f3rica: si no hay ser humano fuera de toda relaci\u00f3n social, por fuerza toda producci\u00f3n de ser humano deber\u00eda ser al mismo tiempo producci\u00f3n de lazo. De hecho, la realidad es mucho m\u00e1s compleja, y ocurre tanto que el mercado y sus redes producen, con su funcionamiento conectivo, sujetos conectados como que el Estado produce subjetividad compatible con el mercado y la conecta, aunque sea provisoria y parcialmente, a trav\u00e9s de redes no mercantiles ni digitales. El mercado no solo produce y desliga y el Estado no solo reproduce y liga. Sin embargo, el inter\u00e9s en subrayar este \u2018des-solapamiento\u2019 fluctuante como curioso y esquem\u00e1tico desdoblamiento estriba en sus profundas consecuencias para el sistema educativo.<\/p>\n
La multiplicidad educativa<\/h3>\n
Que luego de las pol\u00edticas neoliberales el sistema educativo argentino qued\u00f3 fragmentado y segmentado es consabido. Sin embargo, las im\u00e1genes m\u00e1s difundidas de la educaci\u00f3n argentina lo muestran como sistem\u00e1tico. Queremos compartir la tesis de que no es ni uno ni sistem\u00e1tico (convengamos en que es educativo). Veamos.<\/p>\n
Desarticulaciones<\/em>. Menciono algunas que no se deben a falta de financiamiento ni de atenci\u00f3n a las necesidades educativas. Un programa puso a disposici\u00f3n de un distrito del conurbano una cantidad de dinero suficiente como para comprar setecientas bicicletas para que los alumnos secundarios se trasladaran hasta sus escuelas y que no pod\u00eda usarse con otros fines. Sin embargo, los alumnos las rechazaban porque en esos barrios las robaban. La articulaci\u00f3n supuesta entre una escuela y su barrio no se constataba y el programa fracas\u00f3. Por otra parte, una y otra vez aparece en los relatos escolares el llamado a la polic\u00eda, s\u00edntoma de que a la escuela se le presentan dificultades para afrontar las cuales nunca estuvo preparada; s\u00edntoma de, entonces, la desarticulaci\u00f3n entre el adentro y el fuera de la escuela; donde falta articulaci\u00f3n, donde falta suelo com\u00fan, se reclama seguridad. En este punto, una pregunta es c\u00f3mo nos puede ayudar asumir que no se constata el supuesto de una totalidad social restaurada. Pero continuemos con la multiplicidad educativa.<\/p>\n
Programas educativos. Cuando uno consulta en el Atlas Educativo los Programas y Proyectos del Ministerio de Educaci\u00f3n,[6]<\/a> se encuentra con que muchos de los ocho se contienen palabras como \u201cnacional\u201d o \u201cintegral\u201d o \u201ctodos\u201d pero ninguno cubre la totalidad de los establecimientos educativos del pa\u00eds siquiera para su modalidad. Por supuesto, ninguno de estos programas y proyectos excluye una superposici\u00f3n con otros provinciales, municipales o conveniados con organizaciones de la sociedad civil en cualquiera de los niveles. Estos solapamientos, que suponen tambi\u00e9n \u00e1reas de vacancia y la falta de agentes capaces de implementarlos cabal y coordinadamente, muestran, una multiplicidad asistem\u00e1tica, no centralizada, de pol\u00edticas estatales para la educaci\u00f3n, al igual que en el Estado posnacional en general. El sistema educativo no puede representarse como un organigrama piramidal legible (no al menos si debe orientar al agente estatal dentro de \u00e9l) y, como vemos en www.mapaeducativo.edu.ar, requiere de una multiplicidad de atlas, cuadros estad\u00edsticos y dem\u00e1s. Sus mismos tama\u00f1o y complejidad impiden una centralizaci\u00f3n en regla, y este mero hecho lo define como multiplicidad educativa estatal posnacional.<\/p>\n
Proyectos. En un sentido convergente, hay un \u201cmultiproyectismo\u201d que tampoco hace sistema. La escuela o repartici\u00f3n que lo desee puede presentar un proyecto que aproveche fondos \u2018licitados\u2019 con ese fin. Ahora bien, no siempre est\u00e1 la subjetividad capaz de presentar proyectos. Por supuesto, no siempre falta, y hay quienes presentan proyectos; luego, el proyecto no siempre sale, mas cuando es aprobado, no siempre est\u00e1 la subjetividad capaz de implementarlos, aunque a veces s\u00ed; cuando hay quienes los implementan, no siempre est\u00e1 la subjetividad capaz de acompa\u00f1arlos (cuatro docentes organizan una feria un s\u00e1bado con trabajos de los chicos; cincuenta y seis docentes ni asisten ni alientan a sus alumnos a asistir o producir o enviar sus trabajos; dos de estos docentes pasan \u201ca ver qu\u00e9 onda\u201d; un tercero lleva algo que hizo el hijo y aparece as\u00ed como comprometido con el proyecto; algunas madres acompa\u00f1an la actividad con una feria del plato y otras chusmean que hubo \u201cuna mano en la lata\u201d, y as\u00ed), ni los dispositivos capaces de articular diferentes proyectos o las diferentes instancias y sujetos de un proyecto entre s\u00ed. Etc., etc.<\/p>\n
\u00bfSignifica todo esto que debamos aspirar a una uniformidad y una centralizaci\u00f3n tales que a la feria vaya toda la comunidad educativa (y que los que falten sientan que se han perdido algo importante)? En otras palabras, \u00bfdebemos a\u00f1orar la escuela s\u00f3lida? El se\u00f1alamiento de que no est\u00e1n la subjetividades ni los dispositivos supuestos no apunta a encontrar \u201cdeficiencias\u201d en el sistema educativo sino a desmontar las im\u00e1genes que impiden detectar las pr\u00e1cticas en la multiplicidad educativa. \u00bfY significa que debemos trabajar para que la imagen de escuela que se difunde encarne?<\/p>\n
Se trata de comprender que esa multiplicidad asistem\u00e1tica es inherente al Estado posnacional, que un Estado posnacional puede gestionarla, dotarla de recursos financieros, infraestructurales, humanos, edilicios, did\u00e1cticos, gestionarios, de coordinaci\u00f3n de programas, etc., puede aprobar m\u00e1s programas y proyectos puntuales o generales, locales, provinciales o nacionales, etc., puede incluso, si somos optimistas, gestionar cada vez mejor y en mayores vol\u00famenes. Lo que debemos advertir es que, aun siendo optimistas, no puede centralizar todo eso (lo cual torna comprensible que el Ministerio de Educaci\u00f3n de la Naci\u00f3n contin\u00fae sin tener escuelas directamente bajo su cargo ni tenga en sus planes tenerlas): s\u00ed puede estimular contactos por doquier.<\/p>\n
Comprender lo que puede y no puede un Estado posnacional resulta piedra de toque para desmontar las im\u00e1genes de la educaci\u00f3n que impiden habitarla. Las im\u00e1genes cumplen su funci\u00f3n generadora de consenso y de pr\u00e1cticas funcionales al sistema al menos de dos modos. Por un lado, el simple enga\u00f1o; por otro, ofreciendo aspiraciones tras las cuales correr (una enga\u00f1osa verosimilitud). Cuando un convenio, rica y correctamente fundamentado, entre una universidad y un consejo escolar que acuerda que los docentes de aquella capaciten a los docentes secundarios de su zona para preparar a los alumnos para el estudio universitario, a pesar de estar generosamente ranqueado en el sistema de puntaje docente, no encuentra m\u00e1s que un pu\u00f1ado de docentes secundarios dispuestos a asistir, hace algo mucho m\u00e1s eficaz (desde el punto de vista consensual) que resultar un fiasco: ofrece una aspiraci\u00f3n incumplida y una falta por cubrir, invita a un denuedo por ligarse con la satisfacci\u00f3n que promete. La irrealidad de una imagen (la imagen, en este caso, es el convenio con su fundamentaci\u00f3n) no la debilita sino que la fortalece, constituy\u00e9ndose en fuente de empecinamiento tanto como de padecimiento. Como dijo un docente: \u201chay que tener un narcisismo a toda prueba\u201d. Como dice una directora: \u201coscilo entre la omnipotencia y la impotencia, pero siempre vuelvo a empezar\u201d. Si leemos, en sus pr\u00e1cticas m\u00e1s que en las im\u00e1genes que pone de s\u00ed misma, lo que la multiplicidad educativa hace, seguramente disminuiremos el padecimiento y despejaremos el camino a lo que cada situaci\u00f3n educativa puede.<\/p>\n
Nexos<\/em>. Se\u00f1al\u00e1bamos que junto con la reconstituci\u00f3n posnacional del Estado aparece un fen\u00f3meno que no es ni una instituci\u00f3n ni su destituci\u00f3n, y propon\u00edamos llamarlo interfaz o astituci\u00f3n. En el \u00e1mbito educativo, no es ni exactamente la escuela estatal-nacional ni exactamente la escuela-galp\u00f3n, pues si bien aqu\u00ed cada uno sigue, como dec\u00eda Ignacio Lewkowicz, llegando con \u201csu anticipaci\u00f3n\u201d, hay una anticipaci\u00f3n que, aun incapaz de atravesar al resto y convertirse en su ley, tiene gran poder de difusi\u00f3n y seducci\u00f3n: es la imagen estatal de la escuela. Por lo dem\u00e1s, la actividad estatal tampoco puede producir y reproducir los modos de articulaci\u00f3n entre las diferentes interfaces sociales y dejarlos instituidos; las escuelas obtienen m\u00e1s recursos que en los \u201990 (tanto materiales como de otros tipos) pero no nexos estables o instituidos con otros elementos sociales. Hablamos pues de multiplicidad educativa tanto por la falta de centralizaci\u00f3n del \u201csistema educativo\u201d como por la debilidad o falta de articulaci\u00f3n entre este y los puntos exteriores a \u00e9l con los que necesariamente se conecta (barrios, familias, universidades, sindicatos, transporte, centros de capacitaci\u00f3n, lugares de trabajo, reparticiones p\u00fablicas no educativas, etc.). El Estado posnacional no se convierte en el metaestructural suelo com\u00fan de las interfaces que lo componen; no es precisamente un concierto<\/em> de astituciones.<\/p>\n
El programa ConectarIgualdad, vedette de las pol\u00edticas p\u00fablicas de este activo Estado, merece al menos una breve menci\u00f3n. Podr\u00edamos hablar de su alcance incompleto, o de las dificultades, descoordinaciones y demoras en su implementaci\u00f3n, pero preferimos indicar la cualidad del programa tal como se presenta a s\u00ed mismo. El ConectarIgualdad, aun funcionando bien, tiene en el sistema educativo un efecto distinto al del cuaderno y la lapicera, porque no produce ciudadanos sino que produce subjetividad individualista-conectiva, diversa y heterog\u00e9nea, muy distante de la del alumno homogeneizado en un dispositivo de encierro nacional:<\/p>\n
\u201cCada uno le ha puesto a su netbook su propia personalidad. Le ha puesto sus stickers, sus fondos de pantalla. \u00bfCu\u00e1l es la diferencia con la sala de inform\u00e1tica? En la sala de inform\u00e1tica uno tiene treinta m\u00e1quinas fijas que tienen que compartir con compa\u00f1eros. [En cambio,] esto es de ellos, entonces lo trabajan de otra manera\u201d[7]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
Es importante no creer que el car\u00e1cter asistem\u00e1tico y plural de \u201cel sistema educativo\u201d sea un efecto de pol\u00edticas erradas implementadas en tiempos pasados (o presentes). Su multiplicaci\u00f3n sin concierto es su funcionamiento actual<\/em>. Sugiero que cuanto m\u00e1s recursos recibe, m\u00e1s demandas satisface, m\u00e1s cobertura social y geogr\u00e1fica alcanza, etc., m\u00e1s se pluraliza. El Estado posnacional puede desmultiplicar sus im\u00e1genes, pero no sus pr\u00e1cticas.<\/p>\n
Interfaz y plataforma (astituci\u00f3n, subjetividad, v\u00ednculo, situaci\u00f3n)<\/h3>\n
Lo que la escuela puede no tiene su clave en el Estado posnacional. La noci\u00f3n de plataforma busca concebir una instituci\u00f3n posnacional, que pone condiciones pero no determina lo que se hace en ella. Buscamos conceptualizar una instituci\u00f3n posinstitucional, precaria y fluida pero no disuelta o arrasada \u2013\u00aduna \u201castituci\u00f3n\u201d. Queremos indagar, con la noci\u00f3n de plataforma, si la escuela puede constituirse en territorio de encuentro educativo.<\/p>\n
El compuesto de interfaces y la subjetividad conectiva<\/h5>\n
El Estado posnacional es un compuesto fluctuante y abierto de interfaces montables y desmontables que se aprovechan entre s\u00ed, constituy\u00e9ndose a veces unas en plataformas de otras.<\/p>\n
Aqu\u00ed, teniendo en cuenta algunos relatos de momentos en que se logra implicaci\u00f3n escolar, en que se logra armar situaci\u00f3n, propongo pensar como matriz de una subjetivaci\u00f3n no mercantil ni estatal la plataforma, que es matriz de la recombinaci\u00f3n mercantil y estatal.[8]<\/a> Pero ve\u00e1mosla primero como matriz digital-econ\u00f3mica.<\/p>\n
\u00abLas redes se construyen sobre plataformas. Internet es una plataforma, as\u00ed como lo es Google, como el servicio fotogr\u00e1fico Flickr, el servicio para blogs WordPress.com,\u00a0 [etc.]\u00a0 Lo que hace una plataforma es permitir. Ayuda a otros a construir valor. Cualquier compa\u00f1\u00eda puede ser una plataforma. Home Depot es una plataforma para constructores, as\u00ed como Continental Airlines es una plataforma para viajes. Las plataformas ayudan a los usuarios a construir productos, negocios, comunidades y redes propias. Si son abiertas y colaborativas, los usuarios pueden agregar valor a la plataforma- como hace IBM cuando comparte las mejoras que le hace al sistema operativo de c\u00f3digo libre Linux. Google tiene muchas plataformas: Blogger [\u2026] Google Calendar [\u2026] Youtube [\u2026] AdSense [\u2026] Google Maps [\u2026]
\n\u00abEn la vieja arquitectura y lenguaje de negocios centralizada y controladora, Google ser\u00eda un producto<\/em> que los clientes<\/em> usar\u00edan, generando una audiencia<\/em> que Google vender\u00eda<\/em> a quien quisiera publicitar. [\u2026] En cambio, abri\u00f3 los mapas para que cualquiera pudiera construir sobre ellos. Esta apertura, a trav\u00e9s de aplicaciones conocidas como \u2018mashups\u2019<\/em>, no tiene fin. [\u2026] La revista Wired <\/em>adjudica a Paul Rademacher [la invenci\u00f3n] de los mashups<\/em>. En 2004, mientras buscaba un departamento en San Francisco, cargaba una pila de avisos inmobiliarios y mapas impresos\u00a0 y pens\u00f3 [\u2026] que deber\u00edan combinarse. Descubri\u00f3 que pod\u00eda meterse en el c\u00f3digo fuente de Google para poner listados y mapas conjuntamente. Luego de ocho semanas, ten\u00eda un demo que atrajo a miles de usuarios en un d\u00eda. \u201cNo ten\u00eda idea de qu\u00e9 tan grande iba a ser. Yo s\u00f3lo quer\u00eda escribir algo que fuera \u00fatil\u201d dijo. \u201cMicrosoft y Yahoo lo siguieron,\u201d dice Wired<\/em>, \u201cy tras no mucho tiempo la red estaba colmada de mapas mashup<\/em>.\u201d Google no denunci\u00f3 a Rademacher por manipular su producto sin autorizaci\u00f3n. Lo contrat\u00f3.
\n\u00abAbrir Google Maps como plataforma no s\u00f3lo gener\u00f3 aplicaciones individuales sino negocios. Compa\u00f1\u00edas de telefon\u00eda m\u00f3vil est\u00e1n incluyendo Google Maps en sus dispositivos, lo que hace que los mapas lleguen a nuevos clientes. Platial.com cre\u00f3 una elegante interfaz de usuarios en base a Google Maps que permite a sus usuarios establecer marcadores en cualquier lugar, mostr\u00e1ndole al mundo el restaurant favorito o las paradas de\u00a0 las vacaciones de cualquiera. Los vecinos pueden colaborar para crear un mapa con los baches de la zona. Ese mapa puede, luego, ser incluido en un blog o el sitio web de un peri\u00f3dico. Los nuevos sitios usan mapas para que ubiquen sus fotos durante grandes sucesos, tal como las inundaciones en el Reino Unido [\u2026]
\n\u00abYo soy socio en una empresa inicial llamada Daylife [\u2026] Justo en los inicios, el capitalista Fred Wilson me pregunt\u00f3 \u201c\u00bfPuedo usar tu plataforma para crear mi propio negocio? Quiero aclararte que la respuesta correcta es \u2018s\u00ed\u2019.\u201d Wilson ve la construcci\u00f3n sobre plataformas como un imperativo estrat\u00e9gico. \u201cEn la econom\u00eda actual, si no sos una plataforma, te vas a convertir en poco m\u00e1s que un producto [commodity]\u201d, me dijo. Google vencer\u00e1 a Microsoft y a Yahoo, arguy\u00f3, porque muchas compa\u00f1\u00edas invirtieron demasiado para construirse en base a la plataforma de Google. Eso las hace leales [\u2026] Es [un] c\u00edrculo virtuoso.\u00bb[9]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
En tanto dispositivo econ\u00f3mico, como se ve, la plataforma es una forma de impulsar la agregaci\u00f3n de valor a lo que de otra manera ser\u00eda un simple producto consumible (commodity<\/em>). Es, asimismo, una forma de succionar o capturar ese valor (que muy gr\u00e1ficamente Jarvis llama \u201cgooglejuice\u201d). A trav\u00e9s de las interfaces-plataformas, la agregaci\u00f3n puede diseminarse a la vez que su succi\u00f3n puede concentrarse. Una interfaz agrega valor cuando apoya sobre otra que aprovechar\u00e1 como su plataforma; una interfaz succiona valor cuando puede recolectar esas agregaciones de valor de los mashups<\/em> que la aprovecharon.[10]<\/a> (Huelga aclarar, aunque no es la cuesti\u00f3n aqu\u00ed, que esta concentraci\u00f3n de las agregaciones diseminadas es una exacci\u00f3n que depende de complejas relaciones de fuerza.)<\/p>\n
Pero la plataforma puede ser tambi\u00e9n un dispositivo pol\u00edtico. Entiendo que el Estado posnacional no es una meta-instituci\u00f3n y s\u00ed es una mega-plataforma. Propongo pues, as\u00ed como se ha extendido la noci\u00f3n inform\u00e1tica de plataforma a las actividades empresariales, que la extendamos al campo social y pol\u00edtico mercantilizado. El Programa Nacional Mapa Educativo muestra adecuado hacer esta extensi\u00f3n:<\/p>\n
\u201cDesde el Programa Nacional Mapa Educativo se construy\u00f3 desde el a\u00f1o 2004, junto a los Ministerios de Educaci\u00f3n de las 24 jurisdicciones, el Sistema de Informaci\u00f3n Geogr\u00e1fica (SIG) del sector Educaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Argentina. Para su implementaci\u00f3n conformamos una base de cartograf\u00eda urbana y rural de todo el territorio nacional, establecimos metodolog\u00edas, procedimientos y c\u00f3digos normalizados y desarrollamos tecnolog\u00edas basadas en software libre. A partir de esta experiencia de trabajo participamos en la promoci\u00f3n y desarrollo de los SIG en otros Ministerios y organismos nacionales y provinciales.\u201d[11]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
Diremos que una astituci\u00f3n o interfaz es funcional desde el punto de vista del Estado cuando permite proponer, implementar o dise\u00f1ar pol\u00edticas, as\u00ed como evaluarlas, transmitirlas, alentarlas, desalentarlas, etc. As\u00ed, la resoluci\u00f3n que en enero de 2011 crea el Programa Nacional Mapa Educativo fundamenta que \u201cun Sistema de Informaci\u00f3n Geo-referenciado [\u2026] es una herramienta valiosa para el impulso de pol\u00edticas educativas de los gobiernos jurisdiccionales y nacional.\u201d[12]<\/a><\/p>\n
Mientras que una interfaz econ\u00f3mica produce y\/o hace circular valor, una interfaz pol\u00edtica produce y\/o hace circular poder. Diremos que una astituci\u00f3n o interfaz pol\u00edtica funciona como plataforma cuando permite su aprovechamiento por otras interfaces (tanto mercantiles como pol\u00edticas), alentando la diseminaci\u00f3n de la producci\u00f3n de \u201cpoliticsjuice\u201d o de \u201cgooglejuice\u201d y posibilitando su concentraci\u00f3n y succi\u00f3n por el Estado o el mercado. Una escuela industrial o un conjunto de ellas puede conveniar un programa de pasant\u00edas con una c\u00e1mara empresaria que tomar\u00e1 mano de obra capacitada que producir\u00e1 plusval\u00eda y as\u00ed devenir plataforma para la valorizaci\u00f3n mercantil; puede tambi\u00e9n ser productora de votantes satisfechos y de mansos transe\u00fantes. Pero una interfaz educativa tambi\u00e9n puede ser productora \u00a0de subjetividad implicada situacionalmente, de encuentros que producen un valor inestimable para el colectivo encontrado pero inaprovechable directamente por el mercado y el Estado (por ejemplo, el taller de braile de una escuela de San Miguel o de alfarer\u00eda en una escuela de Flores o de filosof\u00eda en una escuela de Moreno o un picadito de f\u00fatbol en una estaci\u00f3n de tren); volveremos a esta idea en el \u00faltimo apartado.<\/p>\n
La plataforma reticular se distingue cualitativamente de la base estructural en que, si bien condiciona y hasta performa, no estructura la organizaci\u00f3n de las interfaces que posar\u00e1n sobre ella ni las pr\u00e1cticas de conexi\u00f3n entre ellas. Condiciona pero no determina. Se hace dif\u00edcil pensar un capital como el posindustrial, que cada vez menos organiza el proceso productivo y cada vez m\u00e1s se limita a rentabilizar las producciones y conexiones que se dan fuera de sus unidades productivas. M\u00e1s dif\u00edcil aun, sin embargo, es pensar un Estado como el posnacional, que no puede legislar y estructurar ni la sociedad que gobierna ni las organizaciones que lo componen. Se trata, como dec\u00edamos, de un gobernar que consiste en una gran capacidad de proceder y baja capacidad de preceder, en gestionar m\u00e1s que representar.<\/p>\n
Abreviando, el mercado y el Estado intentan que los flujos alentados por las diversas interfaces que los componen se puedan realizar, respectivamente, como valor econ\u00f3mico (capital, o renta) y como valor pol\u00edtico (poder, o dominio, o gobierno). Se\u00f1alemos que una interfaz tiene poco valor para el mercado o para el Estado si adem\u00e1s de producir contactos no funciona como plataforma de diseminaci\u00f3n-multiplicaci\u00f3n y concentraci\u00f3n-exacci\u00f3n de valor o de dominio. As\u00ed que, cuando definimos una interfaz como superficie de contacto, debemos considerarla tambi\u00e9n un dispositivo que, v\u00eda contactos, funciona diseminando y concentrando la producci\u00f3n y multiplicando y succionando los flujos de \u2018jugo\u2019 econ\u00f3mico y pol\u00edtico.<\/p>\n
Ahora bien, si las interfaces pueden resultar provechosas tanto para estrategias de explotaci\u00f3n y dominio como de co-constituci\u00f3n colectiva, \u00bfcu\u00e1l es el problema en ellas? Y yendo a lo que nos re\u00fane, \u00bfqu\u00e9 obst\u00e1culos presentan para hacer en la escuela? Si el problema de pensamiento en la instituci\u00f3n era c\u00f3mo ir m\u00e1s all\u00e1 de la ley y el problema del galp\u00f3n era<\/em>, dec\u00eda Ignacio, instituir reglas situacionales, el problema de la astituci\u00f3n-interfaz es c\u00f3mo, en condiciones de conexi\u00f3n aleatoria, profusa y ubicua, implicar subjetivamente a sus elementos.<\/em><\/p>\n
Tomemos algunas escenas. Un profe indica una tarea a realizar en las netbooks; en medio de la clase, en vez de estar haciendo esa tarea, los chicos est\u00e1n navegando por la web. Otro profe est\u00e1 exponiendo unos contenidos del programa; los alumnos \u2018no presentan problemas de disciplina\u2019: est\u00e1n enviando y recibiendo mensajes de texto a y de sus contactos extraescolares. El concepto pr\u00e1ctico de humanidad tal vez lo conceptualicen los fil\u00f3sofos; mientras ellos aprestan sus herramientas, sin embargo, la publicidad lo pasa en limpio: Humanidad 3.0<\/em>. Un spot televisivo de la campa\u00f1a de Claro 2011 la pintaba as\u00ed:<\/p>\n
\u201c12.476 mensajes en mi muro, 4000 minutos invit\u00e1ndola a salir, 12.444 reuniones dentro de una reuni\u00f3n<\/em>, 94000 tweets de m\u00ed, Internet donde quieras, equipos para todos\u201d y remata con el eslogan \u201cHumanidad 3.0: Todos juntos. En todos lados. Todo el tiempo.\u201d[13]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
La hiperconexi\u00f3n, al tiempo que facilita la conexi\u00f3n, facilita la desconexi\u00f3n, y naturaliza la desimplicaci\u00f3n situacional. Decirlo as\u00ed, sin embargo, es suponer que las situaciones coinciden aproximadamente con los espacios f\u00edsicos y temporales en que entran en contacto algunos cuerpos. La hiperconexi\u00f3n desdibuja las situaciones: hace ubicuos a los sujetos y a los lugares, como indistintos a los momentos. La hiperconexi\u00f3n desinviste lugar, momento y rol.<\/p>\n
Bueno es salvar una objeci\u00f3n com\u00fan: \u00bfy los chicos que no tienen banda ancha? Esta disposici\u00f3n subjetiva desimplicada es un signo de la subjetividad epocal que la informa independientemente de su acceso a esos equipos. Por lo dem\u00e1s, los celulares, y al parecer pronto las netbooks, est\u00e1n generalizados. Pero probemos con otras escenas. Un padre insiste, discutiendo y enoj\u00e1ndose, en que inscriban a su hijo a pesar de no contar con todos los requisitos y lo logra; muchos d\u00edas durante el a\u00f1o, ese estudiante falta a clase \u2018porque mi pap\u00e1 me pidi\u00f3 que lo acompa\u00f1ara a pedir un turno en el hospital\u2019. Otro padre monta una actuaci\u00f3n similar en la inscripci\u00f3n y no hace faltar a su hija por razones evitables, pero no logra que la hija asista a clases (\u2018y qu\u00e9 voy a hacer, si ella no quiere, y la verdad, si no quiere, no quiere\u2019). Una madre irrumpe en el aula del colegio secundario de su hijo gritando \u201cyo te voy a dar\u201d al tiempo que lo zamarrea en su banco ante la impavidez del profesor. Una alumna conversa a risotadas con una compa\u00f1era a la vez que registra lo que conversan el director y un docente.<\/p>\n
Una conexi\u00f3n profusa contacta por doquier y a distancia; es decir, no vincula y no sit\u00faa. En estas condiciones, \u00bfc\u00f3mo hacer situaci\u00f3n de interfaces sociales conectadas pero desarticuladas como una escuela o un aula? \u00bfc\u00f3mo vincular los elementos que constantemente en ellas entran y de ellas salen, que indefinidamente en ellas se atraen y se repelen, se conectan y se desconectan?<\/p>\n
Plataforma situacional-colectiva (una decisi\u00f3n)<\/h5>\n
 <\/p>\n
\u201cAprovechamos la plata y las instalaciones que nos da el Estado para insertarnos en el barrio.\u201d <\/em>Un director de escuela.<\/p>\n
 <\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se arma situaci\u00f3n (educativa) hoy? No lo sabemos, pero algo hemos aprendido. Por ejemplo, que se produce en un dispositivo que no es asim\u00e9trico como el estatal-nacional (pero que tampoco es internamente indistinguido); que la transmisi\u00f3n no es asim\u00e9trica (de las generaciones previas a las actuales) sino una construcci\u00f3n colectiva; que requiere una escucha atenta no a cada uno de los presentes sino a lo transversal a todos, que depende de la disponibilidad m\u00e1s que de la propuesta educativa. Asumir la vacuidad; vaciar lo que est\u00e1 vac\u00edo de eficacia pero atiborrado de im\u00e1genes y representaciones. Asumir algo as\u00ed como una pedagog\u00eda aleatoria.<\/p>\n
\u201cNo salimos a buscar a los pibes para llevarlos a alg\u00fan lado [\u2026] No nos corremos de la calle para construir el encuentro. Vamos creando el territorio para encontrarnos y lo creamos juntos, permaneciendo. Y cuando nos vamos se disolvi\u00f3 [\u2026] La presencia marca el encuentro. Presencia, es decir, un modo de tomarse en serio el estar ah\u00ed. La presencia crea. Hay una creaci\u00f3n previa y una creaci\u00f3n simult\u00e1nea. La previa es equivalente a una suerte de disposici\u00f3n callejera. Es estar ah\u00ed no a la espera pero atentos a los q podr\u00edan interesarse en nuestras presencias. Luego esa creaci\u00f3n toma otros colores, otras intensidades, gana en una materialidad de encuentros. A lo mejor quede una huella mutando en los pibes [\u2026]<\/p>\n
\u201cDe la impotencia a la posibilidad en un transcurrir discontinuo. Ponerse en contig\u00fcidad como m\u00ednimo de la relaci\u00f3n. Afecciones permeables a la elaboraci\u00f3n de nuevos nombres, conceptos, im\u00e1genes [\u2026]<\/p>\n
\u201cPara los pibes el acto de enlace no es consecuencia del respeto al adulto ni producto de sus ansias de superaci\u00f3n personal sino de la capacidad de ser afectado por una presencia [\u2026] El otro no es portador de una funci\u00f3n [\u2026] o representante de una terceridad; el otro es lo que su presencia puede generar \u201d[14]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
Al parecer, hoy no se trata tanto de instituir, aunque m\u00e1s no sea precariamente, reglas para cada situaci\u00f3n, sino de que se produzca una implicaci\u00f3n entre los presentes que es condici\u00f3n de que haya situaci\u00f3n. Si esto fuera una investigaci\u00f3n acad\u00e9mica comenzar\u00edamos la siguiente oraci\u00f3n diciendo \u201cen el presente estado del conocimiento\u201d, pero la comenzaremos de otra manera. Lo que nuestros tanteos educativos nos permiten experimentar es que se crea situaci\u00f3n educativa cuando se logra una disponibilidad subjetiva sin preasunciones. Esto es, la escuela se encuentra capaz de educar y producir subjetividad no cuando cuenta con una did\u00e1ctica adecuada y una atrayente capacidad de seducci\u00f3n, ni cuando logra hacer respetar un acuerdo de convivencia y mucho menos unas reglas tradicionales que restituir\u00edan su lugar al docente, al padre, al alumno, am\u00e9n del ministro de educaci\u00f3n y el inspector, ni cuando respeta una planificaci\u00f3n que obtendr\u00eda los resultados esperados, sino cuando, permaneciendo e insistiendo, se ofrece como recurso y ocasi\u00f3n de un encuentro. Cuando se muestra disponible como una plataforma de subjetivaci\u00f3n colectiva. Para que la escuela encuentre sus capacidades, para que nosotros podamos hacer en ella, debemos ofrecernos y corrernos del camino.<\/p>\n
Nuevamente, con las debidas disculpas, citar\u00e9 al periodista de negocios:<\/p>\n
\u201cCon su negocio, Craig Newmark [fundador de craigslist] confunde a la gente, manejando un servicio casi gratuitamente. S\u00f3lo cobra por anuncios laborales e inmobiliarios en algunas ciudades. Newmark ha destruido clasificados de peri\u00f3dicos por valor de varios miles de millones. Opera un servicio incre\u00edblemente simple. Sin embargo, le agrega su propio principio unificador de la tecnolog\u00eda, las comunidades e internet: Sal del camino. Si creas una excelente plataforma que la gente realmente quiere usar, dice, lo peor que puedes hacer es ponerte en el medio, entorpecer lo que la gente quiere hacer con ella [\u2026]<\/p>\n
\u201cCuando cre\u00f3 craigslist como una lista de mails, Newmark no ten\u00eda idea de en qu\u00e9 se convertir\u00eda. No conoc\u00eda el impacto que tendr\u00eda en clasificados y peri\u00f3dicos. No sab\u00eda que la gente se encontrar\u00eda, y tendr\u00eda citas, y encontrar\u00eda restaurantes para esas citas y se casar\u00eda y tendr\u00eda hijos y comprar\u00eda muebles y conseguir\u00eda departamentos y comprar\u00eda autos y mejorar\u00eda sus vidas a trav\u00e9s de esas simples l\u00edneas de c\u00f3digo. Pero lo hicieron. \u00c9l no sab\u00eda que, cuando ocurriera el hurac\u00e1n Katrina, la gente de Nueva Orleans usar\u00eda craigslist para reencontrarse, y conseguir trabajos y hogares. Si se hubiera anticipado a eso, si hubiera sobreinvestigado y sobredise\u00f1ado e impuesto toda una serie de reglas, restricciones, navegaci\u00f3n y tarifas para la utilizaci\u00f3n de craigslist, la gente del Katrina no hubiera hecho lo que hizo. Y craigslist ser\u00eda m\u00e1s peque\u00f1o de lo que es. En cambio, Newmark cre\u00f3 algo \u00fatil que la gente us\u00f3. \u00c9l retrocedi\u00f3 y dej\u00f3 que ellos lo hicieran. \u00c9l los escuch\u00f3 y agreg\u00f3 lo que ellos quer\u00edan. \u00c9l sigui\u00f3 escuchando y resolvi\u00f3 los problemas con la tecnolog\u00eda y el uso que la comunidad hac\u00eda de ella. Y, dicho sea de paso, el suyo es pr\u00e1cticamente el dise\u00f1o m\u00e1s feo y \u00fatil de este lado de Google.<\/p>\n
\u201cDe la misma manera, Google intenta salirse del camino. Crea plataformas que la gente usa- incluso permiti\u00e9ndoles que construyan sus propios negocios sobre ellas- de formas que Google no pudo predecir, no pudo dise\u00f1ar con ese fin, no limita (al menos no demasiado), y por las que generalmente no cobra. Google se da cuenta de que su verdadero valor no se encuentra en limitar lo que la gente puede hacer sino en ayudarlos a hacer lo que s\u00f3lo ellos imaginan. Esa es la esencia de la visi\u00f3n de Google [\u2026] Haz algo \u00fatil. Ayuda a la gente a usarlo. Y entonces\u2026 Sal del camino.\u201d[15]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
Para poder hacer en la escuela, necesitamos vaciarla. Vaciarla, sobre todo, de sus supuestos estatal-nacionales, que son los que se muestran ineficaces, es decir, los que se muestran vac\u00edos. M\u00e1s bien, sin embargo, son los que se muestran rellenados (de im\u00e1genes cr\u00edtico-progresistas, por ejemplo, o de im\u00e1genes de una armon\u00eda industrial-benefactora en proceso de restauraci\u00f3n). Vaciarla, entonces, tambi\u00e9n de sus rellenos. Correrlos del camino.<\/p>\n
Habr\u00e1 que decidir si vaciar lo que est\u00e1 vac\u00edo o, intentando llenarlo, remando contra la corriente seguir padeci\u00e9ndolo. Necesitamos andar por dos caminos. Por un lado, pensar esa conexi\u00f3n entre astituciones que no es encadenamiento institucional ni fragmentaci\u00f3n mercantil: un camino que va del concierto de instituciones y el todo estallado a la conexi\u00f3n entre puntos. Por otro lado, pensar ese encuentro que no es instituci\u00f3n de reglas en un galp\u00f3n: un camino que va de la situaci\u00f3n reglada a la disponibilidad y la conexi\u00f3n inmanente. Habr\u00e1 que decidir si el sentido de la astituci\u00f3n educativa es precario o disponible, o, mejor dicho, dado que es precario, decidir si, cual S\u00edsifos, intentamos solidificarlo, o si disponemos colectiva, comunitariamente de \u00e9l. Hoy \u201cuna situaci\u00f3n no es efecto de unas determinaciones individuales, ni de unas leyes trascendentes\u201d, pero tampoco de unas reglas organizadas situacionalmente, sino de un colectivo encontrado aleatoriamente.<\/p>\n
La plataforma es en plus respecto de la interfaz. Si la escuela es plataforma, las funciones que puede desplegar tienen un margen de imprevisibilidad y algunas pueden ser las que el encuentro invente. Si la escuela es mera interfaz, cumple alguna funci\u00f3n de contenci\u00f3n social o de individualizaci\u00f3n o alg\u00fan otro cometido pol\u00edtico-social pero siempre anestesiante.[16]<\/a> En cambio, si la tomamos como plataforma tal vez pueda constituirse en espacio de encuentro y salida de la anestesia.<\/p>\n
La escuela debe decidir si es mera interfaz o si es plataforma de subjetivaci\u00f3n colectiva. Si no lo decide, la rellenan los de afuera y, m\u00e1s que como mera interfaz, queda como plataforma de exacci\u00f3n econ\u00f3mica y\/o de exacci\u00f3n pol\u00edtica. Una implicaci\u00f3n para la ubicuidad conectiva.<\/p>\n
\n
[1]<\/a> Salvo que se aclare, las citas pertenecen a Ignacio Lewkowicz, \u201cEscuela y ciudadan\u00eda. Una relaci\u00f3n en cuesti\u00f3n\u201d.<\/p>\n
[2]<\/a> Aclaraci\u00f3n necesaria. El decurso hist\u00f3rico nos recomienda distinguir entre Estado t\u00e9cnico-administrativo y Estado posnacional. Si bien Ignacio los consideraba sin\u00f3nimos, en sus textos \u201cposnacional\u201d toma m\u00e1s bien un cariz de negaci\u00f3n de lo nacional que de presentaci\u00f3n de otra positividad, de una forma estatal por derecho propio. En este sentido, en El Estado posnacional<\/em> y en \u201cNo hay dos sin tres. El Estado en la fluidez\u201d (www.pablohupert.com.ar\/index.php\/no-hay-dos-sin-tres-el-estado-en-la-fluidez\/<\/a>), argumento que, a diferencia del Estado t\u00e9cnico-administrativo, forma raqu\u00edtica del Estado-naci\u00f3n que desestimaba la producci\u00f3n de tramas y sentidos sociales, el Estado actual incorpora la lecci\u00f3n de 2001 y la considera ineludible.<\/p>\n
[3]<\/a> Aclaro a qu\u00e9 me refiero con estas figuras intermedias; son, en primer lugar, figuras que buscan caracterizar formas intermedias que se dan entre los extremos del arco que va de lo s\u00f3lido a lo fluido (o sea, buscan conceptualizar posiciones intermedias en un continuum cuantitativo para as\u00ed cualificarlas discretamente); en segundo lugar, cronol\u00f3gicamente, se trata de \u2018momentos\u2019 hist\u00f3ricos que se dan en tercer t\u00e9rmino, y no en segundo (a modo de ejemplo, la secuencia de las subjetividades dominantes ser\u00eda: ciudadano > consumidor neoliberal > consumidor posnacional).<\/p>\n
[4]<\/a> Desarrollamos \u201cimaginal\u201d El bienestar en la cultura y otras composiciones precarias. Sondeos en la segunda fluidez<\/em>, Buenos Aires: Pie de los hechos, 2012.Se puede ver\u00a0 https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/la-imaginalizacion-como-recurso-de-gobernabilidad-post-2001\/<\/a>.<\/p>\n
[5]<\/a> Por supuesto, las preguntas podr\u00edan ser otras cualesquiera o no comenzar con \u201ccu\u00e1nto\u201d: \u201c\u00bfcu\u00e1nto gast\u00e1s?\u201d, \u201c\u00bfqu\u00e9 rating<\/em> tiene?\u201d, \u201c\u00bfcu\u00e1nta gente convoca?\u201d, \u201c\u00bfcu\u00e1ntas netbooks se entregaron?\u201d, \u201c\u00bfes m\u00e1s lo que te da que lo que te quita?\u201d, etc.<\/p>\n
[6]<\/a> www.mapaeducativo.edu.ar\/Atlas\/Programas-y-Proyectos<\/a>; consultado el 20\/3\/12.<\/p>\n
[7]<\/a> http:\/\/youtu.be\/A1pa4q7TCPw<\/a>.<\/p>\n
[8]<\/a> Muchas veces ha habido isomorfismo entre la matriz de dominaci\u00f3n y las formas de emancipaci\u00f3n (por ejemplo, Estado-Naci\u00f3n y partido, Iglesia y herej\u00edas, redes de indignados y redes de mercados, etc.). Es comprensible y hasta es improbable que ocurra de otra forma: unas y otras pisan sobre (o nadan en, seg\u00fan el caso) las mismas condiciones hist\u00f3rico-sociales (que incluyen por supuesto, la subjetividad y las formas de problematizaci\u00f3n de lo hist\u00f3rico-social).<\/p>\n
[9]<\/a> Jeff Jarvis, What Would Google Do<\/a><\/em>?<\/em>, HarperCollins, 2009, pp. 32-5; traducci\u00f3n de PH y Mart\u00edn Guttman.<\/p>\n
[10]<\/a> Atenci\u00f3n aqu\u00ed: esta met\u00e1fora tect\u00f3nica (\u201cplataforma\u201d, \u201capoyo\u201d, \u201cup\u201d, etc.) no se confunde con el organigrama piramidal. La relaci\u00f3n entre interfaces sigue siendo reticular, multic\u00e9ntrica, paritaria y recombinante; una plataforma no tiene centro y su c\u00f3digo no legisla sobre el modo de su aprovechamiento (c\u00f3digo no es ley); por eso, porque no siguen invariantes estructurales, sus conexiones y aprovechamientos son imprevisibles y mutuos, y no forman pir\u00e1mides sino nubes.<\/p>\n
Jarvis le recomienda al emprendedor: \u201cLa econom\u00eda de las redes puede ser confusa, pero las redes en s\u00ed son simples. Son tan s\u00f3lo conexiones. T\u00fa ya operas en varias redes [\u2026] Ya no te veas como una caja con una l\u00ednea arriba y varias por debajo. En cambio, ponte en una nube de conexiones que se ilumina cada vez que un nuevo v\u00ednculo se hace, por lo que la nube se hace cada vez m\u00e1s grande, densa y brillante- y m\u00e1s valiosa. Entonces tu mundo se empieza a ver como el de Google\u201d (What Would Google Do?<\/em>, p. 32). El organigrama es un atavismo de cuando las organizaciones eran nacionales.<\/p>\n
[11]<\/a> http:\/\/www.mapaeducativo.edu.ar\/Men\/Mapa-Educativo-Nacional<\/a>. En este solo p\u00e1rrafo encontramos al menos cuatro interfaces (el Programa, los ministerios de educaci\u00f3n, la cartograf\u00eda argentina, tecnolog\u00edas de software libre) funcionando como plataformas de otras varias dentro del \u00e1mbito estatal.<\/p>\n
[12]<\/a> www.mapaeducativo.edu.ar\/images\/stories\/men\/programa_mapa_educativo.pdf<\/a><\/p>\n
[13]<\/a> http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=2c_Q3-j0rxU<\/a>; subrayado m\u00edo. Bondi 3.0 es muy instructiva tambi\u00e9n: \u201c5000 me siguen a m\u00ed; bah, a m\u00ed no, al 188, porque a m\u00ed ni me conocen\u201d (http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=wYZZt1Sc6wY<\/a>). Fiestas 3.0 muestra lo que es un ser querido y la precariedad del nexo afectivo 3.0 para la humanidad hiperconectada (http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=tTGZLWSljiU<\/a>).<\/p>\n
[14]<\/a> Duschatzky, Sztulwark y Barrilete c\u00f3smico, Pura Suerte. Pedagog\u00eda mutante<\/em>, Tinta Lim\u00f3n, Buenos Aires, 2011.<\/p>\n
[15]<\/a> Jeff Jarvis, \u00edd., pp. 116-8.<\/p>\n
[16]<\/a> \u201cAnestesia\u201d aqu\u00ed es lo que insensibiliza, y no necesariamente lo que narcotiza. En el mundo de hoy la sensibilidad que piensa, la sensibilidad para el encuentro, se pierde m\u00e1s por hiperestimulaci\u00f3n que por adormecimiento o adocenamiento. La hiperestimulaci\u00f3n imaginal es un dispositivo de desvanecimiento de \u201cuna sensibilidad que piensa\u201d. (Se habla de esta sensibilidad en Duschatzky, Farr\u00e1n y Aguirre, Escuelas en escena. Una experiencia de pensamiento colectivo<\/em>, Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2010, cap. 6; se habla de \u201cestesia generalizada\u201d como condici\u00f3n del sentido en Berardi, Generaci\u00f3n post-alfa. Imaginarios y patolog\u00edas en el semiocapitalismo<\/em>. Buenos Aires: Tinta Lim\u00f3n, 2007, p. 204; una propuesta de una \u00e9tica para esta est\u00e9tica, en \u201cEstetizaci\u00f3n de la vida y vitalizaci\u00f3n de la estesia\u201d, en www.pablohupert.com.ar<\/a>).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Si atendemos a las experiencias educativas que \u2018salen bien\u2019, el problema hoy no es, en el galp\u00f3n, instituir algo, sino, en la astituci\u00f3n, implicar a algunos.
\nHoy no solo necesitamos ir m\u00e1s all\u00e1 de supuestos anacr\u00f3nicos sino tambi\u00e9n de im\u00e1genes actuales.
\nPara pensar qu\u00e9 es una astituci\u00f3n, debemos pensarla en su medio, que es el Estado posnacional, una forma estatal diferente del Estado t\u00e9cnico-administrativo. En \u00e9l, arriesgo, no hay galpones (o instituciones destituidas) sino astituciones o interfaces.
\nLa forma astitucional o interf\u00e1cica favorece la multiplicaci\u00f3n inorg\u00e1nica del sistema educativo. Esta inorganicidad es un vector de la circunstancia en la que debemos hacer \u2013esto es: armar situaci\u00f3n, vincularnos.<\/p>\nContinua leyendo \"Escuela e implicaci\u00f3n subjetiva. Una relaci\u00f3n en cuesti\u00f3n.\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":1,"featured_media":2413,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13,24],"tags":[468,63,108,469,68,163,165,210,211,212,322],"class_list":["post-1325","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fluidez-consumo-informacion","category-politica-2","tag-argentina","tag-astitucion","tag-consumo","tag-educacion","tag-egida-de-la-imagen","tag-estado","tag-estado-posnacional","tag-institucion","tag-interfaces","tag-interfaz","tag-red","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1325","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1325"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1325\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2521,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1325\/revisions\/2521"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2413"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1325"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1325"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1325"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}