{"id":142,"date":"2010-07-06T20:43:28","date_gmt":"2010-07-06T22:43:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/que-es-una-imagen-si-no-es-representacion\/"},"modified":"2023-09-29T20:10:08","modified_gmt":"2023-09-29T23:10:08","slug":"que-es-una-imagen-si-no-es-representacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/que-es-una-imagen-si-no-es-representacion\/","title":{"rendered":"Qu\u00e9 es una imagen si no es representaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
[1]<\/strong><\/a><\/h6>\n\n\n\n

En una sola plaza en una tarde sola pudimos ver c\u00f3mo funciona la imagen contempor\u00e1nea para el sujeto contempor\u00e1neo y no s\u00f3lo la imagen jud\u00eda para los jud\u00edos contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n

Decimos que en la sociedad contempor\u00e1nea todo es imagen.[2]<\/a> \u00bfQu\u00e9 es una imagen hoy? Una imagen es un elemento que circula sin articulaci\u00f3n discursiva con otros elementos. Y es por esto que la imagen puede ser un texto o cualquier otro \u201ccontenido\u201d, como les dicen ahora, y no s\u00f3lo las im\u00e1genes en sentido estricto. Es su no-articulaci\u00f3n lo que hace de cualquier signo una imagen.<\/p>\n\n\n\n

Me aviv\u00e9 de esto paseando por el autodenominado Rosh Hashan\u00e1 Urbano que realiz\u00f3 la organizaci\u00f3n Yok en Plaza Armenia el domingo pasado. All\u00ed, bajo el eslogan \u201cjuda\u00edsmo a tu manera\u201d, uno pod\u00eda consumir merchandising<\/em> jud\u00edo (remeras, tazas, comida, libros, etc\u00e9tera); pod\u00eda ver fotos y pinturas; pod\u00eda ver y o\u00edr m\u00fasica jud\u00eda o de grupos jud\u00edos; pod\u00eda escuchar charlas de humoristas jud\u00edos y tambi\u00e9n de un rabino.<\/p>\n\n\n\n

El evento estaba  organizado como un paseo a trav\u00e9s de doce estaciones llamadas Celebraci\u00f3n, Responsabilidad, Vida, etc\u00e9tera. Cada estaci\u00f3n contaba con un cartel con el n\u00famero y el nombre de la estaci\u00f3n, y un breve texto que desarrollaba la idea que pretendidamente conten\u00eda el nombre. Una que se llamaba Creaci\u00f3n, por ejemplo; ten\u00eda un texto que invocaba un mandato de la creaci\u00f3n y de la sensibilidad: b\u00fasqueda de lo bello, lo justo, lo po\u00e9tico, etc\u00e9tera. Y hab\u00eda una mesa con materiales para realizar actividades pl\u00e1sticas (decorar manzanitas de cart\u00f3n o telgopor y escribir en ellas alg\u00fan buen deseo de a\u00f1o nuevo).<\/p>\n\n\n\n

No recuerdo si la parte m\u00e1s ferial del evento ten\u00eda alg\u00fan nombre o cartel, pero estaban todos los puestos con todo el merchandising<\/em> que acabo de mencionar, as\u00ed como un puesto de helados Frigor y diferentes buzones de Correo Argentino (una de las empresas auspiciantes del evento que brindaba la posibilidad de enviar postales de salutaci\u00f3n por el a\u00f1o nuevo jud\u00edo a cualquier parte del mundo gratuitamente). Estas postales las prove\u00edan los organizadores y se notaba que ten\u00edan un fuerte trabajo de dise\u00f1o, de creativos pensando c\u00f3mo graficar con originalidad los motivos de a\u00f1o nuevo judeoargentinos. As\u00ed, por ejemplo, en una de estas postales hab\u00eda un gaucho tomando mate en un shofar con una leyenda que dec\u00eda \u201cmate amargo, a\u00f1o dulce.\u201d O una remera roja con la cara del Che Guevara y una leyenda que dec\u00eda \u201cmoishevique\u201d (mezcla de Mois\u00e9s y Bolchevique) u otra que dec\u00eda \u201corgullo goy\u201d, u otra que dec\u00eda \u201cplagas delivery, 3000 a\u00f1os de experiencia, s\u00e1bados off\u201d. Todas estas remeras y postales son en s\u00ed mismas recombinaciones de otras im\u00e1genes (la postal del gaucho, por caso, recombinaba las im\u00e1genes de una bombilla y de un cuerno ritual).<\/p>\n\n\n\n

No se trataba de representar articuladamente a todos, sino de que cada uno adoptara la imagen que m\u00e1s le complac\u00eda en lo que a gustos judeoargentinos se refiere. Tambi\u00e9n uno pod\u00eda comprar libros. Los hab\u00eda de comics jud\u00edos y los hab\u00eda m\u00e1s intelectualosos pero tambi\u00e9n de divulgaci\u00f3n como el de Bernardo Sorj Juda\u00edsmo para todos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u201cJuda\u00edsmo para todos\u201d, que bien podr\u00eda parecer el lema general de Yok, no es lo mismo que \u201cjuda\u00edsmo para un todo.\u201d Se trata no de un espacio que se convierte en lugar porque todos nos homogeneicemos, sino de una dispersi\u00f3n de elementos identificatorios singulares. \u00c9ste es el sentido pr\u00e1ctico del eslogan de yok: juda\u00edsmo a tu manera<\/em>. Es lo que se oye habitualmente, cada vez m\u00e1s, en cualquier charla coloquial sobre qu\u00e9 es juda\u00edsmo. Hay tantos juda\u00edsmos como jud\u00edos. Esta dispersi\u00f3n de juda\u00edsmos, esta dispersi\u00f3n de identificaciones es la que quiere promover Yok al esparcir motivos. Yok es rigurosamente un espacio de esparcimiento. \u201cJuda\u00edsmo para todos\u201d: el juda\u00edsmo nos esparce y se esparce<\/em>; da para todo.<\/p>\n\n\n\n

A medida que continuaba mi paseo iba viendo los diferentes textos de las diferentes estaciones, me hubiera gustado escuchar las charlas de los humoristas y el rabino, pero no pude. De todas maneras, me pregunt\u00e9 cu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre estos textos (incluir\u00eda las charlas como textos) y todo el merchandising<\/em> y todas las actividades propuestas en este evento. El primer reflejo es decir que lo que se dice en los textos representa lo que se hace, y acto seguido decir que hay un desacople entre representaciones y pr\u00e1cticas, entre lo que se dice de lo que se hace y lo que se hace. Me parece m\u00e1s activo, sin embargo, no suponer que los textos se postulan como representaci\u00f3n de lo que se hace, sino como algunas de las tantas im\u00e1genes de s\u00ed mismo que el consumidor jud\u00edo puede adoptar. Uno m\u00e1s de los tantos motivos identificatorios que Yok \u2013pero deber\u00edamos hablar del mundo imaginal de hoy en general\u2013 esparce por ah\u00ed. Verlo as\u00ed es no s\u00f3lo m\u00e1s activo, sino m\u00e1s fiel a los hechos, dado que los textos no se postulaban a s\u00ed mismos como representando lo que de hecho pasaba all\u00ed, ni lo que pasaba all\u00ed en el evento pretend\u00eda ser consecuente con lo expresado en los textos, ni cada una de las cosas que pasaba se somet\u00eda a ninguna exigencia de estar coherentemente articulada con otras. Por decir una desarticulaci\u00f3n cualquiera, que no es necesariamente contradicci\u00f3n, la advocaci\u00f3n de la b\u00fasqueda de justicia tan tradicionalmente jud\u00eda no le hac\u00eda mella al emplazamiento del evento en un barrio tan copetudo como Palermo o al emplazamiento ferial donde de lo que se trata es de consumir, comprar.<\/p>\n\n\n\n

En breve, Yok ofrece motivos aislados, desarticulados, fragmentos de identificaci\u00f3n a recombinar a gusto del consumidor para jud\u00edos sin comunidad. Esto es, jud\u00edos aislados, solitarios, quiz\u00e1 desligados de una representaci\u00f3n que los fije.<\/p>\n\n\n\n

En una sola plaza pudimos ver c\u00f3mo funciona la imagen contempor\u00e1nea para el sujeto contempor\u00e1neo y no s\u00f3lo la imagen jud\u00eda para los jud\u00edos contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n

Una parte fundamental de la operaci\u00f3n imaginalizadora de lo jud\u00edo (digo: la que lo torna imagen, o imaginer\u00eda) consiste en fragmentarlo, en celularizarlo. Desarticular sus elementos para que cada uno sea tomable aisladamente a gusto del consumidor y combinado con otros, tambi\u00e9n a gusto del consumidor, para que cada jud\u00edo haga juda\u00edsmo a su manera, para que cada uno haga su propio c\u00f3ctel. Por ejemplo, si uno tuviera que tomar el \u00eddish en bloque probablemente uno no lo aprender\u00eda, pero si puede comprar una tacita que dice \u201cBobe te quiero\u201d el ingrediente \u00eddish entra al c\u00f3ctel, y as\u00ed con el ingrediente hebreo, el ingrediente Rosh Hashan\u00e1 mismo, o el que sea, incluidas las palabras lindas, \u00e9ticas y l\u00edricas que estaban en las estaciones.<\/p>\n\n\n\n

Como nos ense\u00f1a Franco Berardi en Generaci\u00f3n Post Alfa<\/em>, la celularizaci\u00f3n es condici\u00f3n de la introducibilidad en la red. Por ejemplo, para que una escena entre en internet debe convertirse en bytes; para que algo entre en el \u201csistema\u201d educativo debe fragmentarse como \u201ccontenido\u201d o \u201ccapacitaci\u00f3n\u201d; para que un trabajador entre en un empleo debe poder ser contratado no como persona sino por unidades de tiempo;[3]<\/a> etc. As\u00ed la red, a diferencia de la pir\u00e1mide, permite la recombinaci\u00f3n seg\u00fan la estrategia que sea \u2013de consumo, de ganancia, de identidad. Es decir, la red \u2013modelo del relacionamiento social fluido\u2013 permite una recombinaci\u00f3n ad hoc<\/em>, mientras que la pir\u00e1mide \u2013modelo del relacionamiento social s\u00f3lido\u2013 s\u00f3lo admite la asunci\u00f3n doctrinaria, org\u00e1nica, de bloques m\u00e1s o menos completos, m\u00e1s o menos homog\u00e9neos, m\u00e1s o menos puros, claros y distintos de juda\u00edsmo, de nacionalidad o de lo que sea.<\/p>\n\n\n\n

En otras palabras, la celularizaci\u00f3n y su circulaci\u00f3n reticular permiten que tomar el juda\u00edsmo no conlleve tomar un discurso, no acarree integrar sus dispositivos, sino que invite a escoger sus im\u00e1genes, es decir sus elementos aislados, desarticulados. Esta desarticulaci\u00f3n y esa invitaci\u00f3n constituyen la mism\u00edsima operaci\u00f3n de imaginalizaci\u00f3n<\/em>. Si el juda\u00edsmo, o la argentinidad o el zen o lo que sea, no se imaginaliza, permanece como discurso y s\u00f3lo como discurso puede ser adoptado. Si, en cambio, se imaginaliza, muta en producto circulable[4]<\/a> y como tal puede invitar seductoramente a ser consumido: como tal puede publicitarse.<\/p>\n\n\n\n

Cuando hay red, no hay canon discursivo. Y tampoco hay una instituci\u00f3n. Instituci\u00f3n y canon son dispositivos piramidales, y las pir\u00e1mides requieren disciplina, requieren pr\u00e1cticas disciplinadas: No admitir\u00edan, por ejemplo, que tu celebraci\u00f3n de a\u00f1o nuevo jud\u00edo se limite a pasear por una feria de merchandising<\/em> jud\u00edo y que a la vez no celebr\u00e9s el d\u00eda del perd\u00f3n y que ni siquiera te reun\u00e1s a cenar en la noche de a\u00f1o nuevo. La red, la feria, la celularizaci\u00f3n de los motivos jud\u00edos, su publicitaci\u00f3n, la imaginalizaci\u00f3n de lo jud\u00edo s\u00ed lo admite. Y no s\u00f3lo lo admite, sino que lo estimula, lo facilita, lo potencia.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
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[1]<\/a> Publicado por primera vez en Juda\u00edsmo l\u00edquido. Multiculturalismo y jud\u00edos solitarios<\/em>, Biblos, Buenos Aires, 2014. Info sobre este libro en www.pablohupert.com.ar\/index.php\/libros\/libro-judaismo-liquido\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Lo venimos pensando en nuestro taller Pensar la fluidez<\/em> y otros \u00e1mbitos. Se puede o\u00edr la conferencia \u00ab\u00c9gida de la imagen\u00bb o leer el texto \u00abSolo las im\u00e1genes\u00bb o los posteos bajo la etiqueta www.pablohupert.com.ar\/index.php\/tag\/imaginal\/<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> \u00abEl ciberespacio de la producci\u00f3n global es una inmensa extensi\u00f3n de tiempo humano despersonalizado, celularizado y recombinable. En la producci\u00f3n industrial, el tiempo de trabajo abstracto era personificado por un portador f\u00edsico y jud\u00eddico, incorporado en un trabajador de carne y hueso, con una identidad registrada y pol\u00edtica. En la esfera del info-trabajo no hay m\u00e1s necesidad de comprar una persona ocho horas al d\u00eda todos los d\u00edas.  El capital no recluta mas personas, sino que compra paquetes de tiempo, separados de su portador ocasional e intercambiable. […]<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl capital quiere tener absoluta libertad de moverse por cada lugar del mundo para encontrar el fragmento de tiempo humano en disposici\u00f3n de ser explotado por el salario m\u00e1s miserable. A tal fin, pone en movimiento una b\u00fasqueda continua, puntual, fragmentaria, fractalizada, celularizada. Va a la b\u00fasqueda del fragmento de trabajo que pueda ser explotado al costo m\u00e1s bajo, lo captura, lo usa y lo tira. El tiempo de trabajo es fractalizado, es decir, reducido a fragmentos m\u00ednimos recomponibles, y la fractalizaci\u00f3n vuelve posible, para el capital, una constante b\u00fasqueda de las condiciones de m\u00ednimo salario. La persona del trabajador es jur\u00eddicamente libre, pero su tiempo es esclavo.  Su tiempo no le pertenece, porque est\u00e1 a disposici\u00f3n del ciberespacio productivo recombinante. Esclavismo celular.\u00bb (Berardi, Generaci\u00f3n post-alfa<\/em>. Patolog\u00edas e imaginarios en el semiocapitalismo<\/em>, Tinta Lim\u00f3n, Buenos Aires, 2007, pp. 91-2)<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Sobre el car\u00e1cter clave de la circulabilidad en la fluidez, ver \u201c\u00bfPol\u00edtica jud\u00eda?\u201d, en https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/politica-judia-los-judios-la-subjetivacion-y-la-humanidad\/<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Me parece m\u00e1s activo, sin embargo, no suponer que los textos se postulan como representaci\u00f3n de lo que se hace, sino como algunas de las tantas im\u00e1genes de s\u00ed mismo que el consumidor jud\u00edo puede adoptar. Uno m\u00e1s de los tantos motivos identificatorios que Yok -pero deber\u00edamos hablar del mundo imaginal de hoy en general- esparce por ah\u00ed.
\nUna parte fundamental de la operaci\u00f3n imaginalizadora de lo jud\u00edo (digo: la que lo torna imagen, o imaginer\u00eda) consiste en fragmentarlo, en celularizarlo. Desarticular sus elementos para que cada uno sea tomable aisladamente a gusto del consumidor y combinados con otros, tambi\u00e9n a gusto del consumidor, para que cada jud\u00edo haga juda\u00edsmo a su manera, para que cada uno haga su propio c\u00f3ctel.<\/p>\nContinua leyendo \"Qu\u00e9 es una imagen si no es representaci\u00f3n\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":3,"featured_media":2044,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12,19],"tags":[63,120,134,154,161,470,199,210,222,255,321,329,357],"class_list":["post-142","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fluidez","category-lo-judio","tag-astitucion","tag-cultura","tag-destitucion","tag-entretenimiento","tag-espectaculo","tag-fluidez","tag-imagen","tag-institucion","tag-judaismo","tag-marketing","tag-recombinacion","tag-representacion","tag-taller-pensar-la-fluidez","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/142","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=142"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/142\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5094,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/142\/revisions\/5094"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2044"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=142"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=142"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=142"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}