{"id":154,"date":"2010-09-17T12:09:45","date_gmt":"2010-09-17T15:09:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=154"},"modified":"2010-09-17T12:09:45","modified_gmt":"2010-09-17T15:09:45","slug":"mundo-de-las-imagenes-y-mundo-real-una-relacion-recombinante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/mundo-de-las-imagenes-y-mundo-real-una-relacion-recombinante\/","title":{"rendered":"Mundo de las im\u00e1genes y mundo real: una relaci\u00f3n recombinante"},"content":{"rendered":"
[publicado en Elpsicoanal\u00edtico.com]<\/pre>\n
En nuestro mundo, la imagen se ha desenganchado del objeto del cual es imagen. Leyendo El contador de historias<\/em> y Don Quijote<\/em>, pude ver que llegar a ver una mujer bonita era muy dif\u00edcil, muy raro, sobre todo si uno no la ten\u00eda enfrente. Estamos hablando de \u00e9pocas sin fotograf\u00eda, sin medios masivos de comunicaci\u00f3n y sin medios gr\u00e1ficos masivos, o siquiera elitistas. En Don Quijote<\/em> se ve lo estad\u00edsticamente rar\u00edsimo que pod\u00eda ser ver los muslos de una mujer, incluso para la mujer. En El contador de historias <\/em>se ve lo raro que puede ser ver las curvas de una mujer. Es cierto que tanto la cultura de Don Quijote como la del Rey Baybars eran culturas con im\u00e1genes, y que tal vez en esas im\u00e1genes que circulaban se prefer\u00edan otros temas y no se permit\u00eda representar mujeres desnudas o semidesnudas como se puede en nuestra cultura. Pero aqu\u00ed, m\u00e1s que resaltar un cambio en el tema, un cambio en el foco de la imagen, quisiera advertir un cambio en el estatuto de la imagen. En el hecho de que hoy la visi\u00f3n de lo femenino, por ejemplo, no requiere de una mujer y de que, por lo tanto, si no la requiere, la mujer real queda supeditada a la imagen con mucha m\u00e1s facilidad que al rev\u00e9s. Dir\u00edamos que en nuestra cultura la naturaleza imita al arte mucho m\u00e1s que en otras, o que el arte imita a la naturaleza mucho menos que en otras.
\n\u00bfEstamos diciendo que la imagen es, como en un idealismo, causa de la realidad y que el mundo real es efecto del mundo de las im\u00e1genes? Creo que si entendemos eso perdemos lo sutil que es nuestra cultura en este aspecto. Pero bien vale como trazo grueso inicial  que luego deberemos ir afinando, matizando, derivando. Por ejemplo, podr\u00edamos decir que el mundo de las im\u00e1genes es real, podr\u00edamos decir que las im\u00e1genes son la aspiraci\u00f3n del mundo real, que el mundo real no es moldeado necesariamente por las im\u00e1genes pero s\u00ed que el mundo real intenta moldearse realmente seg\u00fan lo que las im\u00e1genes dicen del mundo.
\nPor otro lado, deber\u00edamos preguntarnos si decir esto no es otra manera de decir que el lenguaje es el que estructura al ser. Bueno, habr\u00eda que ver, por un lado, si el mundo de las im\u00e1genes es un lenguaje, si el mundo de las im\u00e1genes tiene estructura ling\u00fc\u00edstica (por supuesto que no), y por otro lado, si el mundo real que aspira a ser como el mundo de las im\u00e1genes es como el ser. Intuyo que no pero ya no puedo ser tan categ\u00f3rico.  Por lo pronto digamos que las im\u00e1genes tienen una velocidad de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y un modo de relacionarse entre s\u00ed que no es com\u00fan en las palabras, en los sintagmas, en las gram\u00e1ticas. La econom\u00eda de la imagen no es la del lenguaje: la imagen no debe supeditarse, como el lenguaje, a las reglas de no contradicci\u00f3n o de adecuaci\u00f3n. Mientras que la relaci\u00f3n entre ser y lenguaje se ordenaba como discurso, la relaci\u00f3n entre mundo e imagen muta y recombina como una red. Pero esto son s\u00f3lo sospechas que son s\u00f3lo un comienzo. Una nueva ontolog\u00eda pide cancha.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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