{"id":1577,"date":"2012-12-21T14:07:57","date_gmt":"2012-12-21T17:07:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=1577"},"modified":"2014-05-26T15:49:51","modified_gmt":"2014-05-26T18:49:51","slug":"infraeconomia-notas-desde-la-transicion-desconocida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/infraeconomia-notas-desde-la-transicion-desconocida\/","title":{"rendered":"\u00bfInfraeconom\u00eda? Notas desde la transici\u00f3n desconocida"},"content":{"rendered":"
Versi\u00f3n aumentada de la disertaci\u00f3n en el Panel \u201cCambios estructurales y emergencia del trabajo autoorganizado\u201d,14\/11\/12.<\/span><\/h6>\n
O\u00edr audio aqu\u00ed.<\/a><\/strong><\/h6>\n

\n<\/strong><\/div>\n
En este capitalismo financiero operan tambi\u00e9n muchos procesos subjetivos \u2013pol\u00edticos y econ\u00f3micos. En estas condiciones se da la transici\u00f3n desconocida. Si en su costado pol\u00edtico se puede hablar de infrapol\u00edtica, en su dimensi\u00f3n econ\u00f3mica se puede hablar de infraeconom\u00eda. La infraeconom\u00eda produce nuevos posibles, convierte en veros\u00edmiles las ideas de una vida eximida del padecimiento capitalista. Acompa\u00f1ada del trabajo est\u00e9tico, las imagina, las prefigura. [leer m\u00e1s<\/a>]<\/strong><\/div>\n
Militar es sostener colectivamente unas preguntas. Ariel Pennisi<\/h6>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aclaraciones y preguntas.<\/em><\/p>\n

\u25aa Contextualizaci\u00f3n: cambios estructurales. Todos estos surgimientos de trabajo autoorganizado como los que hoy se dan encuentro en este Foro, pero tambi\u00e9n much\u00edsimos otros, se inscriben en algo que acaba de mencionar Mario Barrios[1]<\/a>: la crisis del trabajo en su versi\u00f3n salarial y m\u00e1s o menos fabril. Es un proceso mundial que comienza hacia fines de los a\u00f1os 60, principios de los 70, con Mayo del 68 y la crisis del petr\u00f3leo (por poner dos hitos de un largo proceso). Las respuestas a esa crisis, para resumirlo, han sido, por arriba, por el lado del capital, la financiarizaci\u00f3n de la econom\u00eda, y, por abajo, por el lado de los trabajadores, el trabajo autoorganizado. La financiarizaci\u00f3n refiere al abandono de la regulaci\u00f3n estatal, del pleno empleo, pero, tambi\u00e9n, a la vez que se aumenta la precariedad laboral, se aumenta el endeudamiento del trabajador. El capital financiero no solo endeuda a los Estados poni\u00e9ndolos bajo su \u00e9gida, tambi\u00e9n endeuda a los trabajadores como forma de aumentar el consumo sin aumentar sus ingresos (una forma que cada tanto entra en crisis pero que por ahora pervive).<\/p>\n

Esta es una respuesta del capital que, por supuesto, ha dejado desarmadas a las viejas formas de organizaci\u00f3n obrera (a veces recurriendo a dictaduras, otras veces a la financiarizaci\u00f3n y otras ambas, como en nuestros pa\u00edses). Es un proceso que sigue. Pero no tenemos que hablar solamente de lo malo que es el capital, porque eso ya lo sabemos \u00ad\u2013y por eso me gusta tanto este encuentro donde podemos ver las respuestas que se pueden dar cuando el capital ya no estructura la producci\u00f3n o ya no emplea al grueso de los seres humanos. Conocer\u00e1n a Bartleby, el escribiente, personaje de un cuento de Melville que, cuando le dan una orden, responde \u201cpreferir\u00eda no hacerlo.\u201d Se toma a Bartleby como ejemplo de insubordinaci\u00f3n. Es un personaje entra\u00f1able, sin duda, pero creo que lo que estamos encontrando hoy ac\u00e1 es algo m\u00e1s dif\u00edcil que decir \u201cpreferir\u00eda no hacerlo\u201d: es la pregunta \u201c\u00bfqu\u00e9 preferir\u00edamos hacer?\u201d y es el hacerlo.<\/p>\n

Hay un movimiento social que se llama Giros, que en un barrio del conurbano rosarino tiene un tambo cooperativo que produce leche, dulce de leche, queso, y que vende leche enfrente de la puerta del supermercado del barrio a $3 el litro (un sach\u00e9 ronda los $5). El lema de ellos es: \u201cno decir lo que hay que hacer, hacerlo\u201d. El tan mentado tema de la inflaci\u00f3n: esperamos que el gobierno lo resuelva, esperamos que las grandes empresas dejen de aumentar y dominar los circuitos de comercializaci\u00f3n y las cadenas productivas\u2026 esperanzas con pocos visos de realidad. Giros nos muestra que podemos hacer algo con eso.<\/p>\n

\u25aa Ideas en borrador. Antes de seguir, les cuento que los \u00faltimos a\u00f1os me vengo dedicando m\u00e1s a pensar el Estado y la cultura actuales y que la invitaci\u00f3n de Miguel Haiquel[2]<\/a> a este panel me ha provocado una cantidad de preguntas y tambi\u00e9n me ha provocado querer compartirlas con ustedes: seguramente tendr\u00e9 m\u00e1s claro lo que quiero decir despu\u00e9s de irme de ac\u00e1, de conocer sus experiencias, de intercambiar ideas con ustedes, de escribirlo y postearlo en el blog, y de seguir intercambiando\u2026 es un aprendizaje sin fin. Como sea, aqu\u00ed estoy y voy a tirar algunas preguntas que son eso, preguntas. Siempre hay un axioma: la igualdad, la no-dominaci\u00f3n. Dicho m\u00e1s en concreto: la pregunta que gu\u00eda nuestras preguntas es si la cooperaci\u00f3n se puede pensar como un modo de producci\u00f3n por derecho propio y no como sector del modo de producci\u00f3n capitalista. Estas preguntas nos las esclarecer\u00e1n el di\u00e1logo; nos las esclarecer\u00e1n las exploraciones de los movimientos.<\/p>\n

\u25aa Felicidad: discusi\u00f3n ineludible. Me parece que est\u00e1 bueno que Mario nos haya contado que ellos charlan qu\u00e9 es la felicidad, porque creo que no se puede empezar si no nos preguntamos qu\u00e9 es la felicidad. Porque si la felicidad es tener cada vez m\u00e1s celulares, m\u00e1s autos, m\u00e1s aire acondicionado y dem\u00e1s entonces tenemos que seguir en el capitalismo y soportar todos los padecimientos que conlleva (explotaci\u00f3n, aislamiento, miseria, estr\u00e9s, deterioro ecol\u00f3gico, etc., etc.). Creo que los pueblos originarios, con la idea del buen vivir nos dan una pista; la idea del buen vivir y no la idea del vivir mejor. As\u00ed que tenemos que pensar una econom\u00eda no sea centrada en la satisfacci\u00f3n; ya no solamente que la actividad econ\u00f3mica que no sea centrada en la ganancia, sino una felicidad que no sea centrada en la satisfacci\u00f3n individual y en la posesi\u00f3n de objetos e im\u00e1genes de goce. En este sentido, dec\u00eda hace poco Christian Ferrer:<\/p>\n

\u201cLa evoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica parece el resultado de un proceso racional pero su din\u00e1mica es la del caballo desbocado. [\u2026] Los progresistas creen que con emplastos adecuados puede amenguarse el problema, pero se requieren otros ideales de felicidad p\u00fablica<\/em>, y un desarrollo acorde, para destrabar la cerradura de la jaula de hierro.\u201d[3]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Digo que la infraeconom\u00eda produce nuevos posibles, convierte en veros\u00edmiles las ideas de una vida eximida del padecimiento capitalista. Acompa\u00f1ada del trabajo est\u00e9tico y de foros como el que hoy nos re\u00fane, las imagina, las prefigura.<\/p>\n

\u25aa Quiero tirar como hip\u00f3tesis (es una de las preguntas) que tal vez el capitalismo sea una econom\u00eda pol\u00edtica de la escasez, y que el cooperativismo y la autogesti\u00f3n y el trabajo comunitario nos ense\u00f1an que la econom\u00eda comunitaria es una econom\u00eda de la abundancia, y que la abundancia no est\u00e1 en la posesi\u00f3n de objetos e im\u00e1genes, sino, como dec\u00eda un obrero del siglo XIX llamado Gauny, est\u00e1 en el poseerse.[4]<\/a> Pero no un poseerse como autocontrol puritano e individualista, sino como lazo donde lo satisfactorio est\u00e1 en el relacionarse, no en lo que yo pueda consumir. Lo feliz no est\u00e1 necesariamente hecho de esas emociones voluptuosas que en esta cultura se llaman satisfacci\u00f3n sino en otro lado. \u00bfEn cu\u00e1l? Eso es lo que necesitamos experimentar. Propongo (o sea, apuesto) que est\u00e1 en la relaci\u00f3n, en el lazo cooperativo, en lo que entre nosotros podemos hacer.<\/p>\n

Un hacer cooperativo que produce un m\u00e1s all\u00e1 del trabajo-mercanc\u00eda. Por eso recurr\u00ed a Holloway, que public\u00f3 hace poco Agrietar el capitalismo<\/em>, y habla del hacer<\/em> contra el trabajo<\/em>: llama \u201chacer\u201d a lo que Marx llama trabajo concreto<\/em>, y propone llamar trabajo a lo que Marx llama trabajo abstracto. <\/em>Trabajo abstracto es ese que se mide por la moneda, ese que es evaluado constantemente por el mercado, y ese que s\u00ed se puede valuar en funci\u00f3n del lucro. El hacer, en cambio, es un trabajo concreto que se puede evaluar en funci\u00f3n de lo que a nosotros nos empodera. En funci\u00f3n de lo que me hace poder. Es decir: nos<\/em> hace poder, porque nadie puede nada solo (aunque la cultura capitalista as\u00ed me lo haga creer). Pero ah\u00ed, de nuevo, la riqueza del lazo no est\u00e1 en que alguien me asesore (como dijo Barrios, \u201ccreemos m\u00e1s en el ajeno que en el propio\u201d, y creemos m\u00e1s en el de arriba que en el del costado). La potencia est\u00e1 m\u00e1s en participar del lazo, en hacer lazo, en devenir otro con otros, y menos en agradecer lo que viene de arriba o en pagar lo que da otro.<\/p>\n

\u25aa Ni centro ni fundamento ni sistema ni teleolog\u00eda. Entonces las preguntas son much\u00edsimas y nos preguntamos c\u00f3mo puede conformarse una econom\u00eda de una sociedad basada en lo comunitario, en lo horizontal, en lo cooperativo. Eso no se va a dar por v\u00eda revolucionaria en el viejo sentido: tomar el poder del Estado y decretar la abolici\u00f3n de la propiedad privada, y entonces ya tenemos los ingredientes necesarios para que haya producci\u00f3n social e igualdad econ\u00f3mica para todos. En este sentido, hemos aprendido que las sociedades no tienen centro ni fundamento ni son sistemas mec\u00e1nicos. Si una experiencia ha hecho la humanidad en el siglo XX, es esa. Diversas corrientes de pensamiento hab\u00edan cre\u00eddo encontrar el fundamento que sosten\u00eda todo lo social. El marxismo lo ubicaba en las relaciones sociales de producci\u00f3n y otros en otras dimensiones (la cultura, la religi\u00f3n, las leyes, por ejemplo). Supon\u00edamos que alterando el fundamento de lo social lograr\u00edamos alterar la sociedad en su conjunto. El r\u00e9gimen de propiedad, la constituci\u00f3n, la educaci\u00f3n suelen ser las dimensiones sociales de las que m\u00e1s se dice \u201csi cambi\u00e1s eso, cambi\u00e1s todo\u201d. O, tambi\u00e9n, \u201csi no cambi\u00e1s eso, no pod\u00e9s cambiar nada\u201d\u2026 Pero una expresi\u00f3n y otra no dicen lo mismo: la primera habla de condici\u00f3n suficiente y la segunda de condici\u00f3n necesaria. Puede haber condiciones necesarias para el cambio, pero eso no significa que el cambio de esa condici\u00f3n asegure el cambio de todo lo dem\u00e1s, ni que sepamos a priori<\/em>, desde el vamos, cu\u00e1l condici\u00f3n es fatalmente<\/em> necesaria. A trav\u00e9s de la historia, de la filosof\u00eda, la econom\u00eda y dem\u00e1s ciencias sociales, pero tambi\u00e9n de la matem\u00e1tica, mas sobre todo a trav\u00e9s de la experiencia de la Revoluci\u00f3n Rusa, hemos aprendido que los sistemas no son totalidades completamente l\u00f3gicas y que el cambio del supuesto fundamento no garantiza el cambio completo del sistema social. M\u00e1s bien hemos aprendido que nada de lo humano cambia por completo dejando lo viejo totalmente atr\u00e1s (hay quienes que encuentran antecedentes del empresarialismo neoliberal en la Grecia antigua\u2026).<\/p>\n

Por otra parte, se hab\u00eda supuesto, al mismo tiempo que se supon\u00eda que la sociedad se cambiaba desde su supuesta base, que detentando lo que parec\u00eda ser el centro del comando social (esto es, el Estado) se podr\u00eda cambiar ese fundamento, la base de la sociedad, para as\u00ed planificar la construcci\u00f3n de las m\u00faltiples dimensiones de la nueva sociedad. Se comprend\u00eda, sin embargo, a la vez, que la \u00fanica manera de lograrlo era tomando el poder de todos los Estados de todos los pa\u00edses (un pibe trosko no aceptaba menos que una revoluci\u00f3n mundial e incluso intergal\u00e1ctica). Hoy hemos aprendido que semejante sincronizaci\u00f3n de las mutaciones es imposible. En otras palabras, trat\u00e1ndose del cambio social,<\/p>\n

\u201clas transiciones no se dan por sustituciones ni, mucho menos, por superaciones [\u2026] Incluso con rupturas, lo que hay son incorporaciones, englobamientos sucesivos, modulaciones, cambios de \u00e9nfasis, etc; procesos que [no van precedidos por] un pensamiento sistem\u00e1tico.\u201d[5]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Con el posestructuralismo y con la crisis de los Estados-naci\u00f3n hemos aprendido que no hay en lo social un centro desde el cual comandar todo lo social.<\/p>\n

\u25aa La transici\u00f3n al socialismo. No hay recetas y es un proceso largo, dif\u00edcil, de experimentaci\u00f3n. Descartada la v\u00eda revolucionaria y \u201cestadoc\u00e9ntrica\u201d, Holloway y otros proponen imaginar una transici\u00f3n del capitalismo al socialismo que puede durar tanto como dur\u00f3 la transici\u00f3n del feudalismo al capitalismo, es decir, siglos. Un proceso complej\u00edsimo, desigual y combinado, con idas y venidas, con momentos donde lo nuevo se acomoda en medio de lo viejo y parece que la transici\u00f3n se ha detenido, con otros momentos donde lo viejo parece haber derrotado hasta el \u00faltimo brote de lo nuevo, con otros momentos aun de victorias pasajeras y otros donde lo nuevo y lo viejo gozan ambos de fuerza y empuje, etc.: todas las complejidades, en fin, de todo proceso hist\u00f3rico. Pero la exploraci\u00f3n sigue su curso, tiene flujos y retrocesos, purezas e impurezas, momentos de claridad y otros de confusi\u00f3n y oscuridad, otros de victorias parciales y otros de derrotas tr\u00e1gicas, pero contin\u00faa. Predomina lo viejo y su salvajismo, pero la exploraci\u00f3n de los haceres cooperativos contra el trabajo mercantil sigue su marcha (no digamos que sigue su curso porque lo desconocemos, pero s\u00ed que sigue). No promete, ni mucho menos, un para\u00edso en la tierra ni una armon\u00eda social definitiva, pero abre la posibilidad de una sociedad poscapitalista. Se forman grietas en el helado oc\u00e9ano capitalista, y las grietas a veces se unen, dice Holloway, y a veces parten el hielo.<\/p>\n

As\u00ed que, nuevamente, no veamos solamente que hemos perdido la idea de revoluci\u00f3n y aprendamos de lo experimentado. Las realizaciones de los movimientos sociales actuales nos muestran que se logran cambios muy interesantes aun antes de tener asegurada la condici\u00f3n te\u00f3ricamente necesaria: las f\u00e1bricas recuperadas, por poner un ejemplo claro, funcionan bien sin tener asegurada la propiedad de sus medios de producci\u00f3n y, contra toda previsi\u00f3n, sobreviven en un oc\u00e9ano de relaciones econ\u00f3micas capitalistas. Pero hay m\u00e1s ejemplos que hubieran resultado curiosos desde un punto de vista cl\u00e1sico: los centros culturales y emprendimientos educativos que producen subjetividad creativa e individuaciones colectivas en el oc\u00e9ano de la publicidad y el consumo. Aqu\u00ed aprendemos que, si bien todas las dimensiones sociales est\u00e1n funcionalmente engarzadas, no conforman, como los motores mec\u00e1nicos, un sistema r\u00edgido que s\u00f3lo cambia si se lo cambia por completo, destruy\u00e9ndolo desde los cimientos primero y construyendo sistem\u00e1ticamente uno nuevo despu\u00e9s (programa que, tambi\u00e9n \u00e9l, se constat\u00f3 imposible).[6]<\/a><\/p>\n

Podemos confiar en que los diferentes haceres colectivos ir\u00e1n conect\u00e1ndose de alguna manera, seguramente trabajosa, vacilante, duradera o no, m\u00e1s melindrosa que directa. Creo que es lo que venimos viendo en la \u00faltima d\u00e9cada en Argentina y Am\u00e9rica Latina (pero no s\u00f3lo en Argentina y Am\u00e9rica Latina): el enredarse de los colectivos cooperativos. Podemos confiar en que los variad\u00edsimos haceres, con sus variad\u00edsimas problematizaciones de lo social y sus divers\u00edsimas esferas de invenci\u00f3n (esta la salud, aquella el trabajo, la de m\u00e1s all\u00e1 la comunicaci\u00f3n, la de acull\u00e1 la gesti\u00f3n del presupuesto vecinal, otra a\u00fan la caracterizaci\u00f3n de las tecnolog\u00edas de poder\u2026) ir\u00e1n, aunque se dan inorg\u00e1nicamente, organiz\u00e1ndose y sinergiz\u00e1ndose (\u201candando el carro se acomodan los melones\u201d).[7]<\/a> Imaginar una transici\u00f3n larga al socialismo permite confiar en ello (y en el socialismo).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo distinguir amigos de enemigos? \u00bfC\u00f3mo discernir una novedad en medio del alud de innovaciones mercantiles (que incluyen a las medi\u00e1ticas y las estatales)? No hay recetas. \u201cNo estamos haciendo un bizcochuelo\u201d, dec\u00eda Mario reci\u00e9n. Por supuesto, a uno le gustar\u00eda poder establecer criterios a priori<\/em> de lo que servir\u00e1 y lo que no en esta transici\u00f3n y en ese socialismo, pero, como no podemos prever el decurso hist\u00f3rico, como no sabemos ni su punto de llegada ni los caminos por los que transitar\u00e1, y como tampoco conocemos las respuestas y ardides con que reaccionar\u00e1 el capital y sus esbirros, no tenemos, a priori<\/em>, una teleolog\u00eda que nos ampare y nos habilite a tachar otras iniciativas. En este estado de la exploraci\u00f3n, no podemos ni necesitamos tener un plan. Solamente la experimentaci\u00f3n aporta los criterios de qu\u00e9 necesitamos para experimentar. En otras palabras, acogemos lo que cada vez aumenta nuestra potencia de hacer, m\u00e1s que lo que pretendidamente a priori<\/em> nos conducir\u00eda hacia un destino a donde no sabemos c\u00f3mo se llega.<\/p>\n

\u25aa Los posopera\u00edstas (Toni Negri y Michael Hardt, por ejemplo) hablan que el capitalismo viene formando el com\u00fan. Viene formando redes de cooperaci\u00f3n de las cuales parasita, pero esas redes cooperativas, que pueden ser tanto inform\u00e1ticas como de cuerpo presente, tanto locales como globales, del tama\u00f1o de una empresa o de una ciudad, tanto de comunicaci\u00f3n como de producci\u00f3n. No necesitar\u00edan del capital para organizarse, porque el capital financiero es par\u00e1sito de esas redes, que son las que autogestionan, de hecho, la producci\u00f3n y el intercambio. Es un proceso que comenz\u00f3 con el posfordismo en la d\u00e9cada del 70: el desplazamiento hacia los trabajadores de la iniciativa de innovaci\u00f3n y de respuesta a los cambios de las condiciones de mercado.<\/p>\n

\u25aa Me parece que ese proceso se puede extender tambi\u00e9n al Estado y que los dos funcionarios que hoy tenemos el honor de tener aqu\u00ed[8]<\/a> nos han mostrado c\u00f3mo el Estado actual tampoco es capaz de organizar lo social como lo hac\u00eda el Estado Naci\u00f3n (es otra crisis que empez\u00f3 en los 70) y que el Estado puede, a lo sumo, cogestionar lo social, junto a los movimientos sociales; puede asistirlo, reforzarlo, a veces dificultarlo, a veces reprimirlo, pero no puede organizar lo social desde su misma constituci\u00f3n jur\u00eddica, como hac\u00eda o parec\u00eda hacerlo el Estado nacional.<\/p>\n

Con esto se redondean los \u201ccambios estructurales\u201d en cuyo contexto emerge el trabajo autoorganizado: [crisis del capitalismo fabril \/\/ financiarizaci\u00f3n \/\/ crisis del trabajo como relaci\u00f3n salarial] >> [crisis de la capacidad del capital de organizar el proceso productivo \/\/ crisis de la capacidad del Estado de organizar soberanamente lo social \/\/ crisis de la concepci\u00f3n cl\u00e1sica de transformaci\u00f3n social].[9]<\/a> En este contexto operan los tanteos subjetivos. En estas condiciones se da la transici\u00f3n desconocida.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Respuestas (hip\u00f3tesis).<\/em><\/p>\n

Pero sigamos pensando esa otra econom\u00eda que se viene componiendo. Quiero proponer la idea de infraeconom\u00eda<\/em>: una econom\u00eda que no es muy visible ni muy medible. En El Estado posnacional<\/em> propongo la idea de infrapol\u00edtica<\/em>, que tomo de otros autores,[10]<\/a> como una pol\u00edtica que no busca representaci\u00f3n en el Estado. Hoy quiero probar con ustedes la siguiente ocurrencia: tal vez podemos pensar la infraeconom\u00eda como una econom\u00eda que no busca visibilizaci\u00f3n en el mercado, en el r\u00e9dito mercantil. Como los rayos infrarrojos, que no se ven a simple vista, la infrapol\u00edtica y la infraeconom\u00eda no se perciben con el sentido com\u00fan.<\/p>\n

Le pregunt\u00e9 qu\u00e9 le parec\u00eda esta ocurrencia a Roberto Garc\u00eda, un integrante de una cooperativa de intercambio llamada Mercado Solidario de Rosario y perteneciente a la Red de Comercio Justo del Litoral. Su respuesta fue:<\/p>\n

\u201cSi la infrapol\u00edtica es un sustrato de resistencia a la pol\u00edtica entendida en su faz macro (o de lo sensible ya repartido, eso que Ranci\u00e9re llama la polic\u00eda), todav\u00eda falta la otra pol\u00edtica, o verdadera pol\u00edtica, a la que la infrapol\u00edtica se direcciona sin hacerla emerger con su cara m\u00e1s \u00bfrevolucionaria?; entonces, an\u00e1logamente, la infraeconom\u00eda ser\u00edan todas las pr\u00e1cticas de resistencia a los embates de la explotaci\u00f3n capitalista sin que se propongan como una pr\u00e1ctica expresamente anticapitalista<\/em>. Si lo que sucede en el movimiento social coincidiera con lo dicho, lo que nosotros hacemos estar\u00eda en alg\u00fan lugar entre la infraeconom\u00eda y la producci\u00f3n de formas econ\u00f3mico-pol\u00edticas anticapitalistas\u201d (las cursivas son m\u00edas).<\/p><\/blockquote>\n

\u00bfPodemos pensar estas resistencias al embate capitalista, como conatos de una econom\u00eda alternativa?, \u00bfpodemos imaginar que esta econom\u00eda \u201coculta\u201d constituye una dispersi\u00f3n de c\u00e9lulas embrionarias de la econom\u00eda poscapitalista?, \u00bfpodemos asumir que esta econom\u00eda \u201coculta\u201d, aun si nada garantiza que constituya la forma embrionaria de la econom\u00eda poscapitalista, es lo nuevo conviviendo con lo viejo y que esta convivencia promiscua entre econom\u00eda del lucro y econom\u00eda del lazo compone una exploraci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del capitalismo? Podemos. No tengo respuestas seguras. Son preguntas y son apuestas. \u201cPreguntando caminamos\u201d, dicen los zapatistas. Las exploraciones infraecon\u00f3micas e infrapol\u00edticas no forman un sistema acabado y coherente, no se trata de una econom\u00eda paralela desenganchada de la econom\u00eda dominante. Estamos en un proceso de transici\u00f3n (o de tanteo) donde, de manera muy confusa, muy entreverada, se dan sinergias y antagonismos, cooperaciones y contradicciones, entre el hacer y el trabajo abstracto, entre el com\u00fan y el capital, entre el nosotros y el yo, entre la infrapol\u00edtica y el Estado.<\/p>\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo hacemos para orientarnos, para dirigir nuestras pr\u00e1cticas? \u00bfC\u00f3mo distinguir las pr\u00e1cticas potentes de las despotenciadoras? Mario contaba que en la f\u00e1brica se toman media hora de mate y conversaci\u00f3n al comenzar la jornada. Algo muy similar cuentan en un Centro de Formaci\u00f3n Profesional de Flores. Eso ya es laburo, ya es hacer colectivo: el mate, la ronda, incluso los divagues y las bromas, como una instancia de pensamiento, de ser colectivo, donde no se separan el trabajo intelectual y el trabajo manual ni, m\u00e1s importante, no se descarta el trabajo que no se puede medir mercantilmente ni se considera p\u00e9rdida de tiempo el tiempo de construcci\u00f3n de lazo.<\/p>\n

Tenemos que pensar (y eso incluye producir) una econom\u00eda que no sea dineroc\u00e9ntrica, una pol\u00edtica que no sea estadoc\u00e9ntrica; un pensamiento de lo com\u00fan que no est\u00e9 centrado en la demanda y su satisfacci\u00f3n, sino en los problemas que juntos tenemos y su investigaci\u00f3n. Necesitamos pensarlo porque lo estamos haciendo; lo estamos haciendo porque necesitamos pensarlo. C\u00f3mo vivir juntos no es algo que nos puedan responder otros: ni los de arriba, ni los que tienen plata; es algo que podemos investigar juntos. Probablemente c\u00f3mo vivir juntos sea la investigaci\u00f3n sobre c\u00f3mo vivir juntos. \u201cLa b\u00fasqueda es el ser de lo com\u00fan\u201d, dicen en La Casona de Flores.<\/p>\n

En este sentido, me parece que si la cooperaci\u00f3n levanta acr\u00edticamente el antiguo principio un socio-un voto podemos vernos en dificultades, porque la econom\u00eda por venir no puede ser la econom\u00eda del ego; me parece que tenemos que pensar m\u00e1s en \u201cuna asamblea-un sujeto\u201d, que en \u201cun socio-un voto\u201d, as\u00ed que tenemos que tener cuidado con la legislaci\u00f3n de las cooperativas pues puede convertirse en una forma de reintroducir el individualismo en la autogesti\u00f3n. Necesitamos pensar (porque se est\u00e1n haciendo) una econom\u00eda y una felicidad que no sean egoc\u00e9ntricas.<\/p>\n

Roberto del Mercado Solidario de Rosario cuenta que ellos tienen dos principios rectores para juntarse con otras cooperativas y para aceptar\u00a0 cualquier propuesta, incluso del gobierno: una, que en la producci\u00f3n no haya explotaci\u00f3n de mano de obra; otra, que en el intercambio no sea el mercado el que pone los precios y regula los intercambios, y que el intercambio sea un pensar juntos c\u00f3mo intercambiar. Pero no necesitamos irnos hasta Rosario: hoy aqu\u00ed, entre las actividades de esta jornada, el colectivo El Enriedo elabor\u00f3 licor de dulce de leche junto con los que quer\u00edamos comprar una botellita y junto con nosotros hizo los c\u00e1lculos para arribar al precio de venta. Producci\u00f3n sin explotaci\u00f3n e intercambio asociativo. Esto no quiere decir que no se use el dinero, pero s\u00ed que lo que se busca, cuando pensamos c\u00f3mo vivir juntos, es c\u00f3mo salir de los automatismos que nos impone el mercado. Si no pensamos juntos c\u00f3mo vivir juntos, el mercado impone sus respuestas sin preguntar. La infraeconom\u00eda, para funcionar cotidianamente, requiere de un trabajo pol\u00edtico constante.[11]<\/a> Infraeconom\u00eda es actividad de politizaci\u00f3n de la cuesti\u00f3n del sustento. \u00bfC\u00f3mo vivir? No tenemos recetas. Creo que la asamblea y la autogesti\u00f3n \u2013y el mate\u2013 nos dan buenas pistas, y el \u00e1mbito para trabajar la cuesti\u00f3n.<\/p>\n

Por supuesto, all\u00ed surgen diferencias, y la ausencia de recetas puede hacernos sentir atorados. Quisiera entonces terminar ley\u00e9ndoles una parte de la correspondencia entre Holloway y Hardt, la parte en que Hardt se despide de Holloway:<\/p>\n

\u00abNos encontramos sin ning\u00fan problema, como dices, en el terreno de \u201cinstitucionalizar y subvertir\u201d, as\u00ed como en el de \u201csubvertir e institucionalizar\u201d (dado que se trata, a no dudar, de un proceso de dos v\u00edas). Pero [\u2026] ponemos el acento en lados diferentes de la ecuaci\u00f3n. [\u2026]
\n\u00abPero incluso esas diferencias de \u00e9nfasis no deben exagerarse, dado que claramente compartimos en buena medida las mismas preocupaciones. Me siento satisfecho, entonces, con interrumpir con esta carta nuestra correspondencia, confiando en que podamos renovarla cuando los movimientos, y nosotros, hayamos avanzado unos cuantos pasos m\u00e1s.\u00bb[12]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Una vez m\u00e1s: estas son preguntas e hip\u00f3tesis en borrador. El di\u00e1logo recurrente con ustedes y con nuestros movimientos realmente nos da muchas pistas sobre c\u00f3mo ir respondi\u00e9ndolas. Muchas gracias.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Secretario General de la Asociaci\u00f3n Nacional de Trabajadores Autogestionados (ANTA), Presidente de la Cooperativa de reciclaje Uni\u00f3n Solidaria de Trabajadores (UST) (planta que pertenec\u00eda a Techint y fue recuperada en 2003).<\/p>\n

[2]<\/a> Titular de la c\u00e1tedra \u201cPlanificaci\u00f3n y Evaluaci\u00f3n de Proyectos de Comunicaci\u00f3n Social\u201d de la Escuela de Ciencias de la Informaci\u00f3n de la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba, organizadora del Foro.<\/p>\n

[3]<\/a> Entrevista de C. Martyniuk, http:\/\/anarquiacoronada.blogspot.com.ar\/2012\/10\/la-evolucion-tecnologica-parece.html<\/a>; subrayado m\u00edo.<\/p>\n

[4]<\/a> Gauny la llamaba \u201ceconom\u00eda cenob\u00edtica\u201d que \u00ad\u2013a diferencia de la econom\u00eda pol\u00edtica que se preguntaba c\u00f3mo aumentaba la riqueza\u2013 pensaba c\u00f3mo aumentar los espacios de libertad. Ver J. Ranci\u00e9re, La noche de los proletarios. Archivos del sue\u00f1o obrero<\/em>, Tinta Lim\u00f3n, Buenos Aires, 2010.<\/p>\n

[5]<\/a> Veiga-Neto, \u00abA arte de viver e educa\u00e7\u00e3o escolar\u00bb, en Biopol\u00edtica. Gubernamentalidad, educaci\u00f3n, seguridad,<\/em> Unipe, La Plata, 2011, p. 50 (http:\/\/unipe.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2011\/06\/CuadernoTrabajo1.pdf).<\/p>\n

[6]<\/a> La exploraci\u00f3n que explora m\u00e1s all\u00e1 de lo dado, la exploraci\u00f3n que se hace potente entre nosotros, comienza (o contin\u00faa) por los lugares m\u00e1s diversos e ins\u00f3litos: una radio, una f\u00e1brica, una ley, un juicio, un taller de teatro en una prisi\u00f3n, un accidente de tr\u00e1nsito, las averiguaciones de un secuestro de una mujer para introducirla en la ley de trata, la resistencia al tendido de una autopista, una granja ecol\u00f3gica, una campa\u00f1a contra una ley de regulaci\u00f3n del tr\u00e1fico intern\u00e9tico, unos j\u00f3venes graduados que se juntan para dar soporte cient\u00edfico a la resistencia antiminera, un taller de alfabetizaci\u00f3n, un twiteo ingenioso, una capilla villera, la protesta por un estado de sitio y un corralito bancario, una peli, una residencia de intercambio entre artistas, una obra art\u00edstica de un movimiento de base, una obra art\u00edstica del circuito comercial, una iniciativa de un funcionario, el corte de una ruta por hambre, la toma estudiantil de una escuela para participar de la elaboraci\u00f3n de los planes de estudio, la organizaci\u00f3n de unas madres que ven enfermarse a sus hijos por los agrot\u00f3xicos, la organizaci\u00f3n de unos campesinos que se ven desalojados de sus tierras, una contienda electoral, la protesta de unas madres que no encuentran a sus hijos\u2026 la lista es interminable y sigue prolong\u00e1ndose (por supuesto, cada movida tiene su contraejemplo, pero aqu\u00ed quiero se\u00f1alar es que no se puede predecir \u201cpor d\u00f3nde\u201d ocurrir\u00e1 una grieta ni c\u00f3mo se unir\u00e1 con otras). Tomo prestada una imagen de Irene Loy\u00e1cono: se trata de una torta a la que hoy le damos una mordida aqu\u00ed, otro d\u00eda otra mordida all\u00e1 y otro d\u00eda otra m\u00e1s all\u00e1, como en un asedio m\u00faltiple, hormigueante y recurrente. Creo que la m\u00e1xima para todos, todo<\/em> camina hoy de la mano con otra m\u00e1xima que podr\u00edamos formular as\u00ed \u201cde todos, algo\u201d<\/em>.<\/p>\n

[7]<\/a> Los trabajos de Foucault nos han mostrado, tambi\u00e9n, que los aparatos ideol\u00f3gicos del Estado se inventaron y desarrollaron por separado en un proceso secular y que solo en el siglo XX adquieren coherencia. Nadie planific\u00f3 esta coherencia (nadie hubiera podido hacerlo): es un proceso singular que cataliz\u00f3 otros procesos singulares y relativamente desconectados.<\/p>\n

[8]<\/a> Franca Venturi (Directora del Programa de Trabajo Autogestionado del Min. de Trabajo de la Naci\u00f3n) y Sergio Lorenzatti (Secretario de Pol\u00edticas Sociales Cooperativas y Mutuales de C\u00f3rdoba), que participaron junto a Gustavo Valdez (Presidente de IfiCoTra) del panel \u201cPol\u00edticas p\u00fablicas para los trabajadores autoorganizados\u201d.<\/p>\n

[9]<\/a> Sugiero leer \u201c\/\/\u201d como \u201cparalelamente\u201d o \u201cen correspondencia con\u201d.<\/p>\n

[10]<\/a> Diego Sztulwark y Sebasti\u00e1n Scolnik la llaman \u201cperspectiva post-estatal para los asuntos colectivos\u201d y la definen como \u201cel trabajo de la pol\u00edtica capaz de elaborar sentidos colectivos poniendo entre par\u00e9ntesis (lo que no quiere decir nunca negar, tachar o ignorar, sino en todo caso reconsiderar desde una relativa potencia aut\u00f3noma) el c\u00f3digo que organiza el sentido desde la pol\u00edtica macro\u201d (ver el pr\u00f3logo a P. Hupert, El Estado posnacional. M\u00e1s all\u00e1 de kirchnerismo y antikirchnerismo<\/a><\/em>, Pie de los Hechos, Buenos Aires, 2011.)<\/p>\n

[11]<\/a> Como una y otra vez me ha se\u00f1alado Miguel Haiquel, no es que la econom\u00eda capitalista no no necesite de la pol\u00edtica para funcionar sino que ha logrado hist\u00f3ricamente (y vuelve a lograrlo cada d\u00eda) \u201cexternalizar\u201d sus costos haci\u00e9ndolos correr por cuenta del Estado, los trabajadores y los \u201ccontribuyentes\u201d. Por ejemplo y respectivamente: el costo de investigaci\u00f3n b\u00e1sica, el del traslado del trabajador al lugar de trabajo, el del rescate de los bancos en quiebra. Si la econom\u00eda capitalista es \u201ceficiente\u201d es, primero, porque su dominancia impone los criterios de lo que se considera eficiencia y, segundo, porque logra cargar sus costos \u201cextraecon\u00f3micos\u201d y sus derroches a los hombres y la naturaleza.<\/p>\n

Digamos de paso que \u201cactualmente el 96% de los recursos estatales de innovaci\u00f3n y desarrollo tecnol\u00f3gico est\u00e1n orientados a la competitividad empresarial y \u00e1reas de conocimiento como biotecnolog\u00eda, nanotecnolog\u00eda y TICs\u201d (Juarez y otros, Revista Econom\u00eda<\/em> Social<\/em> 3, <\/em>Avellaneda, octubre de 2012). Y no dejemos de decir que si un porcentaje tan nimio de los recursos estatales se est\u00e1 orientando a la econom\u00eda social, es a costa de una lucha larga y constante de los movimientos y que ese monto \u2018tan elevado\u2019 no est\u00e1 garantizado \u2013si disminuyera la lucha, su organizaci\u00f3n y sus construcciones, decaer\u00edan los recursos orientados a la econom\u00eda social.<\/p>\n

[12]<\/a> http:\/\/argentina.indymedia.org\/uploads\/2012\/02\/hardt_y_holloway_lecturas_cruzadas.pdf<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En este capitalismo financiero operan tambi\u00e9n muchos procesos subjetivos \u2013pol\u00edticos y econ\u00f3micos. En estas condiciones se da la transici\u00f3n desconocida. Si en su costado pol\u00edtico se puede hablar de infrapol\u00edtica, en su dimensi\u00f3n econ\u00f3mica se puede hablar de infraeconom\u00eda. La infraeconom\u00eda produce nuevos posibles, convierte en veros\u00edmiles las ideas de una vida eximida del padecimiento capitalista. Acompa\u00f1ada del trabajo est\u00e9tico, las imagina, las prefigura.<\/p>\nContinua leyendo \"\u00bfInfraeconom\u00eda? Notas desde la transici\u00f3n desconocida\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":1,"featured_media":2134,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,12,13,24,25],"tags":[89,90,109,143,165,172,470,194,272,280,308,309,310,311,345,351,352],"class_list":["post-1577","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-fluidez","category-fluidez-consumo-informacion","category-politica-2","category-problemas","tag-capital-financiero","tag-capitalismo","tag-cooperat","tag-economia","tag-estado-posnacional","tag-financiarizacion","tag-fluidez","tag-holloway","tag-movimientos","tag-negri","tag-post-estatal","tag-post-leninismo","tag-post-nacional","tag-potencia","tag-socialismo","tag-subjetivacion","tag-subjetividad","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1577","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1577"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1577\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2137,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1577\/revisions\/2137"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2134"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1577"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1577"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1577"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}