{"id":1668,"date":"2013-02-03T11:00:00","date_gmt":"2013-02-03T14:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=1668"},"modified":"2014-05-26T15:04:01","modified_gmt":"2014-05-26T18:04:01","slug":"arrollador-silogismo-de-la-dinamica-imaginal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/arrollador-silogismo-de-la-dinamica-imaginal\/","title":{"rendered":"Arrollador silogismo de la din\u00e1mica imaginal"},"content":{"rendered":"
Publicado en revista Campo Grupal n\u00ba152<\/pre>\n
Este es el silogismo de la \u00e9gida de la imagen:<\/p>\n
1 – Soy un sujeto superfluo que vive al borde de la nada, al borde de la disoluci\u00f3n.<\/p>\n
2 – Existen dispositivos para hacer existir lo que es nada. Son los dispositivos de apariencia, los medios de comunicaci\u00f3n, las tic\u2019s, las redes de propagaci\u00f3n: dispositivos de espectacularizaci\u00f3n de la vida (\u201cEl espect\u00e1culo es la afirmaci\u00f3n de la apariencia y la afirmaci\u00f3n de toda vida humana, y por tanto social, como simple apariencia\u201d, Debord, La sociedad del espect\u00e1culo<\/em>, cap\u00edtulo 1, punto 10).<\/p>\n
3 – Por lo tanto, aparezco, luego existo. Es el cogito<\/em> de nuestra \u00e9poca: twitteo, luego existo.<\/p>\n
Este silogismo no est\u00e1 explicitado pero es vivenciado impl\u00edcitamente por el chab\u00f3n de la era fluida con mucha claridad. Y, dado que, como dicen los que saben de l\u00f3gica, el silogismo es un sistema indestructible por su propia peque\u00f1ez y simplicidad, al chab\u00f3n fluido no le queda m\u00e1s remedio que acogerse a la \u00e9gida de la imagen para llegar a existir.<\/p>\n
Ahora bien, dado que la forma de existir bajo la \u00e9gida de la imagen es existir como apariencia, sin consistencia pero con velocidad, con instantaneidad, que exime de una construcci\u00f3n s\u00f3lida (y estos significados-cosas son tanto una construcci\u00f3n que no requiere bases, como una construcci\u00f3n que no requiere durabilidad), la existencia imaginal no dura m\u00e1s que, como se dice, el cuarto de hora de fama que le llega a cada uno. Pero, adem\u00e1s, esos quince minutos, (que bien pueden ser quince segundos o quince d\u00edas: un flash<\/em>, en cualquier caso) siguen siendo una existencia \u201capariencial\u201d y, como dice Debord, \u201csolo aparece aquello que no existe\u201d (1, 17; o tambi\u00e9n: \u201cel espect\u00e1culo es la negaci\u00f3n visible de la vida, una negaci\u00f3n de la vida que se ha hecho visible\u201d; 1, 10). As\u00ed, existir por la imagen, existir por el espect\u00e1culo no es solamente ef\u00edmero y precario, sino que adem\u00e1s es \u201capariencial\u201d como hace notar Debord.<\/p>\n
De todas maneras, hoy que los medios de espectacularizar la existencia est\u00e1n tan generalizados y no se reducen solo a los medios masivos de comunicaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n a Facebook, en cada bolsillo en los celulares, etc. incluyendo la posibilidad de mandar SMS \u2013mensajes telef\u00f3nicos\u2013 a las emisiones de los medios masivos, debemos agregar algo m\u00e1s, que es la facilidad, la instantaneidad, la cercan\u00eda con que puede existirse a trav\u00e9s de la imagen, a trav\u00e9s de la auto-espectacularizaci\u00f3n<\/em>. Y aqu\u00ed \u00ad\u2013como est\u00e1 tan a la mano el existir cuando uno est\u00e1 a punto de disolverse luego de que pas\u00f3 su cuarto de hora\u2013, aqu\u00ed est\u00e1 el secreto de la reproducci\u00f3n ampliada de la \u00e9gida de la imagen o tambi\u00e9n, de la autosujeci\u00f3n del sujeto al mega dispositivo espectacular<\/em>: dado que aparecer me hizo existir, y dado que esa existencia se termin\u00f3 (o est\u00e1 al borde de su disoluci\u00f3n) y que, si no vuelvo a aparecer, dejo de existir, y, dado que es tan f\u00e1cil volver a aparecer, subo otra foto m\u00e1s a Facebook \u00ad\u2013o mejor, un \u00e1lbum de fotos. Twitteo, luego existo.<\/p>\n
La \u00e9gida de la imagen, entonces, se muestra tan oronda y omnipresente, tan arrolladora en lo social, porque pone sobre la mesa un argumento indestructible, y porque pone al alcance de \u201ctodos\u201d los medios para avenirse al argumento y verificarlo; pero sobre todo, porque esa verificaci\u00f3n es tan instant\u00e1nea como pasajera. En rigor, esa verificaci\u00f3n de la eficacia de la autoespectacularizaci\u00f3n es anterior a la formulaci\u00f3n del silogismo. Es una constataci\u00f3n natural. El argumento no se impone por su solidez argumentativa, no se impone como demostraci\u00f3n en regla, sino como autoevidencia, como chicana, como obviedad (\u201cla realidad es la realidad\u201d, dir\u00eda L\u00f3pez Petit). As\u00ed lo anotaba Ignacio Lewkowicz en 2003:<\/p>\n
\u201cLo que se llama consumismo [o, aqu\u00ed, din\u00e1mica de la imagen] es la evidencia de la legitimidad de un r\u00e9gimen a\u00fan antes de haberse preguntado si es leg\u00edtimo o no. La ideolog\u00eda era una respuesta legitimante a una pregunta por la legitimidad. La pr\u00e1ctica directa del consumo evidencia la vigencia de algo respecto de lo cual no ha habido interrogaci\u00f3n alguna. La evidencia misma bloquea la posibilidad de la pregunta, y ni siquiera la bloquea: no existe la posibilidad de la pregunta. El consumismo [o, aqu\u00ed, din\u00e1mica de la imagen] entonces no es una ideolog\u00eda sino una pr\u00e1ctica que f\u00e1cticamente moldea una subjetividad para la cual el capital es naturaleza y no partido<\/em>\u201d (\u201cEl fin de las ideolog\u00edas en el mundo capitalista\u201d, mimeo)<\/p>\n
La din\u00e1mica de la imagen, la din\u00e1mica espectacular es, en este sentido, como el paco, adictiva. Satisface un hambre (el hambre de ser) solo para dejarlo volver con m\u00e1s intensidad.[1]<\/a> \u201cEl espectador no encuentra su lugar en ninguna parte, porque el espect\u00e1culo est\u00e1 en todas\u201d (Debord, 30, 1). Pero Debord escrib\u00eda en una sociedad previa\u00a0 a la generalizaci\u00f3n de las tic\u2019s: hoy podr\u00edamos decir el espectador no encuentra su lugar en ninguna parte porque el espect\u00e1culo de s\u00ed mismo se encuentra en todas. Su existencia es precarizada por el mismo dispositivo que lo hace existir.<\/p>\n
Baricco dice que \u201cLos humanos viven, y para ellos el ox\u00edgeno que garantiza su no muerte viene dado por el acontecer de experiencias\u201d (Los b\u00e1rbaros. Ensayo sobre la mutaci\u00f3n<\/em>, cap. 3). La constataci\u00f3n autoevidente que nos arrolla sin cesar es: introducirnos en las redes de la imagen nos alimenta de experiencias que nos hacen sentir existentes. Solo que son experiencias de la apariencia. Aparezco luego existo.<\/p>\n
Problema a pensar. La din\u00e1mica imaginal es arrolladora, y se autorreproduce ampliadamente, como una hiedra de una pel\u00edcula de terror, pero no es exhaustiva, y los humanos inventan otros modos de producir existencia. El subvertising<\/em> que practica adbusters.org<\/a> o Proyecto Squatters<\/a>, por ejemplo, el Taller Popular de Serigraf\u00eda<\/a>, los colectivos muralistas, etc. Muchas veces se trata de pr\u00e1cticas est\u00e9ticas dif\u00edciles de ver \u2013justamente porque no entran en el mainstream<\/em> imaginal.<\/p>\n
Pero el punto es que hay pr\u00e1cticas de existencia no a partir de la nada o del contacto sino a partir del encuentro, no por autoespectacularizaci\u00f3n sino por autonom\u00eda, no por esasez de relevancia sino por configuraci\u00f3n de un exceso. Entre unas y otras hay por supuesto, una gran ambig\u00fcedad, y juegos de capturas mutuas, (por ejemplo, aqu\u00ed<\/a> vemos una \u201ccontra-imagen\u201d capturada por un emprendimiento mercantil y replicada por una consumidora en su blog<\/a>, lo que me recuerda a la captura de Quilmes con \u201csi hay un encuentro hay una historia<\/a>\u201d) pero es bueno pensar su actividad, poder distinguirlas cualitativamente.<\/p>\n
Distinguir la actividad configurante del nosotros de la actividad figurante del capital, la actividad del encuentro de la actividad del aislamiento.\u00a0 Distinguir las pr\u00e1cticas est\u00e9ticas que organizan (y potencian) una sensibilidad m\u00e1s all\u00e1 del r\u00e9gimen de sensibilidad imaginal: una sensibilidad del encuentro que va m\u00e1s all\u00e1 del r\u00e9gimen del contacto y la movilizaci\u00f3n global. Parafraseemos a Per\u00f3n en eso de que la organizaci\u00f3n vence al tiempo: con la est\u00e9tica, el encuentro vence al instante. (Ver tambien \u00abEstetizaci\u00f3n de la vida o vilatizaci\u00f3n de la est\u00e9tica<\/a>\u00ab)<\/p>\n
\n
[1]<\/a> Dicen que los principales productos del mercado alimenticio como las colas, o los de Kraft o Unilever, incluyen sustancias adictivas, ef\u00edmeras para los sentidos mas perdurables en el organismo como sustancias muchas veces perjudiciales para este, aunque s\u00ed lo dejan en la necesidad de volverlos a ingerir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Aparezco, luego existo. Este silogismo no est\u00e1 explicitado pero es vivenciado impl\u00edcitamente por el chab\u00f3n de la era fluida con mucha claridad. Y, dado que, como dicen los que saben de l\u00f3gica, el silogismo es un sistema indestructible por su propia peque\u00f1ez y simplicidad, al chab\u00f3n fluido no le queda m\u00e1s remedio que acogerse a la \u00e9gida de la imagen para llegar a existir.<\/p>\nContinua leyendo \"Arrollador silogismo de la din\u00e1mica imaginal\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":1,"featured_media":2124,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[120,68,470,346,352],"class_list":["post-1668","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fluidez","tag-cultura","tag-egida-de-la-imagen","tag-fluidez","tag-sociedad","tag-subjetividad","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1668","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1668"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1668\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2125,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1668\/revisions\/2125"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2124"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1668"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1668"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1668"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}