Un supuesto con el que nos manejamos los historiadores es el de que ning\u00fan producto humano, ninguna cultura se puede definir de una vez para siempre. As\u00ed, me parece que no se puede decir que juda\u00edsmo sea una cosa y que esa respuesta sea definitiva. S\u00ed se ha dicho en determinadas \u00e9pocas que juda\u00edsmo es religi\u00f3n, o que es naci\u00f3n, o un idioma, o una cultura, etc. En cada \u00e9poca las diferentes respuestas fueron ciertas, pero ninguna de las respuestas fue cierta para siempre.<\/p>\n
Eso es lo que el devenir hist\u00f3rico nos va ense\u00f1ando \u2013y ah\u00ed uno empieza terapia para aceptar que no existen respuestas definitivas.<\/p>\n Se se\u00f1al\u00f3 en esta mesa la diferencia entre lo que se hace y lo que se dice. En esta diferencia es donde trabajamos los historiadores, y creo que tambi\u00e9n podemos trabajar los jud\u00edos. Porque se puede juzgar a una persona por lo que dice de s\u00ed misma o por lo que hace; lo mismo vale para un grupo social cualquiera. Pero ocurre que, en general, lo que uno dice de lo que hace no es lo que hace. Y cuando se presenta este desacople es cuando hay que ponerse a pensar.<\/p>\n La noci\u00f3n de jud\u00edos sueltos apunta a pensar este fen\u00f3meno de algo jud\u00edo que no est\u00e1 tomado por lo que se dice que es el juda\u00edsmo. El jud\u00edo suelto es un jud\u00edo que no tiene una adscripci\u00f3n institucional, o una adscripci\u00f3n sionista o pol\u00edtica, ni una adscripci\u00f3n \u201cclubista\u201d o \u201ccountrista\u201d. Es un jud\u00edo que est\u00e1 definido negativamente. Y es un escollo, la definici\u00f3n por la negativa. Pero, \u00bfc\u00f3mo se lo puede definir positivamente? Porque son jud\u00edos que dicen: \u201cYo no me identifico con esto, yo no me identifico con lo otro\u201d, pero sin embargo dicen: \u201cSoy jud\u00edo\u201d. O, por ejemplo: \u201cNo hablo hebreo ni \u00eddish\u201d, que es mi caso, y es el caso de muchos no s\u00f3lo de mi edad, sino tambi\u00e9n de gente m\u00e1s grande, por lo que vengo viendo.<\/p>\n Entonces, \u00bfc\u00f3mo definirnos por la positiva a los jud\u00edos sueltos? Ac\u00e1 es donde aparece una afirmaci\u00f3n que se limita a lo personal, como por ejemplo lo del aroma de las comidas, los gustos, los sabores\u2026 en mi caso, el tono gringo de mi abuelo. Pero eso es algo que no se puede compartir ni transmitir: es algo que vale para m\u00ed y que para otro jud\u00edo suelto es distinto, y para otro jud\u00edo no suelto tambi\u00e9n es distinto. Dec\u00eda Belkis Rogosky reci\u00e9n: \u201cSe es jud\u00edo en comunidad\u201d; pero los jud\u00edos sueltos no podemos estar en comunidad y sin embargo somos jud\u00edos. Ac\u00e1, creo, hay un problema.<\/p>\n Yo empec\u00e9 a pensar estas cosas un poco m\u00e1s seriamente, escribi\u00e9ndolas, cuando mi mujer y yo empezamos a pensar en tener hijos. Desde hace tres a\u00f1os soy padre, y la pregunta era qu\u00e9 transmitirle a nuestro hijo y c\u00f3mo transmit\u00edrselo. La estrategia de mi trabajo, la estrategia en la que se inscribe por ejemplo esta disertaci\u00f3n, es pensar esto, pensar c\u00f3mo podemos afirmarnos colectivamente jud\u00edos que no somos religiosos, que no nos identificamos con el estado jud\u00edo, que no estamos inscriptos o adscriptos a un club o a una instituci\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n Defino mejor qu\u00e9 es \u201csuelto\u201d. Para eso, comienzo hablando de la noci\u00f3n de experiencia. Cuando se define el juda\u00edsmo como una religi\u00f3n, como una naci\u00f3n o como una cultura, se est\u00e1 definiendo el juda\u00edsmo de diferentes maneras: es decir, se est\u00e1n definiendo diferentes experiencias de lo que es ser jud\u00edo. Una experiencia no es una an\u00e9cdota, no es s\u00f3lo lo que me pasa pr\u00e1cticamente o fenomenol\u00f3gicamente. En este sentido, diferencio vivencia de experiencia: la vivencia ser\u00eda esto que me pas\u00f3 a m\u00ed individualmente y que me qued\u00f3 inscripto como una marca afectiva, y la experiencia ya es la marca o la an\u00e9cdota o la pr\u00e1ctica significada, pensada, configurada y articulada discursivamente, y por lo tanto grupalmente. Hacer una experiencia es pensar las pr\u00e1cticas. Un ejemplo: no es lo mismo decir \u201calb\u00f3ndigas de pescado\u201d que decir \u201cguefilte fish<\/i>\u201d. \u201cGuefilte fish<\/i>\u201d se articula con otras palabras, otros conceptos o nociones jud\u00edos, que pueden ser: \u00eddish, Europa, inmigraci\u00f3n, pascua jud\u00eda, religi\u00f3n, esclavitud, familia, exterminio nazi y un largo etc\u00e9tera. A esto me refiero con la diferencia entre vivencia y experiencia: la vivencia es algo suelto; la experiencia es algo articulado y con sentido. La experiencia no llega a ser teor\u00eda ni doctrina, pero es un sentido que organiza la vida; tal vez pueda decirse, abusando de la palabra \u201cteor\u00eda\u201d, que una experiencia es una teor\u00eda pr\u00e1ctica (es decir, el sentido que est\u00e1 presente pr\u00e1cticamente en las pr\u00e1cticas). La experiencia es una organizaci\u00f3n que da sentido a la vida discursivamente. En breve: que te pase algo no es lo mismo que hacer la experiencia de ese algo. Yo dir\u00eda que a los jud\u00edos sueltos nos pasaron algunas cosas jud\u00edas pero que necesitamos ver c\u00f3mo hacemos la experiencia de esas cosas.<\/p>\n Resumo. Juda\u00edsmo es una experiencia, un acople, un apareamiento entre pr\u00e1cticas y representaciones de las pr\u00e1cticas jud\u00edas, entre las pr\u00e1cticas jud\u00edas y su sentido. Es una pareja org\u00e1nica. Esa pareja va a tomar diferentes configuraciones a lo largo de la historia, seg\u00fan \u2013agrego\u2013 cu\u00e1l sea la representaci\u00f3n jud\u00eda hegem\u00f3nicamente establecida.<\/p>\n Creo que el problema que tenemos hoy es que las pr\u00e1cticas jud\u00edas van por un lado y la representaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas va por otro. Hay pr\u00e1cticas jud\u00edas cuyos significados no est\u00e1n claros. No est\u00e1 claro qu\u00e9 significado jud\u00edo tienen esas pr\u00e1cticas. Por dar un ejemplo: yo formo parte del comit\u00e9 editorial de La revista de los jud\u00edos sueltos<\/i>. Esta revista todav\u00eda no sac\u00f3 el primer n\u00famero, pero s\u00ed hizo un s\u00e9ider de P\u00e9isaj en abril. Ah\u00ed, de cincuenta que \u00e9ramos, por lo menos quince no eran jud\u00edos. Cuando le comentaba esto a un amigo jud\u00edo, me dec\u00eda: \u201c\u00a1Qu\u00e9 bueno! \u00a1Eso es re-jud\u00edo! Estar entre no jud\u00edos es re-jud\u00edo\u201d. No sabemos cu\u00e1l es el sentido jud\u00edo de estar entre no jud\u00edos, pero es una pr\u00e1ctica realmente existente: este es el problema. Lo mismo dir\u00eda de la pr\u00e1ctica del matrimonio entre jud\u00edos y no jud\u00edos: existe, es muy practicada por muchos jud\u00edos, y sin embargo no se le otorga un sentido jud\u00edo, no nos representamos eso como jud\u00edo.<\/p>\n Hay una representaci\u00f3n establecida y predominante de las pr\u00e1cticas jud\u00edas: que lo jud\u00edo es un tri\u00e1ngulo que tiene tres pilares: un lado nacional, un lado religioso y un lado folcl\u00f3rico (proponemos una representaci\u00f3n gr\u00e1fica del \u2018juda\u00edsmo triangular\u2019 m\u00e1s adelante, en la p\u00e1gina 26). Obviamente, en este tri\u00e1ngulo predomina la visi\u00f3n nacional de la cosa jud\u00eda. Creo que es en esta visi\u00f3n triangular del juda\u00edsmo que hay pr\u00e1cticas que no entran, pr\u00e1cticas que no se llegan a significar. (Por supuesto, hay pr\u00e1cticas jud\u00edas que s\u00ed se significan en la visi\u00f3n triangular del juda\u00edsmo: son las pr\u00e1cticas no sueltas; pero de lo que se trata aqu\u00ed es de entrarle a esa zona oscura, indeterminada e insignificante para la visi\u00f3n hegem\u00f3nica de lo jud\u00edo.)<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 pr\u00e1cticas jud\u00edas sin representaci\u00f3n podemos encontrar? Intentar\u00eda una lista corta, pero nodal. Un \u00edtem de la lista son estos jud\u00edos sueltos que mencion\u00e9 al comenzar. Otro punto serio: la Di\u00e1spora hoy. Di\u00e1spora es una palabra griega que quiere decir dispersi\u00f3n, y se ha llamado di\u00e1spora a la dispersi\u00f3n de los jud\u00edos por el mundo luego del a\u00f1o 70, o sea, luego de la destrucci\u00f3n del segundo templo de Jerusal\u00e9n. As\u00ed, la di\u00e1spora es lo que les pasa a los jud\u00edos cuando no tienen un lugar al que volver. Pero hoy s\u00ed hay un lugar adonde volver: hay un territorio, un estado jud\u00edos; sin embargo, \u201chabemos\u201d jud\u00edos que no volvemos. No importar\u00e1 cu\u00e1nta simpat\u00eda se tenga por Israel; el hecho pr\u00e1ctico es que muchos jud\u00edos seguimos ac\u00e1, y la dificultad es c\u00f3mo se llama a esa dispersi\u00f3n de los jud\u00edos por el mundo si propiamente no se la puede llamar di\u00e1spora. (Fue Ignacio Lewkowicz el que repar\u00f3 en esto.) Si se llama di\u00e1spora a una dispersi\u00f3n de jud\u00edos exiliados que esperan volver a su tierra o al menos la tienen como referente central de sus pr\u00e1cticas cotidianas, entonces los jud\u00edos arraigados en los diferentes pa\u00edses sin pr\u00e1cticas efectivas de pertenencia a Israel est\u00e1n fuera de lo que estrictamente se llama Di\u00e1spora. No todos los jud\u00edos diasp\u00f3ricos son necesariamente jud\u00edos sueltos (un jud\u00edo diasp\u00f3rico puede estar adscripto a un country). Pero ambos, los sueltos y los diasp\u00f3ricos, llevan una vida que no est\u00e1 representada, que no est\u00e1 pensada como vida jud\u00eda; es decir, no tenemos una experiencia hecha de esa vida sino vivencias individuales.<\/p>\n Otro punto de la lista de pr\u00e1cticas no representadas \u2013un punto delicado que sin embargo debemos encarar\u2013: hay, sobre todo entre los m\u00e1s j\u00f3venes, algo as\u00ed como un hast\u00edo ante la repetici\u00f3n, ante la insistencia sobre el antisemitismo, ante la insistencia sobre el conflicto palestino-israel\u00ed. Es un hast\u00edo que tal vez tiene que ver con una cosa adolescente o tal vez con estos tiempos blandos que no forman sujetos ciudadanos ni solemnes ni patriotas, pero no dejemos de tener en cuenta que eso existe, y que permanece suelto.<\/p>\n Otro \u00edtem de la lista, creo, se lo agendan el gueto o los guetos jud\u00edos. Son guetos que no son f\u00edsicos sino sociales o virtuales \u2013calculo que no hace falta abundar en c\u00f3mo son estos guetos: muchos de nosotros los tuvimos cerca o directamente estuvimos en su interior. Bien: resulta que el gueto, que es una pr\u00e1ctica efectivamente existente hoy, incluso una pr\u00e1ctica que circula como comentario entre jud\u00edos y no jud\u00edos, su cualidad jud\u00eda, no est\u00e1 pensado. \u00bfC\u00f3mo entra a tallar el gueto de nuestros d\u00edas en la subjetividad jud\u00eda contempor\u00e1nea? Tiene dignidad de experiencia jud\u00eda el gueto medieval, pero no el actual. Paso a otro \u00edtem: las pr\u00e1cticas institucionales sueltas. Primero dije que un jud\u00edo suelto no est\u00e1 adscripto a una instituci\u00f3n, es cierto. Pero ocurre que llega a tal punto el desacople entre lo que se dice y lo que se hace del juda\u00edsmo, que las instituciones jud\u00edas tambi\u00e9n despliegan pr\u00e1cticas no pensadas como jud\u00edas. Yo, para resumir, les dir\u00eda pr\u00e1cticas diasp\u00f3ricas. Por un lado, hay pr\u00e1cticas de lo que se llama advocacy<\/i>, algo as\u00ed como una defensa y un cuidado de la imagen de Israel, un esclarecimiento de lo que la prensa dice sobre Israel, etc.; tambi\u00e9n hay fomento de la ali\u00e1<\/i>, del retorno a Israel. Pero por otro lado hay pr\u00e1cticas diasp\u00f3ricas como premiar a un jud\u00edo que escribe sobre qu\u00e9 es ser jud\u00edo hoy ac\u00e1<\/i> (\u201cac\u00e1\u201d, en ese ensayo, quiere decir \u201cac\u00e1, en la di\u00e1spora\u201d).[2]<\/a> Y lo curioso es que ambas pr\u00e1cticas las despliega la misma instituci\u00f3n (tal vez debi\u00e9ramos agregar el \u00edtem \u201ccontradicciones sueltas\u201d\u2026).<\/p>\n Hay \u2013intentar\u00e9 no repetirlo m\u00e1s\u2013 un desacople entre las pr\u00e1cticas jud\u00edas y la representaci\u00f3n jud\u00eda de esas pr\u00e1cticas. Y eso se debe a que las representaciones vienen de ayer mientras que las pr\u00e1cticas se est\u00e1n dando hoy. Esto, para m\u00ed, quiere decir, no que hay que desechar el juda\u00edsmo sino que hay que pensarlo, que tenemos una tarea por delante, que es la tarea de la pregunta por qu\u00e9 significa ser jud\u00edo hoy ac\u00e1, que es muy parecido a preguntar qu\u00e9 significa ser jud\u00edo suelto (o: qu\u00e9 es lo jud\u00edo de alguien que vive fuera de la religi\u00f3n, del Estado y del club jud\u00edos, incluso, fuera de la di\u00e1spora jud\u00eda). La tarea que se nos plantea es pensar nuestras vivencias para convertirlas en experiencia jud\u00eda de hoy y de ac\u00e1; se nos plantea la necesidad de hacer la experiencia de estas vivencias y de estas pr\u00e1cticas.<\/p>\n Es decir: dije al principio que los jud\u00edos sueltos tenemos s\u00edes individuales, vivencias, cosas intransmisibles, incompartibles con otros \u2013jud\u00edos o no. Digo que el hecho de que los jud\u00edos que hoy estamos sueltos tengamos un s\u00ed compartido, un s\u00ed sostenido colectivamente, y colectivamente puesto a producir, o sea, un s\u00ed activo, productor, creativo, depender\u00e1 de que encaremos la tarea de pensar nuestra vivencias personales como experiencia com\u00fan.<\/p>\n <\/p>\n Para recapitular el argumento: entiendo el juda\u00edsmo como experiencia; hay una representaci\u00f3n establecida y predominante de las pr\u00e1cticas jud\u00edas, que es la representaci\u00f3n triangular con acento en lo nacional; esa representaci\u00f3n no llega a significar todas ni las m\u00e1s significativas de las pr\u00e1cticas jud\u00edas; nuestra tarea es pensar estas pr\u00e1cticas como una experiencia jud\u00eda actual.<\/p>\n Gracias por seguir estas digresiones.<\/p>\n <\/p>\n Moderador (Jorge Herrendorf): <\/i>\u2013[\u2026] Un jud\u00edo suelto que hace una revista con otros, si ya se est\u00e1 juntando con alguien, dej\u00f3 de estar suelto.<\/p>\n \u2013No[3]<\/a> alcanza con que haya una definici\u00f3n formal del conjunto de los jud\u00edos sueltos para que \u00e9stos dejen de estar sueltos \u2013vale decir, para que formen comunidad. Para eso, tiene que haber pr\u00e1cticas de mancomuni\u00f3n, es decir, lazos pr\u00e1cticos que liguen pr\u00e1cticamente a los as\u00ed reunidos. De hecho, el primer n\u00famero de La revista de los jud\u00edos sueltos<\/i> deb\u00eda salir en junio o julio \u00faltimos, pero todav\u00eda no sali\u00f3, y ni siquiera est\u00e1 en preparaci\u00f3n.[4]<\/a><\/p>\n Asistente: \u2013En un futuro, yo desear\u00eda que los jud\u00edos sueltos sigan siendo jud\u00edos pero que no sean sueltos. \u00bfC\u00f3mo juntarlos a partir de algo que no sea el antisemitismo?<\/p>\n \u2013Si lo que interesa es la continuidad milenaria del pueblo jud\u00edo, parece que es m\u00e1s f\u00e1cil la continuidad cuando hay antisemitismo. Hay un libro de un abogado estadounidense, Alan Dershowitz, que plantea que, con la disoluci\u00f3n del antisemitismo en Estados Unidos, la mitad de los jud\u00edos se casan con no jud\u00edos, y que por lo tanto en menos de cien a\u00f1os va a dejar de haber jud\u00edos en ese pa\u00eds.<\/p>\n Asistente: \u2013\u00bfC\u00f3mo cre\u00e9s que esos jud\u00edos sueltos se puedan unir sin que sea por temor al antisemitismo?<\/p>\n \u2013Justamente, uno de los problemas que tiene al menos el juda\u00edsmo que yo conozco en carne propia, es el problema de definirse a partir de las persecuciones, especialmente del exterminio nazi. Esto es algo que trat\u00f3 Ricardo Alterman en una charla en el Foro Pol\u00edtico de la B\u2019nai B\u2019rith: c\u00f3mo definirnos por la positiva, c\u00f3mo no definirnos solamente por la negativa. Alterman y muchos otros proponen definirse por los valores jud\u00edos de siempre, por decirlo brevemente. El tema es que esos valores son milenarios y no siempre son practicables hoy en d\u00eda, y hay otras pr\u00e1cticas que podr\u00edan convertirse en valores y que efectivamente se dan hoy en d\u00eda [ampliamos esta idea en la segunda parte del libro, \u201cde altamar al amarradero\u201d]. Para m\u00ed, el desaf\u00edo es trabajar sobre la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo ser jud\u00edo por la positiva a partir de lo que se produce hoy en el campo jud\u00edo \u2013a partir de aquellos de sus elementos que permanecen, precisamente, sueltos.<\/p>\n <\/p>\n Notas tomadas de los comentarios del p\u00fablico no grabados:<\/i><\/i><\/p>\n \u00bfHay alguna relaci\u00f3n entre jud\u00edo suelto y jud\u00edo errante?<\/p>\n El suelto es el que no lo tiene resuelto.<\/p>\n Dice Alterman: el juda\u00edsmo es como el sexo: el que no lo practica se lo pierde.<\/p>\n En Latinoam\u00e9rica, el 80% de los alumnos de las escuelas jud\u00edas no es jud\u00edo.<\/p>\n Grinstein: toma de otro la idea de que Israel y Di\u00e1spora no son excluyentes. Israel es el hardware<\/i> y la Di\u00e1spora es el software<\/i>. Plantea una simbiosis Di\u00e1spora-Estado, pasando por alto el hecho de que gran parte de las pr\u00e1cticas diasp\u00f3ricas no tienen como eje ni como condici\u00f3n de posibilidad al Estado.<\/p>\n La comunidad jud\u00eda busca su autopreservaci\u00f3n cuando no hay Estado jud\u00edo. Al haber Estado jud\u00edo puede desentenderse de su preservaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n De: Vanessa Aiello<\/p>\n Enviado el: Mi\u00e9rcoles, 17 de Agosto de 2005 19:25<\/p>\n Para: Pablo Hupert<\/p>\n Asunto: notas sobre experiencia<\/p>\n <\/p>\n 1) Encuentro que dec\u00eds lo siguiente sobre experiencia: \u201carticulaci\u00f3n significante de la diversidad de nuestras pr\u00e1cticas mundanas\u201d. \u201cConfiguraci\u00f3n simb\u00f3lica e imaginaria que significa an\u00e9cdotas y pr\u00e1cticas, la elaboraci\u00f3n subjetiva de lo objetivo que nos ocurre, una significaci\u00f3n de eso que pasa\u201d. <\/i>Y sobre la diferencia con la vivencia: \u201cla vivencia es algo suelto, la experiencia es algo articulado y con sentido.\u201d<\/i><\/p>\n – Estamos de acuerdo: habr\u00eda por un lado un devenir de vivencias, puros hechos que pasan. Y por otro, la experiencia.<\/p>\n – Sin embargo, acentuar\u00eda aun m\u00e1s radicalmente la dimensi\u00f3n subjetiva, o sea la cuesti\u00f3n del sujeto. Es decir, creo que en la experiencia aquello que fuertemente acontece es el sujeto, el sujeto se produce como otro, interpelado por aquello que ocurre. El sujeto se vuelve otro cuando \u201clo objetivo\u201d lo interpela, lo toca, lo obliga a pensar. Es otro que ese que era cuando aquello que le ocurr\u00eda era un tr\u00e1nsito, un transcurrir de meros hechos.<\/p>\n 2) \u201cLa experiencia es tambi\u00e9n una internalizaci\u00f3n: el sujeto que hace la experiencia internaliza eso que le pasa como significado, como sentido\u201d dec\u00edas.<\/i><\/p>\n – Siguiendo esta l\u00ednea, ac\u00e1 discutir\u00eda un poco. Tal vez la experiencia, en sentido fuerte, no sea tan s\u00f3lo lograr una articulaci\u00f3n significante e imaginaria, sino m\u00e1s profundamente una transformaci\u00f3n que se opera en el sujeto a partir de ser interpelado por lo que ocurre, de modo tal que deviene otro para as\u00ed habitar subjetivamente una situaci\u00f3n y no meramente transcurrir por unos hechos. El sujeto ah\u00ed se implica e interviene operando para habitar. Dir\u00eda que no es que internalice lo acaecido, sino que al operar sobre aquello que meramente transita, se transforma.<\/p>\n Asistente: \u2013\u00bfEl estar suelto implica que se quiere volver a juntar algo?, \u00bfo ser jud\u00edo suelto es un modo de ser?<\/p>\n Asistente: \u2013O sea que en la pregunta est\u00e1 la respuesta: estar suelto implica el anhelo de juntarse.<\/p>\n \u2013Puede ser, pero juntarse no es lo mismo que institucionalizarse. Asociarse en un colectivo no es lo mismo que constituir una forma societaria (una fundaci\u00f3n o un club, por ejemplo). Creo que es un problema para pensar: los sueltos, \u00bfqu\u00e9 queremos?<\/p>\n Asistente: \u2013Hay que ver de qu\u00e9 forma te quer\u00e9s juntar, por ah\u00ed pod\u00e9s no armar un club, por ejemplo, pero te pod\u00e9s juntar a intercambiar experiencias y no por eso dej\u00e1s de estar suelto.<\/p>\n Asistente: \u2013Pero te junt\u00e1s a intercambiar experiencias.<\/p>\n Asistente: \u2013\u00bfPor qu\u00e9 te quer\u00e9s juntar, si quer\u00e9s seguir siendo suelto?<\/p>\n Asistente: \u2013El suelto se quiere juntar, a lo mejor, pero con un l\u00edmite preciso, sin estar atado.<\/p>\n \u2013Sigamos esa pista. Hay diferentes significados de \u2018suelto\u2019. Alguien suelto puede ser: alguien desligado, alguien perdido, alguien informal y desacartonado, alguien libre. El modo objetivo, autom\u00e1tico, de la soltura es la desligaz\u00f3n, la fragmentaci\u00f3n; es un sinsentido, una desubjetivaci\u00f3n. El \u2018modo\u2019 subjetivo suelto est\u00e1 entre los \u00faltimos dos significados.<\/p>\n Hay que buscar, entonces, el tercero excluido entre dos polos. De un lado, el polo atado, el polo adscripto, el polo hegem\u00f3nico (ese que ata, adscribe, hegemoniza). Del otro lado, el \u2018polo\u2019 desligado y\/o perdido. Te lo digo de un modo m\u00e1s cercano al pensamiento social. Sueltos somos los jud\u00edos no instituidos, los que no empalmamos con el juda\u00edsmo instituido.<\/p>\n Ahora bien, mi anhelo es un juda\u00edsmo instituyente. Lo digo de otra forma. No es lo mismo \u2018no me comprometas porque yo soy lib\u00e9rrimo\u2019 que \u2018me comprometo con la libertad\u2019. Compromiso con la libertad: Ni la indolencia antojadiza del \u2018hago lo que yo quiero porque soy libre\u2019 ni la obediencia esclava del \u2018me comprometo con mi adscripci\u00f3n \/ con mi atadura\u2019.<\/p>\n Por lo que se habl\u00f3 en la reuni\u00f3n, este compromiso parece ser una responsabilidad: responsabilidad de asumir la propia marca como pregunta y de pensar su sentido. Ni la marca como respuesta (v\u00eda obediente) ni como capricho (la v\u00eda antojadiza estilo \u2018yo soy como soy\u2019 y \u2018yo hago lo que siento\u2019, etc.).<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> \u201c\u00bfQu\u00e9 es ser jud\u00edo hoy ac\u00e1?\u201d, en Pablo Hupert, Pablo Freinkel et al., \u00bfQu\u00e9 significa ser jud\u00edo hoy? Ensayos del concurso AMIA 2004<\/i>, Mil\u00e1, Buenos Aires, 2005.<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Me refer\u00eda a mi ensayo, \u201c\u00bfQu\u00e9 significa ser jud\u00edo hoy ac\u00e1? Notas para una experiencia\u201d, en AA.VV., \u00bfQu\u00e9 significa ser jud\u00edo hoy? Ensayos premiados del Concurso AMIA \u2018Juana y Julio Kolonski\u2019<\/i>, Mil\u00e1, Buenos Aires, 2005; <\/i>disponible en www.pablohupert.com.ar\/ensayo-ser-judio-hoy-aca.html<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Cuando no se indica el nombre de qui\u00e9n habla, el que habla es Pablo Hupert.<\/p>\n<\/div>\n Disertaci\u00f3n en la mesa \u201c\u00bfQu\u00e9 significa ser jud\u00edo hoy?\u201d Asociaci\u00f3n de Ex Alumnos del Colegio Nacional Buenos Aires. 4\/08\/05 Introducci\u00f3n Esta idea, jud\u00edos sueltos, no estaba presente en el ensayo que premi\u00f3 la AMIA.[1] Es una idea que estaba muy en germen, como \u201celementos sueltos\u201d; despu\u00e9s fui llegando a la idea de jud\u00edo suelto, que …<\/p>\nContinua leyendo \"Jud\u00edos sueltos: De la vivencia personal a la experiencia generacional\"<\/span> ![\"img](\"http:\/\/pablohupert.com.ar\/wp-content\/uploads\/2013\/06\/img-jud-suel.jpg\")
<\/a>
\n<\/p>\nExperiencia<\/h3>\n
Representaci\u00f3n hegem\u00f3nica<\/h3>\n
\u00bfPr\u00e1cticas jud\u00edas sin representaci\u00f3n?<\/h3>\n
Nuestra tarea<\/h3>\n
Intercambio con el p\u00fablico<\/h4>\n
Otros comentarios<\/h4>\n
Intercambio sobre el texto en el taller Lo jud\u00edo, viejos afectos, nuevas circunstancias<\/i> (31\/03\/06)<\/h4>\n
\n[4]<\/a> Hasta ahora no sali\u00f3.<\/h5>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"