{"id":2050,"date":"2006-08-30T12:26:34","date_gmt":"2006-08-30T15:26:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=2050"},"modified":"2016-06-06T16:11:11","modified_gmt":"2016-06-06T19:11:11","slug":"setton-las-redes-de-educacion-judaica-no-formal-y-la-participacion-de-los-jovenes-ponencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/setton-las-redes-de-educacion-judaica-no-formal-y-la-participacion-de-los-jovenes-ponencia\/","title":{"rendered":"Setton – Las redes de educaci\u00f3n judaica no formal y la participaci\u00f3n de los j\u00f3venes (ponencia)"},"content":{"rendered":"

Dami\u00e1n Setton <\/a>[1]<\/p>\n

eldaset@yahoo.com.ar <\/a><\/p>\n

Si la modernidad jud\u00eda supuso la confrontaci\u00f3n entre ideolog\u00edas fuertes (iluministas versus tradicionalistas, bundistas versus sionistas, seculares versus religiosos), la posmodernidad parece diluir esas identidades, reconfigurando los lazos que unen a los jud\u00edos con los sistemas de pensamiento. \u00bfQu\u00e9 significa la ortodoxia para numerosos j\u00f3venes jud\u00edos que asisten a las actividades organizadas por los movimientos llamados de \u201crejudaizaci\u00f3n\u201d? \u00bfC\u00f3mo se vinculan con un discurso que promueve una vivencia integral de lo religioso, siendo que la \u201cconversi\u00f3n\u201d no se encuentra en el horizonte de expectativas de dichos j\u00f3venes? <\/em><\/p>\n

A trav\u00e9s del trabajo de campo en los cursos de Tor\u00e1 dictados por Jabad Lubavitch en el marco del programa Morash\u00e1 Universitarios intentaremos rastrear algunas l\u00edneas de indagaci\u00f3n que nos permitan aproximarnos a la comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y secularizaci\u00f3n en la posmodernidad. <\/em><\/p>\n

Introducci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

Los programas de educaci\u00f3n jud\u00eda no formal llevados a cabo por instituciones de la corriente ortodoxa, inspirados en una definici\u00f3n particular del problema judaico <\/a>[2] , han convocado a una cantidad de j\u00f3venes no religiosos que, durante pocas horas a la semana, hacen acto de presencia para escuchar palabras de Tor\u00e1. <\/em>Estos j\u00f3venes, a quienes, a fin de diferenciarlos de los ortodoxos, llamaremos seculares, forman un colectivo complejo en el cual confluyen diferentes motivaciones, intereses y aspiraciones. Lejos est\u00e1n de conformar una comunidad. Se trata de \u201cconsumidores\u201d para los cuales la participaci\u00f3n en la instituci\u00f3n no supone un compromiso con la misma. No tienen la intenci\u00f3n de volverse religiosos, menos aun ortodoxos, y suelen expresar escaso inter\u00e9s por los contenidos de las clases <\/a>[3] . Lo que pareciera convocarlos es el incentivo econ\u00f3mico que reciben por dedicar esos momentos al estudio <\/a>[4] .<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 asisten a los cursos de religi\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 inter\u00e9s los motiva, independientemente del cobro del estipendio? \u00bfSon v\u00e1lidas estas preguntas? \u00bfNos aportan elementos para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno religioso en la posmodernidad? Quiz\u00e1s, m\u00e1s que preguntarnos por qu\u00e9 van, podr\u00edamos invertir la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00edan de ir? \u00bfPor qu\u00e9 no van los que no van? \u00bfQu\u00e9 modelo asumido de \u201cnormalidad\u201d nos conduce a pensar ciertos interrogantes como m\u00e1s relevantes que otros? En cuento al cobro del estipendio, pareciera que no podemos conformarnos con la respuesta que los mismos actores proveen para dar cuenta de su acci\u00f3n. Queremos buscar intereses ocultos y \u201csociol\u00f3gicamente relevantes\u201d, y para ello interrogamos una y mil veces a nuestros entrevistados, ya que no podemos creer que no est\u00e9n buscando desarrollar su identidad o aspirando a una comunidad de pertenencia. Quiz\u00e1s si presionamos un poco podremos encontrar una respuesta satisfactoria para nosotros y nuestros informes de investigaci\u00f3n, pero lo \u00fanico que habremos logrado es eludir el problema.<\/p>\n

Hemos optado por un punto de vista diferente. M\u00e1s que interrogarnos por el por qu\u00e9 <\/em>, creemos m\u00e1s fruct\u00edfero hacernos preguntas que hagan foco en el c\u00f3mo <\/em>. Es en la observaci\u00f3n de las relaciones que estos j\u00f3venes mantienen tanto entre s\u00ed como con los religiosos que podremos alcanzar a comprender algo acerca del modo en el cual la religi\u00f3n se manifiesta en este comienzo de siglo (XXI, s\u00f3lo por si este trabajo trasciende). \u00bfC\u00f3mo participan en la instituci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo se ven a s\u00ed mismos estudiando religi\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l es el papel que tiene la instituci\u00f3n ortodoxa para los j\u00f3venes no religiosos? Por supuesto, el problema de la identidad y los marcos de pertenencia no dejan de estar presentes. Pero\u2026 \u00bfqu\u00e9 caracter\u00edstica asume esta identidad? \u00bfQu\u00e9 significa hablar de marcos de pertenencia?<\/p>\n

Durante dos a\u00f1os particip\u00e9 en las actividades organizadas por Jabad Lubavitch en su cede principal. Comenc\u00e9 asistiendo a las clases enmarcadas en el programa Tor\u00e1 <\/em> para Todos, dirigidas a hombres de diferentes edades. M\u00e1s tarde, cuando se inaugur\u00f3 el programa Morash\u00e1 Universitarios, integr\u00e9 el cuerpo de alumnos en el cual permanec\u00ed durante un a\u00f1o y medio, participando en los ciclos del 2004 y 2005. Finalic\u00e9 mi trabajo de campo a comienzo de 2006, cuando se intentaron realizar algunos cambios significativos en el programa Morash\u00e1- Jabad, comenzando por su propio nombre que pas\u00f3 a ser Instituto Superior de Estudios Judaicos (ISEJ).<\/p>\n

El punto de inter\u00e9s estuvo centrado en las condiciones de posibilidad del encuentro entre religiosos y seculares. A trav\u00e9s de las observaciones, encontr\u00e9 que uno de los modos de acercarme a este interrogante de estudio era observando la estructura de la relaci\u00f3n, lo cual no significaba rechazar otras aproximaciones posibles. Encontr\u00e9 que la relaci\u00f3n supon\u00eda una constante negociaci\u00f3n entre los actores acerca de la \u201cdefinici\u00f3n de la situaci\u00f3n\u201d, t\u00e9rmino que he tomado de Erving Goffman (1997). Si bien se trataba de una instituci\u00f3n jud\u00eda, la \u201cjudeidad\u201d de ese espacio depend\u00eda de un proceso de negociaci\u00f3n permanente.<\/p>\n

Marcelo Gruman ha estudiado los procesos de negociaci\u00f3n entre rabinos y laicos en la sinagoga Beit Lubavitch de R\u00edo de Janeiro. En sus an\u00e1lisis puede verse c\u00f3mo el car\u00e1cter misionero de Jabad le lleva a hacer concesiones en lo referente a los criterios de pertenencia al grupo: \u201cO aparente paradoxo tamb\u00e9m se explica pelo fato da seita Habad, por ser mission\u00e1ria, ter de, necessariamente, fazer compromissos com a \u201cpureza\u201d da tradi\u00e7\u00e3o. As estrat\u00e9gias utilizadas pela congrega\u00e7\u00e3o para atrair o maior n\u00famero poss\u00edvel de jovens (n\u00e3o s\u00f3, mas principalmente) torna menos r\u00edgida as barreiras que separam os \u201cde dentro\u201d dos \u201cde fora\u201d. O que ocorre \u00e9 uma troca simb\u00f3lica: pelo lado dos jovens, reconhecem na sinagoga ortodoxa o \u201cjuda\u00edsmo aut\u00eantico\u201d por meio de uma liga\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica com seus ancestrais, um sentido de continuidade com o passado, sem que isto ameace sua integra\u00e7\u00e3o na vida moderna. A sinagoga pode ser encarada at\u00e9 como mais uma atividade de lazer. Pelo lado dos rabinos, h\u00e1 a percep\u00e7\u00e3o de que os jovens judeus cariocas n\u00e3o querem seguir a teologia tradicional mas que, o simples fato de comparecerem ao servi\u00e7o religioso do \u201cshabat\u201d j\u00e1 \u00e9 um s\u00edmbolo de pertencimento ao povo judeu. Ambos os lados fazem \u201cconcess\u00f5es\u201d quanto o modo de encarar o pertencimento ao grupo, nenhum dos dois est\u00e1 colocado al\u00e9m do debate \u2018Tradi\u00e7\u00e3o x Modernidade’\u201d. (Gruman; 2002: 73)<\/p>\n

La construcci\u00f3n simb\u00f3lica del campo judaico. <\/strong><\/p>\n

La presentaci\u00f3n del s\u00ed mismo a trav\u00e9s de figuras estereotipadas. <\/em><\/p>\n

El espacio ocupado por Jabad en el campo judaico se encuentra en relaci\u00f3n con los sentidos asignados a otras instancias del campo, tanto instituciones como actores sociales. La aceptaci\u00f3n y apertura hacia el jud\u00edo no religioso se convierte en una fuente de legitimaci\u00f3n para el movimiento. De este modo, logra distanciarse de la figura del ortodoxo \u201cintolerante y cerrado\u201d, pero tambi\u00e9n de los espacios comunitarios arancelados, entre los que pueden encontrarse desde clubes con altas cuotas hasta templos que exigen a los fieles el pago del asiento. Estas caracter\u00edsticas son se\u00f1aladas tanto por los lubavitch como por seculares a los que entrevist\u00e9. Cuando, tras preguntarle si los fieles deb\u00edan abonar el asiento, uno de los rabinos de la instituci\u00f3n me respondi\u00f3 \u201cesta es la casa de Dios\u201d, estaba haciendo algo m\u00e1s que definir el espacio en t\u00e9rminos religiosos. Estaba definiendo a Jabad como un espacio abierto a cualquier jud\u00edo, donde ninguna comisi\u00f3n directiva puede imponer restricciones a la permanencia.<\/p>\n

La mitolog\u00eda construida en torno al rebe <\/em> de lubavitch Menajem Mendel Schneerson forma parte del corpus discursivo por el cual Jabad se define como \u201cuna puerta abierta a cada jud\u00edo\u201d <\/a>[5] . El rebe <\/em>, ese hombre nacido en la Europa del Este, que siempre apareci\u00f3 en escena con su sobretodo negro, su barba y su sombrero, sin que puedan encontrarse im\u00e1genes en los cuales se lo vea de otro modo, es presentado como un l\u00edder preocupado por cada jud\u00edo del planeta. Su figura est\u00e1 compuesta por elementos del mundo moderno y del premoderno: racionalidad, capacidad de organizaci\u00f3n, capacidad de visi\u00f3n y conexi\u00f3n con la divinidad. Los componentes que lo convierten en l\u00edder est\u00e1n tomados del mundo no religioso: \u201cLa envergadura y profundidad del conocimiento del mundo que ten\u00eda el Rebe, abarcaba muchas disciplinas: ingenier\u00eda, historia, medicina, tecnolog\u00eda, qu\u00edmica, derecho, literatura, pol\u00edtica y al menos nueve idiomas.\u201d <\/a>[6] A imagen del sabio Maim\u00f3nides, quien adem\u00e1s de ser versado en el sistema de leyes jud\u00edas lo era en el campo de la medicina, el l\u00edder re\u00fane los elementos que la modernidad ha separado en esferas de especializaci\u00f3n.<\/p>\n

La imagen construida del rebe <\/em> resalta su esfuerzo por el bienestar de cada jud\u00edo, su abnegaci\u00f3n por trabajar en pro del bienestar de la judeidad mundial y su amor por cada jud\u00edo, tanto el sabio como el \u201cignorante\u201d. Cada militante del movimiento se presenta como el continuador de su obra. Pero este relato, a la vez que reconstituye las fronteras internas al mundo judaico, tiende a reforzar aquellas que lo separan con el mundo no jud\u00edo. Si cada jud\u00edo es tomado en cuenta por el l\u00edder religioso, el grupo construye una periferia en torno a s\u00ed mismo, donde estos jud\u00edos no lubavitch pueden ser ubicados, a la vez que el no jud\u00edo queda excluido. Reproduce as\u00ed distinciones de car\u00e1cter \u00e9tnico, ya que lo \u00fanico que diferencia al que tiene derecho a estar adentro del que no, es el hecho de ser jud\u00edo. La definici\u00f3n \u00e9tnica del juda\u00edsmo prevalece entonces sobre la religiosa, fundada en los cumplimientos de la mitzvot <\/em>, al menos en cierta instancia de la conformaci\u00f3n de fronteras.<\/p>\n

Los lubavitch construyen la imagen de s\u00ed mismos en relaci\u00f3n al mundo ortodoxo. Es en ese mundo de la ortodoxia jud\u00eda donde van a encontrar a las figuras de las cuales diferenciarse. La apertura de Jabad se diferencia de la tradicional actitud de las comunidades ortodoxas frente al mundo jud\u00edo, donde cada una de ellas se manten\u00eda cerrada sobre s\u00ed misma, preocupada por sus propios asuntos, sin mostrar importancia en los tantos jud\u00edos que, seducidos por la sociedad moderna, se alejaban de sus ra\u00edces y se asimilaban. Si estas comunidades buscaban protegerse del mundo exterior, los lubavitch luchan por su transformaci\u00f3n. A la vez, la figura del religioso intolerante, expresada en los Naturei Karta, le permite al lubavitch mostrarse como su opuesto. Mientras los primeros arrojan piedras contra autom\u00f3viles que circulan por los barrios religiosos durante el shabat <\/em>, los segundos permiten que mujeres vestidas con pantal\u00f3n asistan a las ceremonias religiosas. Criticando, cuando se les pregunta por el tema, la actitud de los Naturei Karta, construyen una imagen de s\u00ed mismos m\u00e1s acorde con los modos de ver el mundo de los seculares.<\/p>\n

Incluso el mismo movimiento Jabad ofrece las figuras necesarias para la demarcaci\u00f3n de diferencias. Cuando, durante una clase, le pregunt\u00e9 al rabino sobre los lubavitch que en Estados Unidos hab\u00edan intentado quitar una placa en \u201cmemoria del rebe <\/em>\u201d, aduciendo que el l\u00edder continuaba vivo, la respuesta fue tajante: \u201chay locos en todos lados, tambi\u00e9n en el juda\u00edsmo\u201d.<\/p>\n

La conciencia jud\u00eda se forma en torno a ciertas figuras que se hacen presentes en la interacci\u00f3n entre los jud\u00edos. Un cierto tipo de juda\u00edsmo secular, a veces ligado a la ideolog\u00eda sionista, ha estigmatizado al ortodoxo que, dentro del Estado de Israel, act\u00faa con violencia ante quienes no siguen estrictamente los preceptos religiosos. En el proceso de presentaci\u00f3n que los lubavitch hacen a su auditorio, deben confrontar con estas im\u00e1genes que inevitablemente son adjudicadas al ortodoxo, y que contribuir\u00e1n a que los seculares se formen una imagen de los lubavitch. El \u201cjud\u00edo que arroja piedras\u201d es un componente de la conciencia del sujeto, internalizado en el proceso de socializaci\u00f3n en instituciones jud\u00edas, que irrumpe en escena cuando el secular se relaciona con el religioso, y cuando el religioso debe exteriorizar una imagen positiva de s\u00ed mismo. En ese proceso de interacci\u00f3n se va formando la figura del \u201cortodoxo tolerante y abierto\u201d, con la cual, obviamente, los seculares no han nacido. Es el proceso de construcci\u00f3n e internalizaci\u00f3n de esa figura, as\u00ed como de la ecuaci\u00f3n de sentido que distingue a la misma de la del \u201ctira piedras\u201d, lo que debe ser observado en la investigaci\u00f3n.<\/p>\n

A la vez, el mundo secular ofrece figuras que son tomadas por los lubavitch en el proceso de presentaci\u00f3n ante el auditorio. En una de las clases se produjo una discusi\u00f3n entre uno de los seculares y el rabino, concerniente al modo correcto de actuar frente a las agresiones antisemitas. Mientras que el secular aseguraba que, ante un insulto en la calle proveniente de un grupo de nazis no ofrecer\u00eda respuesta, el rabino consideraba que el modo correcto de actuar era enfrentar f\u00edsicamente al agresor, incluso cuando se estuviera en desventaja. La figura del jud\u00edo orgulloso, que no deja pasar el insulto y se bate en combate contra un enemigo m\u00e1s fuerte o m\u00e1s numeroso forma parte del universo de sentido que el sionismo ha configurado en torno suyo en contraposici\u00f3n al jud\u00edo religioso del guetto. No obstante, esta imagen, construida desde el juda\u00edsmo secular, es reapropiada por los religiosos, quienes no s\u00f3lo se asumen como encarnaciones de la misma, sino que sostienen que su modo de vestir, lo que permite que cualquiera pueda identificarlos como jud\u00edos, es una expresi\u00f3n de orgullo que contrasta con el modo de ocultar la judeidad en los no religiosos.<\/p>\n

Las regiones en los mapas conceptuales <\/em><\/p>\n

En relaci\u00f3n a los espacios institucionales no religiosos, los actores elaboran criterios de diferenciaci\u00f3n basados en cuestiones econ\u00f3micas, configurando regiones particulares dentro del campo judaico, lo que muestra que el mismo es una constante construcci\u00f3n. Junto a las regiones religiosas y laicas, ortodoxas y reformistas, existen aquellas que podemos definir como \u201cpagas\u201d y que se contraponen a las, en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, \u201cabiertas\u201d:<\/p>\n

\u201cNunca fui a clubes como Macabi o Hebraica, muchos amigos s\u00ed. [Yo] no era pobre pero tampoco era de un poder adquisitivo alto como para poder pagar la cuota, y digamos que si hay una falencia que yo notaba siempre de chico, y mis viejos, era que era muy capitalista lo que es la comunidad no religiosa jud\u00eda, la parte no religiosa. Y un chico pod\u00eda no pertenecer a un \u00e1mbito jud\u00edo por no tener plata, cosa que en los \u00e1mbitos religiosos no pasa.\u201d <\/a>[7] <\/strong><\/em><\/p>\n

Los actores construyen las regiones del campo de acuerdo a sus propias experiencias de vida. Espacios de \u201ctolerancia e intolerancia\u201d, como muestra el caso de una joven que, tras una dif\u00edcil trayectoria en instituciones ortodoxas, encuentra en Jabad Lubavitch un espacio donde se siente aceptada. Es evidente que para ella el mundo de la ortodoxia no se define por la rama a la que adscriben las instituciones, sino por la calidad de las personas que la conforman, las cuales, en algunos lugares, se muestran m\u00e1s tolerantes y compa\u00f1eras que en otros. Si bien ella reconoce que no formar\u00eda parte de una instituci\u00f3n reformista o conservadora, su modo de vida no es ortodoxo. Se trata de un sujeto con caracter\u00edsticas de jud\u00edo conservador, pero que se identifica con las corrientes ortodoxas.<\/p>\n

Los espacios construidos por quienes estudiamos el campo judaico se muestran como limitaciones a la hora de comprender las circulaciones de los actores. \u00bfDe qu\u00e9 nos sirve pensar en criterios como ortodoxia y reformismo, religioso y secular, si estas divisiones tienen escasa presencia en las configuraciones mentales de los actores? Por supuesto, no estamos afirmando que sean completamente impertinentes para el an\u00e1lisis, ni que carezcan de poder explicativo. Lo que queremos afirmar es la necesidad de observar los mapas que los mismos actores conciben a trav\u00e9s de sus experiencias de vida en la comunidad, donde las categor\u00edas de conservador, ortodoxo y reformista, por supuesto, no dejan de tener relevancia. Pero dicha relevancia se manifiesta de un modo diferente al que puede observarse en los an\u00e1lisis de los investigadores o en los discursos de los militantes e intelectuales, sean de la corriente que sean. Se trata de que el investigador est\u00e9 abierto a redefinir sus mapas conceptuales, y alerta para observar cu\u00e1ndo los mismos dificultan la comprensi\u00f3n de los procesos sociales.<\/p>\n

Las circulaciones de los actores no se explican desde las categor\u00edas del investigador, sino desde las que ellos proporcionan. En algunos casos, no parece importante que se traten de ortodoxos o reformistas. El individuo observa el campo judaico como un conjunto de instituciones diferentes, pero no incompatibles:<\/p>\n

\u201cSi vos dec\u00eds son muy liberales, no me acerco, no aprendo nada, o est\u00e1 la posici\u00f3n de decir \u2018estos son muy duros, no me acerco porque en seguida van a querer que sea religioso de una y no me van a dar un espacio’. Creo que hay que saber ver lo bueno que tiene cada uno y por ah\u00ed en lo que no est\u00e1s de acuerdo, bueno, respetarlo pero seguir tu camino.\u201d <\/a>[8] <\/strong><\/em><\/p>\n

La circulaci\u00f3n es vivida como un proceso de enriquecimiento subjetivo, donde el paso por cada instancia significa un incremento de conocimiento. Esta l\u00f3gica del \u201ctodo suma\u201d difiere de la visi\u00f3n ortodoxa, seg\u00fan la cual ciertas instituciones ofrecen un juda\u00edsmo que nada tiene que ver con el aut\u00e9ntico. El reformismo y el conservadurismo son vistos como espacios del error, de donde nada bueno puede salir. Por el contrario, para algunos de los participantes del programa Morash\u00e1, el pasaje por instituciones representativas de estas corrientes ha significado un crecimiento personal. El hecho de estar asistiendo a un grupo ortodoxo no es visto como una superaci\u00f3n de un pasado en el error, sino como un momento m\u00e1s que no supone una transformaci\u00f3n radical en la relaci\u00f3n con las instituciones jud\u00edas. En el futuro, es posible volver a consumir juda\u00edsmo reformista o conservador.<\/p>\n

Este sujeto responde a la categor\u00eda del consumidor, poco vinculado a una autoridad y poco comprometido con alguna ideolog\u00eda o movimiento. Puede tratarse de personas que en el pasado han formado parte de movimientos con ideolog\u00edas fuertes. No obstante, pareciera ser que esas ideolog\u00edas han perdido su potencia, y el vac\u00edo que han dejado configura un lugar donde se ubica la duda y la incertidumbre respecto al futuro:<\/p>\n

\u201cAs\u00ed como yo te dije que al principio yo fui criado con que Dios no existe, y ahora voy cambiando, y el d\u00eda de ma\u00f1ana por ah\u00ed voy a cambiar de vuelta. Cuando llegu\u00e9 ac\u00e1 estuve en el movimiento conservador, de ah\u00ed pas\u00e9 a <\/em>tnu\u00e1 socialista, atea, ahora estoy trabajando en Jabad, que es religioso, que dentro de todo respeta al Estado de Israel. Por ah\u00ed el d\u00eda de ma\u00f1ana voy a un movimiento ortodoxo que ah\u00ed, que ni siquiera creen en el Estado de Israel. O sea, es muy pluralista, creo que no existe una definici\u00f3n de juda\u00edsmo.\u201d <\/a>[9] <\/strong><\/em><\/p>\n

La pluralidad es vista no desde un centro que observa al resto de los espacios como lugares del error, sino como un insumo para que el futuro se revele incierto. Las ideolog\u00edas parecen debilitarse y las fronteras se convierten en puertas abiertas. Esa debilidad de las ideolog\u00edas permite la presencia de seculares en Jabad, no porque sustituyan una ideolog\u00eda por otra, sino porque sustituyen la ideolog\u00eda por la incertidumbre.<\/p>\n

La ortodoxia se posiciona en un campo plural, donde la pluralidad es vista como espacio de enriquecimiento, en el cual el individuo puede circular y consumir de acuerdo a sus propios intereses. El discurso religioso es aprehendido de acuerdo a la constituci\u00f3n del individuo en tanto secular. De ah\u00ed que los alumnos del programa Morash\u00e1 Universitarios rescaten el aspecto universal del mensaje, rechazando su ligaz\u00f3n con una forma de vida religiosa.<\/p>\n

\u201cLo que estudi\u00e1s ac\u00e1, te sirve para, tiene que ver con lo religioso, pero te sirve en realidad, hay varias cosas que te sirven, sacando el contexto. No se, un mont\u00f3n de cosas. El <\/em> lash\u00f3n har\u00e1 . No hablar de una persona cuando no est\u00e1 presente, es malo. Y eso te sirve, a pesar que no sea el <\/em>lashon har\u00e1 , te sirve para vos. No hablar mal del otro te sirve, sac\u00e1ndolo de contexto, de lo que es jud\u00edo religioso. Despu\u00e9s ten\u00e9s un mont\u00f3n de cosas que te sirven, sac\u00e1ndolo del contexto religioso.\u201d <\/a>[10] <\/strong><\/em><\/p>\n

\u201c_ En Jabad dicen que la mujer se tiene que cubrir el cabello, de hecho las religiosas que hay all\u00e1 usan peluca <\/em><\/p>\n

_ Si, pero es como que yo hay cosas que estoy de acuerdo y cosas que no me parecen tan relevantes. Yo cumplo con lo principal, que lo cumplir\u00eda cualquier persona. No matar, no robar, cumplo con las cosas b\u00e1sicas de la vida. Despu\u00e9s de la religi\u00f3n tomo lo que me gusta y lo que estoy de acuerdo, porque hay cosas que uno no est\u00e1 de acuerdo. Igualmente las sabe, una cosa es saberla y otra cosa es aplicarla. Esa es la diferencia.\u201d <\/a>[11] <\/strong><\/em><\/p>\n

El individuo administra el mensaje, negocia el sentido, construye su propio bricollage <\/em>(Mallimaci; 2001) y en ese proceso se relaciona con la instituci\u00f3n religiosa. Se trata de la participaci\u00f3n desde la periferia, periferia que es habilitada por Jabad en su car\u00e1cter misionero. M\u00e1s que la existencia de un espacio perif\u00e9rico, interesa mostrar c\u00f3mo el mismo movimiento legitima, discursivamente, ese espacio.<\/p>\n

Participar desde la diferencia. El compensador como posibilidad de la relaci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

En el transcurso de las interacciones los seculares intentan imponer una definici\u00f3n de la situaci\u00f3n (Goffman; 1997) en la que marcan sus diferencias con los religiosos. De ah\u00ed que las relaciones impliquen constantes negociaciones, donde ambos grupos ceden y reciben. Los militantes aceptan la presencia de personas que no responden a los criterios leg\u00edtimos de expresi\u00f3n de la judeidad. No obstante, es el mismo discurso jabadiano el que aporta los compensadores necesarios que permiten el desarrollo de la relaci\u00f3n.<\/p>\n

Por compensador entendemos un elemento del discurso que permite la permanencia de la relaci\u00f3n entre seculares y religiosos, en la medida en que reproduce el espacio perif\u00e9rico desde el cual el secular participa sin sentirse en falta con su juda\u00edsmo. Entendemos que los seculares asisten a la instituci\u00f3n religiosa sin abandonar su pertenencia al mundo \u201cmoderno\u201d donde estudian, trabajan y entablan relaciones. El sentir que la instituci\u00f3n religiosa no les exige que cambien su forma de vida es una condici\u00f3n de posibilidad de su permanencia en las actividades organizadas por la misma. Ellos quieren estar en Jabad, pero quieren estar tal como son, como seculares. A la vez, algunos sienten deseos de mantener una identidad jud\u00eda basada en criterios religiosos, pero sin abandonar el mundo moderno. No es en las corrientes reformista y conservadora donde lograr\u00e1n articular los espacios religioso y secular, sino en el seno de la misma ortodoxia, utilizando insumos provenientes del discurso que estas ponen en circulaci\u00f3n.<\/p>\n

De acuerdo a la ortodoxia, todo cambio aut\u00e9ntico en la persona se caracteriza por su gradualismo. El \u201cmodelo de conversi\u00f3n paulina\u201d, rechazado desde las ciencias sociales como factor explicativo (Carozzi, 1994), tampoco es el ideal de ciertos grupos religiosos. Los relatos de conversi\u00f3n enfatizan los cambios graduales, con idas y venidas, avances y retrocesos, pero sostenidos en la convicci\u00f3n de estar en el camino verdadero. En estos relatos, el individuo se asume en su papel central. No hay revelaciones divinas que transforman a la persona en cuesti\u00f3n de segundos, sino hombres y mujeres pensantes que han descubierto, gracias a su propio raciocinio, a veces movilizado por alguna experiencia terrenal que les ha sumido en la reflexi\u00f3n, el camino de la Tor\u00e1 <\/em>.<\/p>\n

Por el lado de la instituci\u00f3n, el compensador les permite eliminar, al menos en el plano de las relaciones con los seculares, el concepto de falta. Aquel que no desea colocarse los tefilin <\/em>no es visto como un pecador, sino como alguien que aun no puede llevar a cabo esa acci\u00f3n, que no est\u00e1 preparado, pero que en alg\u00fan momento va a lograrlo. Como se\u00f1ala Gruman en su trabajo, el hecho de que la persona se encuentre estudiando Tor\u00e1 <\/em>ya es, para los rabinos, un signo positivo.<\/p>\n

La noci\u00f3n del cambio gradual se articula a la visi\u00f3n de los tiempos presentes como dif\u00edciles para el mantenimiento de la vida jud\u00eda. Sin antisemitismo manifestado de modo directo, la sociedad se abre a los jud\u00edos, los integra, y a la vez los aleja de los marcos comunitarios. La sociedad abierta es tentadora para los jud\u00edos, quienes al sentirse integrados abandonan la comunidad y las pautas de vida \u201ctradicionales\u201d. Por el contrario, en \u00e9pocas de antisemitismo manifiesto, el jud\u00edo tiende a volverse hacia lo religioso. Cuando el antisemita intenta prohibirle el ejercicio de su religi\u00f3n, el jud\u00edo se empecina en cumplir con las mitzvot. <\/em>Por el contrario, cuando el no jud\u00edo acepta al jud\u00edo, este \u00faltimo se asimila.<\/p>\n

La visi\u00f3n de Jabad es positiva. Desde su punto de vista, el fracaso no existe. Si un jud\u00edo asiste a cursos de religi\u00f3n y con el tiempo abandona, Jabad no considera que haya fracasado, ya que en alg\u00fan momento las palabras de Tor\u00e1 <\/em>escuchadas tendr\u00e1n influencia en sus acciones. Este optimismo se sostiene en la idea de que los cambios bruscos no existen, y de que el encuentro del jud\u00edo con su judeidad es un proceso a veces largo, con avances y retrocesos.<\/p>\n

Otro compensador es el relativo a la diferencia entre el mensaje y las personas concretas. El discurso religioso est\u00e1 colmado de m\u00e1ximas morales que no siempre son cumplidas por los miembros de la comunidad. Frente a esta realidad, los lubavitch sostienen que, si bien las personas pueden fallar, por el s\u00f3lo hecho de ser humanas, el mensaje nunca est\u00e1 equivocado <\/a>[12] . No es a la persona a quien se debe seguir, sino a lo que la Tor\u00e1 <\/em> indica. Incluso si quien ense\u00f1a la Tor\u00e1 <\/em> act\u00faa de modo contrario a lo que propaga, se debe escuchar su mensaje y tratar de vivir de acuerdo al mismo, sin darle importancia a lo que luego haga la persona que lo trasmite. De acuerdo al relato de un miembro de la comunidad, este compensador le permiti\u00f3 permanecer en el movimiento durante varios a\u00f1os. En casos de j\u00f3venes seculares entrevistados, el compensador fue mencionado, en un caso, como condici\u00f3n de posibilidad del mantenimiento de la persona en el camino de la Tor\u00e1 <\/em>.<\/p>\n

\u201cHay algo que me mantiene esperanzado que es que muchos me dicen, muchos pero muy pocos en proporci\u00f3n a la gente religiosa, que es que no les haga tanto caso a ellos, a lo que dice la gente, sino que le haga m\u00e1s caso a la <\/em>Tor\u00e1 . Que no me pierda tanto en lo que dice la gente, si bien ellos son los que te explican y cosas as\u00ed, porque la <\/em>Tor\u00e1 es algo que es muy complejo y muy completo, pero las personas tienen sus falencias, por m\u00e1s sabias que puedan llegar a ser. Hay que llevar por el camino de la <\/em>Tor\u00e1 y no tanto la persona. Me lleva a confusi\u00f3n, muchas veces, pero bueno\u2026eso es lo que me mantiene m\u00e1s fuerte en cuanto al camino de la <\/em>Tor\u00e1 \u201d <\/a>[13] <\/strong><\/em><\/p>\n

Los lubavitch no intentan mostrarse siempre como modelos. Frente a los sabios del pasado, figuras idealizadas, no tienen comparaci\u00f3n. Si bien las acciones deben ser llevadas a cabo con sentimiento, y no mec\u00e1nicamente, es cierto, como se\u00f1al\u00f3 un secular al rabino, que nadie que todos los d\u00edas pronunciara el Shem\u00e1 Israel <\/a>[14] <\/strong><\/em>podr\u00eda evitar la mecanizaci\u00f3n del acto. El mismo rabino reconoci\u00f3 que \u00e9l realizaba actos mec\u00e1nicamente. Pero \u00e9l no era no un sabio ni un tzadik <\/em>. El sabio era quien hab\u00eda escrito el libro que ellos estudiaban, aquel que viv\u00eda con las ense\u00f1anzas.<\/p>\n

Existe una tensi\u00f3n permanente en el modo de presentarse de los rabinos. Por un lado, su discurso se\u00f1ala similitudes con el auditorio al que se dirigen. Los rabinos actualizan un discurso que los muestra en el mismo plano que los seculares. La noci\u00f3n de \u201cgeneraci\u00f3n inimputable\u201d forma parte de ese corpus de sentidos que construyen un nosotros m\u00e1s all\u00e1 de los niveles de cumplimiento con la religi\u00f3n. Los lubavitch afirman que todos los jud\u00edos de la generaci\u00f3n presente tendr\u00e1n lugar en el mundo venidero, ya que no se les puede culpar de no saber estudiar Tor\u00e1 <\/em>. Del mismo modo que la \u00fanica forma de evitar la condena de un asesino es demostrar que estaba en una crisis, as\u00ed el pueblo jud\u00edo se encuentra, actualmente, en una crisis. Ni los religiosos ni los conservadores o reformistas saben estudiar Tor\u00e1 <\/em>. Ante la crisis del presente, se dibuja un pasado id\u00edlico: \u201cestudiar Tor\u00e1 <\/em>era lo de antes\u201d. De este modo, los lubavitch se colocan en el mismo plano que sus alumnos seculares, todos ellos diferentes a los modelos del pasado, los verdaderos estudiosos, los sabios y los justos.<\/p>\n

La leyenda cuenta que rabi Akiva hab\u00eda vivido separado de su mujer durante los siete a\u00f1os que dedic\u00f3 exclusivamente al estudio de Tor\u00e1 <\/em>en una yeshiv\u00e1. Cuando regres\u00f3 a su hogar, observ\u00f3 a su mujer hablando con una vecina, quien le preguntaba si no estaba disconforme con la ausencia de su esposo. Ella contest\u00f3 que si \u00e9l decid\u00eda ausentarse para estudiar siente a\u00f1os m\u00e1s de Tor\u00e1 <\/em>, ella estar\u00eda de acuerdo. Al o\u00edr esto, rabi Akiva regres\u00f3 a la yeshiv\u00e1.<\/p>\n

Cuando los seculares criticaron la actitud de rabi Akiva, preguntando si un sabio pod\u00eda dejar a su mujer durante catorce a\u00f1os, el rabino contest\u00f3 que para gente de la talla de Akiva y su mujer el estudio de Tor\u00e1 <\/em>estaba en un plano de importancia superior a cualquier otra cosa. Reconoci\u00f3 que para \u00e9l ser\u00eda dif\u00edcil hacerlo. Pero el joven rabino no intentaba colocarse a la altura que los grandes sabios. Esos personajes m\u00edticos conforman un pante\u00f3n ante el cual rabinos y seculares son iguales, personas ignorantes de Tor\u00e1 <\/em>, inimputables ante la justicia divina. Los lubavitch no pretenden mostrarse como modelos ideales, sino como simples transmisores de juda\u00edsmo, en un plano inferior de aquellos que pertenecieron a planos superiores viviendo en \u00e9pocas espiritualmente m\u00e1s ricas.<\/p>\n

Este compensador se sostiene en una figura idealizada del pasado, del tzadik <\/em>, y permite, por un lado, confeccionar un nosotros en el cual rabinos y seculares aparecen en el mismo plano. A la vez, la figura del tzadik <\/em> le permite al secular mantenerse en la periferia. Si se puede ser buen jud\u00edo y comer jam\u00f3n, ya que al fin y al cabo uno no es un tzadik <\/em> sino un ser humano con limitaciones, el individuo puede reproducir ese espacio perif\u00e9rico que Jabad construye y a la vez niega. Lo construye cuando apela a los compensadores mencionados. Lo niega cuando refuerza las fronteras del grupo a trav\u00e9s de una serie de pr\u00e1cticas propias de la ultra- ortodoxia. En este caso, ser un lubavitch supone asumir una serie de comportamientos como la alimentaci\u00f3n en base al glat casher <\/em>, la utilizaci\u00f3n de vestimentas particulares, el cumplimiento de las mitzvot <\/em>. La periferia no deja de ser, para los lubavitch, un espacio a eliminar, donde los modos seculares se existencia son tolerados pero a la vez son concebidos en su incompletitud. Los lubavitch se mantienen en un delicado equilibrio entre la aceptaci\u00f3n de la periferia y el intento de acercar a los seculares al modo de vida religioso. Equilibrio inestable que conduce a las tensiones entre religiosos y no religiosos, as\u00ed como al debilitamiento de los lazos. El rabino sabe que debe transformar al sujeto perif\u00e9rico, y este, sabiendo c\u00f3mo piensa el primero, puede sentirse demasiado presionado a realizar acciones con las cuales no se siente identificado.<\/p>\n

Cuando el secular se siente presionado, puede abandonar la instituci\u00f3n o permanecer en ella, negociando los criterios de pertenencia. La frecuencia de relaciones con ciertos rabinos puede disminuir, si se impone la sensaci\u00f3n de que estos son demasiado \u201ccerrados\u201d o presionan m\u00e1s de la cuenta. En esos casos, la permanencia en las actividades de Jabad puede mantenerse en la medida en que disminuya la frecuencia de relaciones con el rabino que ha adquirido imagen negativa y aumente la frecuencia con otros rabinos. Este juego de frecuencias es a la vez posible en la medida en que la relaci\u00f3n con los lubavitch sea, para los seculares, una relaci\u00f3n individualizada, donde m\u00e1s all\u00e1 de las caracter\u00edsticas de Jabad, se perciba un espacio constituido por personas individuales, diferentes, con las que puedan mantenerse relaciones diferenciadas.<\/p>\n

Somos diferentes. <\/strong><\/p>\n

Las representaciones que los seculares se forman de los lubavitch, as\u00ed como las que los propios religiosos intentan trasmitir de ellos mismos, a veces en oposici\u00f3n a otros sectores de la ortodoxia, permite la continuidad de la relaci\u00f3n. Nos interesa reflejar c\u00f3mo los lubavitch se presentan a s\u00ed mismos intentando dar una imagen que no resulte disruptiva en relaci\u00f3n al universo de sentido de los seculares. A la vez, nos interesa ver como estos \u00faltimos observan a los religiosos y qu\u00e9 representaciones tienen de ellos.<\/p>\n

El programa Morash\u00e1 Universitarios consist\u00eda en cuatro clases, dictadas los d\u00edas martes y jueves por la ma\u00f1ana. Cada una de ellas ten\u00eda un rabino a cargo. De los cuatro rabinos, dos eran baalei teshuv\u00e1 <\/em> de 25 y 26 a\u00f1os. Los otros dos hab\u00edan nacido en familias religiosas. Los alumnos se sentaban alrededor de una mesa en cuya cabecera se ubicaba el rabino.<\/p>\n

Las primeras clases ya evidenciaron la definici\u00f3n de la situaci\u00f3n propuesta por Jabad, seg\u00fan la cual la interacci\u00f3n que se producir\u00eda no ser\u00eda entre miembros que compart\u00edan un mismo universo de sentido, sino entre personas con diferentes, y opuestas, visiones del mundo.<\/p>\n

El hecho de reunir a varias personas alrededor de un rabino que toma la palabra es una tradici\u00f3n de los grupos religiosos jud\u00edos. En Jabad hab\u00eda observado c\u00f3mo al finalizar el rezo se reun\u00edan a tomar el desayuno y escuchar las palabras de Tor\u00e1 <\/em>del rabino. Pero en ese caso, m\u00e1s all\u00e1 de la diferencia en el nivel de religiosidad de las personas, se supon\u00eda un universo de significado compartido al interior del cual los conceptos religiosos pod\u00edan fluir sin interferencias. M\u00e1s all\u00e1 de cu\u00e1l era el pensamiento real de quienes escuchaban, no se exteriorizaban las diferencias. Cuando eso ocurr\u00eda, como pude observar en cierta ocasi\u00f3n, donde uno de los oyentes discuti\u00f3 duramente con el rabino la concepci\u00f3n de Dios, el resto del grupo se solidariz\u00f3 con este \u00faltimo, y al finalizar la clase, le expresaron el malestar sentido, por ellos mismos, ante la actuaci\u00f3n de qui\u00e9n hab\u00eda introducido la discusi\u00f3n.<\/p>\n

En el caso del programa Morash\u00e1 <\/em>, los presupuestos manejados por los rabinos eran diferentes, y fueron exteriorizados como tales. En la cursada correspondiente a la materia Ciencia y Tor\u00e1 <\/em>, el rabino I. se refiri\u00f3 a la comparaci\u00f3n entre la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n y el mensaje sagrado.<\/p>\n

\u201cCuando yo era chico quer\u00eda conocer mis or\u00edgenes. Preguntaba, pero nadie me daba una ninguna respuesta. Me puse a investigar y descubr\u00ed que ten\u00eda un tatarabuelo de nombre prosimios. M\u00e1s tarde, me enter\u00e9 de que prosimios hab\u00eda tenido un hijo, de nombre Toumal, a quien le sigui\u00f3 Anemesis, Garhi, Homo Abilis, Homo Erectus, y finalmente yo. Despu\u00e9s, encontr\u00e9 otro \u00e1rbol geneal\u00f3gico, seg\u00fan el cual mi tatarabuelo de llamaba Ad\u00e1n, a quienes siguieron No\u00e9, Abraham, y finalmente, yo. Ahora tengo un problema existencia, no se a qu\u00e9 familia pertenezco \u00bfUstedes me lo pueden decir?\u201d <\/em><\/p>\n

El rabino intentaba movilizar la discusi\u00f3n y el desacuerdo, como si esperara que quienes le estaban escuchando ofrecieran una serie de respuestas favorables a la concepci\u00f3n \u201ccient\u00edfica\u201d de la genealog\u00eda. No obstante, las intervenciones eran m\u00e1s t\u00edmidas de lo que \u00e9l hab\u00eda esperado. \u201cSi todos me dicen que mi familia es la de Ad\u00e1n, no tengo nada que hacer ac\u00e1\u201d <\/em>, afirm\u00f3, exteriorizando as\u00ed la definici\u00f3n de una situaci\u00f3n seg\u00fan la cual en la disputa entre la genealog\u00eda cient\u00edfica y la b\u00edblica, los alumnos deber\u00edan ser los defensores de la primera y el rabino el de la segunda.<\/p>\n

Toda interacci\u00f3n supone que cada actor disponga de una concepci\u00f3n respecto al otro que le permita anticipar las reacciones del mismo. En el caso del rabino, era claro que sab\u00eda de ante mano que los contenidos de su discurso chocar\u00edan con el universo de sentido de sus oyentes, y esperaba que estos manifestaran ese desacuerdo, acto que le permitir\u00eda, a la vez, desplegar la defensa de la concepci\u00f3n geneal\u00f3gica religiosa y continuar con la interacci\u00f3n.<\/p>\n

De acuerdo al rabino, los alumnos part\u00edan de un preconcepto seg\u00fan el cual la Tor\u00e1 <\/em>y la ciencia eran dominios de conocimiento excluyentes. Su objetivo era demostrar que no exist\u00eda contradicci\u00f3n entre ambos, si bien la teor\u00eda darwiniana no sirviera \u201cni para sacarle punta a los l\u00e1pices\u201d. Para ello, recurri\u00f3 a un lenguaje \u201ccient\u00edfico\u201d, utilizando los conceptos de ciencia experimental y ciencia emp\u00edrica. Los seculares sostuvieron haber o\u00eddo esos conceptos en la materia Pensamiento Cient\u00edfico, dictada en el marco del Ciclo B\u00e1sico Com\u00fan. El rabino respondi\u00f3 que \u00e9l no hab\u00eda hecho el CBC, pero que lo hab\u00eda investigado por su cuenta, resaltando otra diferencia entre \u00e9l y el auditorio. Si el CBC hab\u00eda sido parte de una trayectoria \u201cobligada\u201d para los primeros, quedaba claro que el rabino hab\u00eda optado por otros estudios. No obstante, eso no le hab\u00eda permitido vivir apartado del saber cient\u00edfico. \u00c9l no era un religioso encerrado en el g\u00fcetto, alimentando su saber exclusivamente de fuentes tradicionales. Parec\u00eda estar al tanto de los \u00faltimos descubrimientos de la ciencia, como la refutaci\u00f3n al m\u00e9todo carbono 14, cuyas mediciones no ser\u00edan exactas por estar \u201cbasadas en la intrapolaci\u00f3n y extrapolaci\u00f3n\u201d. De este modo, la refutaci\u00f3n de esas mediciones, sostenidas exclusivamente por la \u201cfe de los cient\u00edficos\u201d, permitir\u00edan confirmar la verdad b\u00edblica seg\u00fan la cual el mundo no llegar\u00eda a tener ni 6000 a\u00f1os de existencia.<\/p>\n

Gilles Kepel menciona c\u00f3mo el movimiento de rejudaizaci\u00f3n se ha nutrido de figuras del campo de las ciencias duras, uno de cuyos ejemplos notables es el de Herman Branover: \u201cGracias a Return <\/em>(Retorno), el libro de Herman Branover, la corriente de arrepentimiento se enriquece con un adepto notable [\u2026] Return <\/em>es el relato autobiogr\u00e1fico de una teschuv\u00e1 <\/em>iniciada en Riga, Letonia, y llevada a cabo, seg\u00fan el autor, en armon\u00eda con una carrera cient\u00edfica de primer orden\u201d (Kepel, 1995: 204-205).<\/p>\n

Para comprender que no hab\u00eda contradicci\u00f3n entre ciencia y Tor\u00e1 <\/em>, el rabino aseguraba que hab\u00eda que modificar radicalmente la forma en la cual pens\u00e1bamos las cosas: \u201chay que recetear la m\u00e1quina y empezar de nuevo\u201d. Al utilizar un lenguaje vinculado a la tecnolog\u00eda moderna, una imagen de la modernidad, el rabino expresaba, bajo la forma de un contradiscurso, su desvinculaci\u00f3n con la figura del religioso premoderno. Present\u00e1ndose como alguien que dominaba el lenguaje moderno, muestra que parte de su mundo no es el de mil a\u00f1os atr\u00e1s.<\/p>\n

En el marco del programa Tora para Todos, hab\u00eda tenido ocasi\u00f3n de observar la vinculaci\u00f3n que los rabinos expresaban entre ellos mismos y la tecnolog\u00eda. Cuando uno de los oyentes se\u00f1al\u00f3 las dificultades para modificar la pantalla de entrada a Internet, el rabino se burl\u00f3 de su ignorancia diciendo \u201cte cuesta tanto como ir arriba y hacer un clik. Despu\u00e9s de voy a explicar como es.\u201d De este modo, el comentario pon\u00eda un escena la posibilidad de una vida religiosa en el juda\u00edsmo ortodoxo compatible con el dominio de la tecnolog\u00eda moderna, donde los sujetos dominaban la tecnolog\u00eda con mayor habilidad que quienes desarrollaban su existencia cotidiana en el mundo moderno.<\/p>\n

Esta vinculaci\u00f3n entre religi\u00f3n y modernidad, en la cual los ortodoxos intentan separarse de una representaci\u00f3n que los liga al atraso, se observa en los an\u00e1lisis de Samuel Heilman. El autor relata la situaci\u00f3n de tener que llamar por tel\u00e9fono a un religioso para anunciarle que no podr\u00eda llegar a tiempo a la entrevista por haber tenido dificultades con su autom\u00f3vil. El religioso le interroga acerca del problema del auto y le ofrece una serie de sugerencias para solucionar la cuesti\u00f3n: \u201c\u00bfHab\u00eda un mensaje impl\u00edcito en esas preguntas y sugerencias? \u00bfQuerr\u00eda decirme que aunque pudiera ser tradicionalista, en realidad no era ning\u00fan ignorante sobre cuestiones de la tecnolog\u00eda moderna? En estos temas estaba actualizado.\u201d <\/em> (Heilman, 1994: 112)<\/p>\n

En esta clase ya pudo observarse la tensi\u00f3n entre similitud y diferencia que recorrer\u00eda el transcurso de las interacciones entre seculares y religiosos. Si la similitud se daba sobre un trasfondo de lenguaje compartido, ligado a la modernidad, la diferencia se expresaba en la esperanza de que los seculares intentaran rebatir las concepciones religiosas relativas a la creaci\u00f3n del hombre as\u00ed como en las trayectorias diferentes que inclu\u00edan el CBC como rito de pasaje obligatorio en la reproducci\u00f3n de una identidad ligada al mundo secular a la vez que como una ausencia en las trayectorias de los lubavitch. Con el paso del tiempo, pude observar el modo en que esta din\u00e1mica de similitud y diferencia se actualizaba.<\/p>\n

El estipendio. <\/em><\/p>\n

Los seculares cobraban 150 pesos por mes por participar en los cursos de Morash\u00e1 <\/em>. De acuerdo al r\u00e9gimen de pago, quienes faltaran a tres clases en el mes (cada d\u00eda constaba de dos clases), perder\u00edan el estipendio correspondiente a dicho per\u00edodo.<\/p>\n

Si bien el incentivo cumple una funci\u00f3n econ\u00f3mica evidente, en el mismo est\u00e1n depositados valores simb\u00f3licos que conviene analizar. En primer lugar, los seculares cuentan, en la mayor\u00eda de las entrevistas realizadas, que lo que primero los moviliz\u00f3 a asistir a Jabad fue el dinero. M\u00e1s all\u00e1 de que luego encontraran otros incentivos, la ganancia monetaria fue lo principal a la hora de decidirse a participar. Ha habido casos de quienes manifestaron que continuar\u00edan incluso en caso de que dicho estipendio desapareciera, pero la mayor\u00eda ve en el mismo la condici\u00f3n de posibilidad de la continuaci\u00f3n de su participaci\u00f3n.<\/p>\n

Los seculares no ven como un hecho vergonzoso el recibir un dinero por la participaci\u00f3n. Cuando entre ellos dicen asistir a las clases por las ense\u00f1anzas espirituales que reciben, en realidad est\u00e1n, mediante el uso de la iron\u00eda, reafirmando que est\u00e1n ah\u00ed por el estipendio. El hecho de cobrar los delimita como grupo aparte, los confirma como seculares. Al protestar ante las demoras en el cobro, escribiendo en la cartelera donde se colocan los avisos de la instituci\u00f3n un \u201c\u00a1paganos ya!\u201d, ponen en escena su condici\u00f3n particular de beneficiarios del estipendio. Si bien es cierto que ellos est\u00e1n ah\u00ed porque cobran el dinero, eso no significa que la condici\u00f3n de beneficiarios del estipendio deba ser actualizada. No obstante, varios han sido los casos en que, ante un hecho determinado, se aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para que el grupo actualizara una definici\u00f3n de s\u00ed mismos que implica una vinculaci\u00f3n econ\u00f3mica con la instituci\u00f3n. Demostrar un inter\u00e9s por los contenidos religiosos de las clases parece ser visto, entre ellos, como una falta. A la vez, el hecho de cobrar les permite permanecer, no porque satisfagan una necesidad econ\u00f3mica, sino porque satisface la necesidad simb\u00f3lica de diferenciarse de los religiosos.<\/p>\n

Esta apreciaci\u00f3n no ha sido muy bien recibida por el rabino director del programa Morash\u00e1. No obstante, creo que es en la medida en que Jabad genere medios de diferenciaci\u00f3n que lograr\u00e1 retener a las personas. Para participar, los seculares necesitan sentir que est\u00e1n haci\u00e9ndolo en tanto seculares.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

Si la modernidad jud\u00eda supuso la confrontaci\u00f3n entre ideolog\u00edas fuertes (iluministas versus tradicionalistas, bundistas versus sionistas, seculares versus religiosos), la posmodernidad parece diluir esas identidades, reconfigurando los lazos que unen a los jud\u00edos con los sistemas de pensamiento. Bila Sorj sostiene que: \u201c[\u2026] no momento atual, chamado por alguns de p\u00f3s-modernidade, mudan\u00e7as radicais nos estilos identit\u00e1rios seculares v\u00eam ocorrendo. A identifica\u00e7\u00e3o com ideolog\u00edas coherentes e exclusivas vem sendo substitu\u00edda por um movimento, que, ali\u00e0s, n\u00e3o ocorre exclusivamente entre judeus, de recupera\u00e7\u00e3o e recria\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o.\u201d (Sorj; 1997: 68). De acuerdo al autor, las relaciones con el juda\u00edsmo se realizan desde la constituci\u00f3n de sujetos consumidores: \u201cCultivar liga\u00e7\u00f5es com o juda\u00edsmo significa, na atualidade, consumir um ou outro produto cultural de um vasto card\u00e1pio de bens simb\u00f3licos\u201d (Sorj; 1997: 69). Para numerosos j\u00f3venes, en tanto consumidores, su participaci\u00f3n en el campo judaico se realiza desde la circulaci\u00f3n por instancias que, desde el punto de vista de los intelectuales y militantes, son contradictorias.<\/p>\n

El criterio de legitimidad se internaliza. Es el propio interior del individuo el que dicta la ley. La relaci\u00f3n con el mensaje religioso supone que el individuo tome del mismo aquello que desea. Esta operaci\u00f3n es legitimada desde el propio individuo, en la medida en que el criterio de selecci\u00f3n es su propio ser interior. Ellos sostienen que los preceptos religiosos deben ser cumplidos desde el sentimiento, mientras que el discurso religioso privilegia la acci\u00f3n antes que la comprensi\u00f3n. Desde esta forma de individualismo es que los j\u00f3venes participan en las actividades organizadas por la ortodoxia, a la que ven, a excepci\u00f3n de algunos casos, como leg\u00edtimos representantes del juda\u00edsmo, pero no como los detentadores del monopolio de la judeidad. Individuos aut\u00f3nomos en un campo que reconocen como plural. En este contexto, la ortodoxia crece.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda. <\/strong><\/p>\n

Carozzi, Mar\u00eda Julia; Los estudios de conversi\u00f3n a nuevos movimientos religiosos: perspectivas, m\u00e9todos y hallazgos <\/em> en \u201cEl estudio cient\u00edfico de la religi\u00f3n a fines del siglo XX\u201d, Buenos Aires, CEAL, 1994<\/p>\n

Goffman, Erving; \u201cLa presentaci\u00f3n de la persona en la vida cotidiana\u201d, Buenos Aires, Amorrortu, 1997<\/p>\n

Gruman, Marcelo; \u201c Sociabilidade e alianca entre jovens judeus no Rio de Janeiro\u201d Disertaci\u00f3n Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro, 2002<\/p>\n

Heilman, Samuel; \u201cDefensores de la fe\u201d, Buenos Aires, Planeta, 1994<\/p>\n

Kepel, Gilles; \u201cLa revancha de Dios\u201d, Madrid, Anaya y Mario Muchnik, 1995<\/p>\n

Mallimaci; Fortunato; Pr\u00f3logo <\/em> en Esquivel, Garc\u00eda, Hadida y Houdin; \u201c Creencias y religiones en el Gran Buenos Aires- El caso de quilmas\u201d, Quilmes, Universidad nacional de Quilmes, 2001<\/p>\n

Sorj, Bila; Convers\u00f5es e casamentos \u201cmistos\u201d <\/em>, en Sorj, Bila; \u201cIdentidades judaicas no Brasil contempor\u00e3neo\u201d, Rio de janeiro, Imago, 1997<\/p>\n

Folletos editados por Jabad Lubavitch<\/p>\n

Una visi\u00f3n acerca de El Rebe<\/p>\n

Una puerta abierta a todo jud\u00edo<\/p>\n

<\/div>\n

<\/a>[1] Ceil-Piette- Conicet.<\/p>\n

<\/a>[2] La problem\u00e1tica identificada por Jabad Lubavitch es la asimilaci\u00f3n y los matrimonios mixtos. Tal como expresaron al inicio del ciclo de clases del programa Morash\u00e1, la asimilaci\u00f3n es el principal problema que aqueja al pueblo jud\u00edo. Al terminar el ciclo del 2004, expresaron a los alumnos que muchas organizaciones estaban invirtiendo dinero en ellos, y que el modo de retribuir ese esfuerzo ser\u00eda llevando a cabo una vida jud\u00eda mediante la formaci\u00f3n de una familia jud\u00eda. En una de las clases cada alumno fue interrogado sobre si se casar\u00eda o no con un no jud\u00edo. El rabino defini\u00f3 el tema en cuesti\u00f3n como el m\u00e1s importante del programa. En uno de los ex\u00e1menes escritos, junto a preguntas de \u00edndole religiosa, figura: \u201c\u00bfpor qu\u00e9 crees que es importante contraer matrimonio con una persona jud\u00eda?\u201d<\/p>\n

<\/a>[3] Al menos el inter\u00e9s no se expresa a trav\u00e9s de los modos que caracterizan el estudio en instituciones seculares como la universidad: toma de apuntes, lectura de cuadernillos. El hecho de que los rabinos tuvieran que desistir de tomar un parcial debido a que ning\u00fan alumno lo hubiera aprobado muestra que la relaci\u00f3n entre los segundos y el conocimiento impartido por los primeros no sigue las formas de la relaci\u00f3n establecidas con el conocimiento secular- universitario.<\/p>\n

<\/a>[4] Los alumnos del programa reciben un estipendio de 150 pesos mensuales.<\/p>\n

<\/a>[5] T\u00edtulo de un folleto de presentaci\u00f3n de las actividades del Beit Jabad Ag\u00fcero.<\/p>\n

<\/a>[6] Folleto Una visi\u00f3n acerca de El Rebe, p\u00e1g. 16<\/p>\n

<\/a>[7] Entrevista realizada en setiembre de 2005<\/p>\n

<\/a>[8] Entrevista realizada en febrero de 2006<\/p>\n

<\/a>[9] Entrevista realizada en 2005<\/p>\n

<\/a>[10] Entrevista realizada en Enero de 2006<\/p>\n

<\/a>[11] Entrevista realizada en Junio de 2005<\/p>\n

<\/a>[12] Resulta llamativa la similitud con otras visiones del mundo que intentan explicar los acontecimientos hist\u00f3ricos apelando a que \u201cel trotskismo ten\u00eda raz\u00f3n, eran los trotskistas quienes estaban equivocados\u201d.<\/p>\n

<\/a>[13] Entrevista realizada en Setiembre de 2005<\/p>\n

<\/a>[14] Se trata de una de la oraciones m\u00e1s importantes del ritual<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dami\u00e1n Setton [1] eldaset@yahoo.com.ar Si la modernidad jud\u00eda supuso la confrontaci\u00f3n entre ideolog\u00edas fuertes (iluministas versus tradicionalistas, bundistas versus sionistas, seculares versus religiosos), la posmodernidad parece diluir esas identidades, reconfigurando los lazos que unen a los jud\u00edos con los sistemas de pensamiento. \u00bfQu\u00e9 significa la ortodoxia para numerosos j\u00f3venes jud\u00edos que asisten a las actividades …<\/p>\nContinua leyendo \"Setton – Las redes de educaci\u00f3n judaica no formal y la participaci\u00f3n de los j\u00f3venes (ponencia)\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":3,"featured_media":3080,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"class_list":["post-2050","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fluidez","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2050","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2050"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2050\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3081,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2050\/revisions\/3081"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3080"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2050"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2050"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2050"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}