{"id":2051,"date":"2006-08-30T12:26:37","date_gmt":"2006-08-30T15:26:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=2051"},"modified":"2016-11-07T18:00:09","modified_gmt":"2016-11-07T21:00:09","slug":"grimblat-asimilacion-desacople-dispersion-un-intento-de-pensar-nuevas-categorias-ente-la-crisis-de-la-trasmision-de-la-identidad-judia-ponencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/grimblat-asimilacion-desacople-dispersion-un-intento-de-pensar-nuevas-categorias-ente-la-crisis-de-la-trasmision-de-la-identidad-judia-ponencia\/","title":{"rendered":"Grimblat – Asimilaci\u00f3n, desacople, dispersi\u00f3n. Un intento de pensar nuevas categor\u00edas ente la crisis de la trasmisi\u00f3n de la identidad jud\u00eda (ponencia)"},"content":{"rendered":"

Curr\u00edculum: Sebasti\u00e1n L. Grimblat es psic\u00f3logo, psicoanalista, especialista de la carrera de post grado en cl\u00ednica institucional y comunitaria de la UNR. Docente concursado de la UNR. Trabaja en la asistencia, tanto en la cl\u00ednica privada como en la p\u00fablica. Ha publicado diversos textos sobre violencia social. <\/strong><\/p>\n

e-mail <\/strong>sebastiangrimblat @hotmail.com <\/a><\/p>\n

Resumen: <\/strong><\/p>\n

La crisis contempor\u00e1nea es principalmente institucional, desde all\u00ed proponemos sustituir la categor\u00eda de asimilaci\u00f3n para proponer 1- desacople 2- dispersi\u00f3n. La trama emancipatoria libraba batalla contra la asimilaci\u00f3n, planteaba el dilema \u201cc\u00f3mo emanciparse sin perder la identidad jud\u00eda\u201d. La crisis post-moderna(que no solo ata\u00f1e al juda\u00edsmo) plantea una nueva, el fen\u00f3meno de la dispersi\u00f3n.<\/p>\n

La trama emancipatoria se inscribe en la l\u00f3gica secular del Estado Naci\u00f3n implantando su propia tragedia, la integraci\u00f3n en detrimento de la asunci\u00f3n de una nueva identidad. De \u00e9ste modo las poblaciones se plegaron al proyecto moderno. En el caso del juda\u00edsmo, esto \u00faltimo adopt\u00f3 ciertas particularidades. Fiel a la trama moderna de instalar dualidades, la emancipaci\u00f3n instal\u00f3 la tensi\u00f3n entre el par: pertenencia – asimilaci\u00f3n. Durante el despliegue de la modernidad, el juda\u00edsmo supo instalar sustitutos cohesivos del colectivo comunitario, el m\u00e1s destacado de estos es el sionismo.<\/p>\n

La post-modernidad plantea otro horizonte, el desfondamiento del Estado Naci\u00f3n produce un gasto constante en el decantamiento y descomposici\u00f3n de la validez en los valores y pr\u00e1cticas que de anta\u00f1o supieron obtener eficacia. Las mismas en el intento de cohesionar el colectivo se desacoplan produciendo un agigantamiento de la brecha entre las generaciones, al mismo tiempo que reivindican lo viejo como nuevo.<\/p>\n

El primero remite al desencuentro entre dos generaciones que interpretan de modos diversos la pertenencia. El segundo profundiza la crisis del primero, la dispersi\u00f3n se produce ante la incontinencia de las instituciones y su eficacia de producir lazos.<\/p>\n


\n<\/strong>\u201cAsimilaci\u00f3n, desacople, dispersi\u00f3n\u201d Un intento de pensar nuevas categor\u00edas ente la crisis de la trasmisi\u00f3n de la identidad jud\u00eda<\/div>\n

Autor: Sebasti\u00e1n L. Grimblat <\/strong><\/p>\n

Presentaci\u00f3n y Agradecimientos: <\/strong><\/p>\n

La presente exposici\u00f3n es por un lado la continuaci\u00f3n de mi trabajo presentado en las jornadas realizadas en Rosario y por otro, el producto del fluido intercambio a ra\u00edz de dicho encuentro con Pablo Hupert con qui\u00e9n hemos seguido pensando algunos de los temas que a continuaci\u00f3n se exponen y a qui\u00e9n agradezco su generosa invitaci\u00f3n de pertenecer a esta mesa.<\/p>\n

Introducci\u00f3n: <\/strong><\/p>\n

Parto de la idea que no se puede pensar lo jud\u00edo por fuera de los movimientos hist\u00f3ricos instituyentes, no podemos encontrar lo jud\u00edo de forma puramente aislada. Lo jud\u00edo siempre est\u00e1 inserto en la trama de un mundo posible dentro de las condiciones hist\u00f3ricas existentes. De \u00e9ste modo podemos referir a un juda\u00edsmo antiguo, medieval, moderno y en estos tiempos post-moderno, vale decir post-secular. Esto de ninguna manera implica que las formas de organizaci\u00f3n institucional del juda\u00edsmo como colectivo hist\u00f3rico social ,a\u00fan con sus diversas vertientes, haya encontrado en cada \u00e9poca formas de auto-organizaci\u00f3n singular y espec\u00edfica y que esta a la vez se haya presentado al mundo como un anacronismo al contexto hist\u00f3rico social que le toc\u00f3 vivir (Grimblat S 2005).<\/p>\n

Lo que indagaremos en el presente escrito es el modo en el que se produce el cambio y las formas en que \u00e9ste es percibido, como a la vez, las formas de intercambio tanto directas como indirectas entre lo instituido dentro del mundo jud\u00edo y aquello que lo atraviesa sincr\u00f3nicamente desde los movimientos hist\u00f3rico-sociales produciendo efectos subjetivantes. Estos provienen desde los factores de sobredeterminaci\u00f3n que instituyen modalidades espec\u00edficas de cambio, variables seg\u00fan la subjetividad de \u00e9poca que impactan sobre el suelo en el cual se apoya la vida institucional.<\/p>\n

En mi exposici\u00f3n en Rosario (Grimblat S 2005) nomin\u00e9 juda\u00edsmo post- secular a las formas de producci\u00f3n de subjetividad inscriptos en la trama del desfondamiento (Lewkowicz I 2004) del Estado Naci\u00f3n propias del Estado moderno es su fase l\u00edquida, desarrollar esto implica nuevamente oponer la fase s\u00f3lida de la modernidad donde la vida jud\u00eda se confront\u00f3 con los procesos seculares, emancipatorios, creando un gasto constante de resignificaci\u00f3n de su pertenencia, creando nuevas discursividades cohesivas del colectivo que permitieron habitar un nuevo mundo. Posiblemente sea el sionismo, la creaci\u00f3n de la naci\u00f3n hebrea, el m\u00e1ximo exponente de una nueva discursividad con su metodolog\u00eda concomitante, qui\u00e9n tuvo la potencia instituyente de un proyecto secular contenedor y que asegur\u00f3 durante a\u00f1os un <\/a>[1] porvenir al juda\u00edsmo, un proyecto de vida institucional comunitaria.<\/p>\n

I -Juda\u00edsmo y Modernidad. La problem\u00e1tica de la Asimilaci\u00f3n<\/h2>\n

A modo de s\u00edntesis y para ejemplificar la idea principal que intento trasmitir, no podemos pensar un movimiento como el sionismo sin situarlo dentro de un proceso hist\u00f3rico social m\u00e1s extenso propio de la constituci\u00f3n de la tragedia <\/a>[2] moderna, y reconocer que \u00e9sta no solo ata\u00f1e al juda\u00edsmo. Pero en el caso de \u00e9ste, implant\u00f3 en el seno de las comunidades la trama misma de la modernidad bajo formas singulares, es decir los procesos de transformaci\u00f3n y de revoluci\u00f3n en la subjetividad, es decir, los modos de pensar e identificarse, de constituir una identidad jud\u00eda que cohesione identitariamente el cohesionar al colectivo. \u00c9ste deja de unirse por motivos religiosos para unirse desde una perspectiva de pertenencia hist\u00f3rica, pol\u00edtica ideol\u00f3gica.<\/p>\n

La modernidad implanta en las poblaciones tres grandes movimientos instituyentes que operan simult\u00e1neamente, estos son: la emancipaci\u00f3n, la secularizaci\u00f3n, el ideal de progreso.<\/p>\n

La trama emancipatoria <\/strong> es el proceso que transforma a un sujeto en ciudadano <\/strong>, dicho proceso se inscribe en la l\u00f3gica secular de la uni\u00f3n matrimonial entre el Estado y la Naci\u00f3n, esta uni\u00f3n marital se sostiene sobre un criterio de homologar las poblaciones que habitan un territorio, masificarlas, subordinarlas a una nueva concepci\u00f3n identitaria territorial, a la ley nacional. Dicha uni\u00f3n produce un acontecimiento que revoluciona las subjetividades implantando su propia tragedia, la integraci\u00f3n de poblaciones de diverso linaje hist\u00f3rico en detrimento de la asunci\u00f3n de una nueva identidad nacional.<\/p>\n

De \u00e9ste modo las poblaciones se plegaron al proyecto moderno bajo el gasto constante de producir nuevas significaciones, incluso contradicciones en su interior, como si se tratara de una mudanza donde se debe seleccionar que cosas se deben dejar y cuales se pueden llevar a una nueva vivienda. Si la nueva casa es grande, se puede llevar todo lo viejo, pero habr\u00e1 que incorporara cosas nuevas para que esta no luzca vac\u00eda, as\u00ed se crea un problema que antes no exist\u00eda, no siempre el viejo mobiliario combinar\u00e1 con lo nuevo, habr\u00e1 que incorporar y resignar objetos. Lo mismo sucede si la nueva casa es m\u00e1s chica, se deber\u00e1 optar que cosas se pondr\u00e1n dentro y cuales quedar\u00e1n por fuera y otras que deber\u00e1n ser adaptadas o nuevas, ya que no todo ser\u00e1 adaptable.<\/p>\n

En el caso del juda\u00edsmo, esto \u00faltimo adopt\u00f3 ciertas particularidades, sobre todo en el paso de las generaciones, hubo quines vivieron el cambio como el pasaje a una casa m\u00e1s grande y otros a una m\u00e1s peque\u00f1a. Hubo quienes sintieron el pasaje como la liberaci\u00f3n de un viejo lastre y quienes no se pudieron desprender de los objetos ancestrales.<\/p>\n

Fiel a la trama moderna de instalar dualidades, la emancipaci\u00f3n instal\u00f3 la tensi\u00f3n entre el par: pertenencia \u2013 asimilaci\u00f3n. Dicha tensi\u00f3n ha sida descripta por la bibliogr5af\u00eda como doble lealtad, clasificaci\u00f3n que deber\u00eda ser revisada y sustituida, por doble ligaz\u00f3n o doble filiaci\u00f3n, ya que la palabra lealtad presupone un direcci\u00f3n \u00fanica, al ser doble, se torna una contradicci\u00f3n portando dentro de s\u00ed la presunci\u00f3n de traici\u00f3n, un ejemplo hist\u00f3rico de lo expresado ser\u00eda el affaire Dreyfus. La idea de doble ligaz\u00f3n o filiaci\u00f3n permite la persistencia y convivencia de ambos ejes identitarios, por dar un ejemplo claro decimos Jud\u00edo-Argentino, identidades que no tienen porque contradecirse.<\/p>\n

El par pertenencia \u2013 asimilaci\u00f3n produjo al interior de las juder\u00edas toda una serie de cambios que se hicieron visibles en los conflictos entre las generaciones, padres aferrados a una fe religiosa e hijos laicos, por dar otro ejemplo pr\u00e1ctico.<\/p>\n

Esto \u00faltimo nos refiere a la relaci\u00f3n aparentemente amalgamada entre emancipaci\u00f3n y secularizaci\u00f3n, que si bien establecen un v\u00ednculo, cuya resultante se visualiza indiscriminadamente entre una y otra, ambas se corresponden con genealog\u00edas diversas. aparentemente indiscriminadas en el surgimiento de los Estados Naci\u00f3n.<\/p>\n

La secularizaci\u00f3n <\/strong> es precisamente aquel proceso en el cual se inscribe el declive del saber religioso hacia un saber cient\u00edfico. \u00c9ste \u00faltimo postulado como verdad Nacional <\/a>[3] . Dicho proceso no es simple, posiblemente sea el m\u00e1s complejo de los que estamos describiendo, se tratar\u00eda de la suplantaci\u00f3n de un saber por otro y sus consecuencias en las subjetividades.<\/p>\n

El proceso de secularizaci\u00f3n va configurando un suelo epist\u00e9mico desde el cual los sujetos adhieren a un r\u00e9gimen de verdad despojado, no solo de los saberes, sino del suelo identitario com\u00fan. La ciencia pasa a ser una cuesti\u00f3n de Estado, y mediante sus dispositivos llegan masivamente a las poblaciones. De \u00e9ste modo se produce una ruptura en la l\u00f3gica de la trasmisi\u00f3n, no es lo mismo sostener la convicci\u00f3n religiosa que el cumplimiento de los preceptos precipitar\u00e1 la llegada del Mes\u00edas y que se pertenece al pueblo elegido, a identificarse con un legado cultural que incluye dichos enunciados adoptados como met\u00e1foras, y que estos no representen una gu\u00eda en la vida cotidiana civil. Se produce un principio de doble legalidad, una al interior de la comunidad y otra que rige en la vida civil, ambas se mantienen en tensi\u00f3n. <\/a>[4] Encontramos aqu\u00ed una disociaci\u00f3n entre los enunciados que marcan una pertenencia comunitaria y aquellos que articulan las formas del pensamiento moderno de la vida civil.<\/p>\n

La vida civil secular es producida y reproducida bajo las formas de los dispositivos disciplinares modernos descriptos por Foucault, discurso m\u00e9dico, discurso jur\u00eddico y el discurso pedag\u00f3gico <\/a>[5] , estos operan como organizadores, no solo de la burocracia organizativa sino tambi\u00e9n, como aquellos movimientos instituyentes por los cuales se suministra y se produce el r\u00e9gimen de verdad de la vida civil moderna que rige sobre sus poblaciones.<\/h1>\n

\u00c9ste es el punto de inflexi\u00f3n donde se produce la din\u00e1mica del cambio en el suelo institucional entre las generaciones formadas en las instituciones cl\u00e1sicas de la vida jud\u00eda y quienes se han formado bajo las instituciones Estatales. Las diferencias se ponen de manifiesto en el pasaje de las generaciones en el efecto subjetivante, vale decir como entienden y act\u00faan en el mundo. El jud\u00edo devenido ciudadano, en tanto sujeto de derecho, cuya subjetividad se ve forjada por lo procesos seculares propios de los dispositivos modernos, comparte el mismo suelo <\/strong> con el no jud\u00edo en tanto sujetos modernos de derecho.<\/p>\n

Una vez lograda la alianza encarnada en el sujeto moderno como individuo emancipado y de mentalidad secular, el ciudadano est\u00e1 preparado para asumir el ideal de progreso <\/strong>.<\/p>\n

\u00c9ste \u00faltimo consiste b\u00e1sicamente en dos puntos, que si bien aparecen juntos en la actualidad no nacieron as\u00ed. El primero se corresponde con el ideal cient\u00edfico, el devenir de \u00e9ste lograr\u00e1 el jard\u00edn perfecto de la modernidad, aliviar\u00e1 todos los males y primar\u00e1 la raz\u00f3n sobre lo irracional. El segundo se basa en la l\u00f3gica del capital, con m\u00e1s precisi\u00f3n, el mercado. Ambos poseen un mecanismo en com\u00fan, la creaci\u00f3n de lo nuevo bajo la constante destrucci\u00f3n de o previo, \u201cuna revoluci\u00f3n constante de los modos de producci\u00f3n capitalista donde lo nuevo se hace viejo antes de haberse podido osificar\u201d seg\u00fan la expresi\u00f3n de Marx. As\u00ed la din\u00e1mica del capital se va transformando en la cinta transportadora, cada vez m\u00e1s ligera del ideal moderno, haci\u00e9ndose cada vez m\u00e1s vertiginosa, estableciendo el declive de la modernidad s\u00f3lida hacia la l\u00edquida. La primera basada en la conservaci\u00f3n del Estado Naci\u00f3n, la segunda en la ruptura del cascar\u00f3n Estatal por parte del mercado.<\/p>\n

En lo que respecta a la vida jud\u00eda, las transformaciones en la subjetividad se basa, en una disociaci\u00f3n entre los n\u00facleos identitarios originarios de corte religioso, y aquellas formas de pertenencia que se despliegan en la modernidad, ya no sustentadas en la l\u00f3gica originaria sino en aquellas formas revolucionarias que la suplantan. La noci\u00f3n de pertenencia cultural o un juda\u00edsmo centrado en la ambici\u00f3n de un Estado Naci\u00f3n propio, son efecto y solo pueden existir en la subjetividad moderna. <\/strong><\/p>\n

El gran riesgo para el colectivo jud\u00edo a partir del cambio de consistencia (Lewkowicz I 2004) en los factores cohesivos es la llamada asimilaci\u00f3n <\/a>[6] <\/strong><\/strong>, la integraci\u00f3n plena a la vida nacional perdiendo todo recurso identitario con el colectivo jud\u00edo. Durante un largo periodo de la historia moderna \u00e9ste paso se ha realizado formando parte de una decisi\u00f3n conciente e ideol\u00f3gica, donde el sujeto es conciente del lazo, de las ataduras filiatorias, tambi\u00e9n de las contradicciones que la doble lealtad, en tanto \u201cmecanismo de defensa colectivo\u201d genera como el gran basti\u00f3n de resistencia a la asimilaci\u00f3n total.<\/p>\n

Cabr\u00eda preguntarse si la crisis institucional contempor\u00e1nea sigue sosteniendo las mismas tensiones. Si en tiempos de desfondamiento institucional (Lewkowicz 2004), el concepto de asimilaci\u00f3n se mantiene intacto o debe ser suplantado.<\/p>\n

Respondo tomando posici\u00f3n, desde mi perspectiva debe ser reformulado, ya no se sostiene. Aceptar esto posiciona al colectivo hacia la invenci\u00f3n creativa de nuevas formas del lazo.<\/p>\n

Juda\u00edsmo Post- Secular. La problem\u00e1tica del Desacople y la Dispersi\u00f3n<\/h2>\n

Postulo dos conceptos que reformulan y suplantan la din\u00e1mica asimilatoria en tiempos de fluidez, estos son 1- desacople 2- Dispersi\u00f3n.<\/p>\n

La explicaci\u00f3n de estos dos nuevos conceptos requiere brevemente aceptar una serie de cambios en la consistencia de la cohesi\u00f3n moderna. En palabras del soci\u00f3logo Z Bauman el pasaje de la modernidad s\u00f3lida a la l\u00edquida consiste en lo que a modo de s\u00edntesis expondremos a continuaci\u00f3n:<\/p>\n

La modernidad l\u00edquida es el punto extremo al que ha llegado la modernidad, su punto de saturaci\u00f3n donde el mercado se \u201cemancipa\u201d del control Estatal, el pasaje de la producci\u00f3n a la superproducci\u00f3n, de la poblaci\u00f3n a la superpoblaci\u00f3n, de la era del territorio a un mundo a-territorial. El pasaje de la cohesi\u00f3n mediante los aparatos Estatales a la inclusi\u00f3n por medio del mercado. Un mundo en el cual para subsistir son preferibles los lazos ef\u00edmeros que los duraderos, donde el corto plazo da m\u00e1s garant\u00edas que el largo plazo, las buenas opciones son aquellas de las cuales r\u00e1pidamente puedo desvincularme. Donde bajar los costos se vuelve el nuevo imperativo categ\u00f3rico por sobre el ideal moral Kantiano propio de la modernidad s\u00f3lida. En el mundo de la desvinculaci\u00f3n el colectivo se vuelve un obst\u00e1culo, en todo caso el colectivo es la forma del conjunto de resolver situaciones individuales.<\/p>\n

Los cambios en la subjetividad se visualizan en el paso de las generaciones, un modo de expresi\u00f3n de dicho enunciado es el com\u00fan reproche a los m\u00e1s j\u00f3venes por parte de las generaciones anteriores, la permanente imputaci\u00f3n por la falta de compromiso e ideales acompa\u00f1ado por la incomprensi\u00f3n de las formas que adquieren los lazos en la juventud y adolescencia actual. En las colectividades jud\u00edas no son ajenas a estas formulaciones. Si bien podr\u00edamos ubicar esto como un \u201cmal de \u00e9poca\u201d, las instituciones se confrontan con una crisis de dos vertientes, por un lado en como son atravesadas por las nuevas formas de la subjetividad de \u00e9poca, por otro, aquellas formas de significaci\u00f3n osificadas que no logran decodificar lo nuevo y persisten como estrategias de cohesi\u00f3n la rigidizaci\u00f3n de lo viejo bajo la fantas\u00eda de estar innovando.<\/p>\n

Aqu\u00ed ubico las nociones de desacople <\/strong> y el de dispersi\u00f3n <\/strong>.<\/p>\n

Con la noci\u00f3n de desacople <\/strong> nos referimos a la ca\u00edda del discurso producida por, los efectos subjetivantes de las producciones del colectivo socio-hist\u00f3rico y aquellas formas coaguladas instituidas que persisten y no registran el cambio como tal. Estas\u00a0le dan ingreso a lo nuevo mediante sus sistemas simb\u00f3licos, desde sus categor\u00edas conocidas por\u00a0su propia\u00a0discursividad osificada. Por ejemplo, decirle a diversas expresiones, falta de compromiso, inter\u00e9s pertenencia etc.<\/p>\n

Por otra parte lo nuevo en ning\u00fan punto se considera herencia de lo viejo, corta el lazo, no revoluciona lo anterior, niega su procedencia, su filiaci\u00f3n en alg\u00fan punto. Si habr\u00eda revoluci\u00f3n, m\u00ednimamente habr\u00eda confrontaci\u00f3n di\u00e1logo forzado. Lo que cae es el discurso como pr\u00e1ctica cohesiva, surge una nueva versi\u00f3n o m\u00faltiples nuevas versiones. Se pierde la referencia clara de un eje estructural, esto implica un m\u00ednimo de identificaciones comunes, que instituyen pertenencia, estas se sostienen cuando est\u00e1n operando desde un marco institucional que produce efectos subjetivantes.<\/p>\n

El desacople ser\u00eda una crisis en la metabolizaci\u00f3n de los cambios discursivos. Es forma patol\u00f3gica del cambio y el registro del cambio. Hay ligaz\u00f3n en tanto que lo nuevo se sigue enunciando bajo el mismo nombre, pero la consistencia de esto no se reconoce ni es reconocido por las formas hist\u00f3ricas del lazo.<\/p>\n

La dispersi\u00f3n <\/strong> se diferencia del desacople como aquel resto que es despedido por fuerza centr\u00edfuga de la din\u00e1mica del desacople. Ninguna de estas dos categor\u00edas puede ser pensado por fuera de lo que Castoriadis nomino \u00abAvance de la Insignificancia\u201d. Un proceso de degradaci\u00f3n de las simbolizaciones y producciones hist\u00f3ricas. En el desacople hay todav\u00eda organizaci\u00f3n, dos instancias que aunque no dialogan directamente se confrontan en alg\u00fan punto, m\u00e1s all\u00e1 de la conciencia de la confrontaci\u00f3n, permanecen vinculadas. En la dispersi\u00f3n el v\u00ednculo se ha perdido. Puede haber rasgos parciales de la ligaz\u00f3n identitaria, pero estos se encuentran aislados, no remiten ni se orientan hacia ning\u00fan lado.<\/p>\n

El desacople y la dispersi\u00f3n se producen por la incontinencia del colectivo como instituci\u00f3n social de contener y sostener los lazos que all\u00ed se producen, un desgranamiento eficaz del linaje filiatorio, no producido concientemente por las fuerzas en juego. Operan a modo de un cambio en la polaridad en la imantaci\u00f3n, que de anta\u00f1o aseguraba uni\u00f3n y pertenencia, hoy sostiene la brecha de lo inconciliable, de lo que no se puede unir, a mayor presi\u00f3n para la uni\u00f3n, mayor es la fuerza que se percibe por sostenerse lejos.<\/p>\n

Conclusiones <\/strong>:<\/p>\n

La trama asimilatoria opera bajo la conciencia de las formas de producci\u00f3n del lazo, se presenta como una opci\u00f3n, una contradicci\u00f3n, un rechazo, una formaci\u00f3n defensiva sostenida en la tensi\u00f3n entre el v\u00ednculo conciente de un legado cultural y el conjunto de la vida moderna. Tiene un punto de referencia del cual no puede escapar se homologa o distingue, hay plena conciencia de la trama.<\/p>\n

El desacople y la Dispersi\u00f3n producen, por el contrario una inconciencia del lazo, simplemente se lo desconoce en tanto proceso. No se presenta como una alternativa colectiva, como un movimiento cultural, sucede a nivel individual como un desgranamiento. Simplemente transcurre sin oponerse ni intentar ning\u00fan cambio. Por lo general el retorno hacia una identidad jud\u00eda se expresa ante una salida individual, el retorno sobre lo religioso, una migraci\u00f3n a Israel sin una ideolog\u00eda precisa.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda General:<\/p>\n

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Grimblat S \u201cAlgunas ideas acerca del Juda\u00edsmo post-secular\u201d en Crecer en el gueto crecer en el mundo Editorial Mil\u00e1 2005 Bs As Argentina<\/p>\n

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Grimblat S \u201c Desnutrici\u00f3n Cr\u00f3nica y Constituci\u00f3n Subjetiva \u201d In\u00e9dito a la fecha 2005<\/p>\n

Levinas E \u201cTotalidad e Infinito\u201d Ed Sigueme 1997 Salamanca Espa\u00f1a<\/p>\n

Lewkowicz I \u201c Pensar sin Estado \u201d Ed Paidos Buenos Aires 2004<\/p>\n

Lewkowicz I, Corea C \u201c Pedagog\u00eda del Aburrido \u201d Ed Paidos Buenos Aires 2004<\/p>\n

Sholem G. \u201c Las Grandes Tendencias de la M\u00edstica Jud\u00eda \u201dEd. Fondo de cultura Econ\u00f3mica M\u00e9xico 1996<\/p>\n

<\/div>\n

<\/a>[1] Remito a la noci\u00f3n freudiana de porvenir, entendiendo por \u00e9ste un ideal proyectado al futuro<\/p>\n

<\/a>[2] Adherimos a la idea de mito tr\u00e1gico de la modernidad propuesto por M. Berman \u201cTodo lo s\u00f3lido se desvanece en el aire\u201d. El autor refiere al mito f\u00e1ustico de la modernidad sostenido en el ideal de progreso.<\/p>\n

<\/a>[3] Por supuesto que esto es relativo solo a los Estados laicos o parcialmente laicos<\/p>\n

<\/a>[4] Un ejemplo de esto podr\u00eda ser la insistencia de la comida Kasher en los bares y buffet de los clubes, pero al mismo tiempo estos abren los d\u00edas viernes y s\u00e1bados rompiendo con las reglas del descanso sab\u00e1tico. Si bien nadie morir\u00e1 por esto, no deja de ser una contradicci\u00f3n. O m\u00e1s que una contradicci\u00f3n es la enunciaci\u00f3n de dos l\u00f3gicas simult\u00e1neas que representa que la ley de la vida religiosa ya no representa la vida civil.<\/p>\n

<\/a>[5] El discurso pedag\u00f3gico no ha sido formalizado por M Foucault sino por una extensi\u00f3n que realiza la Dra. E Emmanuele del discurso disciplinar sobre la pedagog\u00eda como una estrategia de disciplinamiento del pensamiento<\/p>\n

<\/a>[6] La palabra asimilaci\u00f3n remite metaf\u00f3ricamente a la biolog\u00eda, donde un cuerpo es incorporado y homologado a otro<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Curr\u00edculum: Sebasti\u00e1n L. Grimblat es psic\u00f3logo, psicoanalista, especialista de la carrera de post grado en cl\u00ednica institucional y comunitaria de la UNR. Docente concursado de la UNR. Trabaja en la asistencia, tanto en la cl\u00ednica privada como en la p\u00fablica. Ha publicado diversos textos sobre violencia social. e-mail sebastiangrimblat @hotmail.com Resumen: La crisis contempor\u00e1nea es …<\/p>\nContinua leyendo \"Grimblat – Asimilaci\u00f3n, desacople, dispersi\u00f3n. Un intento de pensar nuevas categor\u00edas ente la crisis de la trasmisi\u00f3n de la identidad jud\u00eda (ponencia)\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":3,"featured_media":3434,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"class_list":["post-2051","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fluidez","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2051","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2051"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2051\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3435,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2051\/revisions\/3435"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3434"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2051"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2051"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2051"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}