{"id":2052,"date":"2006-08-30T12:26:39","date_gmt":"2006-08-30T15:26:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=2052"},"modified":"2016-11-07T18:07:24","modified_gmt":"2016-11-07T21:07:24","slug":"fidel-y-weiss-marcos-para-jovenes-judios-en-edad-universitaria-ponencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/fidel-y-weiss-marcos-para-jovenes-judios-en-edad-universitaria-ponencia\/","title":{"rendered":"Fidel y Weiss – Marcos para j\u00f3venes jud\u00edos en edad universitaria (ponencia)"},"content":{"rendered":"

<\/a>A lo largo de la vida institucional de la comunidad jud\u00eda argentina, los j\u00f3venes siempre han tenido, en mayor o menor grado, espacios de participaci\u00f3n. Estos espacios se han formado y transformado a trav\u00e9s de los a\u00f1os, manteni\u00e9ndose en permanente cambio. Pero, especialmente, en la 2da mitad de la d\u00e9cada del 90`, los cambios se multiplicaron y aceleraron, generando nuevos y diversos espacios que responden a una l\u00f3gica y una est\u00e9tica completamente diferente de la de sus predecesores, marcando un cambio de clima de \u00e9poca.<\/p>\n

De acuerdo a lo manifiestan a trav\u00e9s de la folleter\u00eda, p\u00e1ginas web, y dem\u00e1s informaci\u00f3n institucional, el objetivo principal de todos estos marcos es garantizar la continuidad y tradiciones del juda\u00edsmo . A este f\u00edn cada marco plantea estrategias diferentes a trav\u00e9s de propuestas variadas y modos de \u201cofertar\u201d sus actividades; La cantidad y variedad de propuestas crea la sensaci\u00f3n de que se trata de una gran feria para atraer a los j\u00f3venes adultos de entre 18 y 30 a\u00f1os a los diferentes espacios. Hasta aqu\u00ed, NADA NUEVO BAJO EL SOL.<\/p>\n

El trabajo que dio origen a esta presentaci\u00f3n surgi\u00f3 a partir de la necesidad de explicar y responder interrogantes sobre la aparici\u00f3n de nuevos marcos para j\u00f3venes jud\u00edos en edad universitaria. El mismo tuvo como objetivo original analizar a trav\u00e9s de 5 variables, el modelo identitario que proponen, tres de \u00e9stos numerosos marcos<\/p>\n

1.- Las formas de sociabilidad que se generan en estos espacios,<\/p>\n

2.- la est\u00e9tica de la oferta y del consumo de las actividades que se desarrollan en cada uno de estos espacios.<\/p>\n

3.- la \u201ccasa\u201d que proponen para sus asistentes \/ consumidores en materia de infraestructura edilicia, localizaci\u00f3n geogr\u00e1fica<\/p>\n

4.- Vinculaci\u00f3n con las tradiciones y religi\u00f3n jud\u00edas<\/p>\n

5.- Caracter\u00edsticas de los J\u00f3venes a quienes expresan querer convocar y a quienes efectivamente convocan.<\/p>\n

Los marcos elegidos comparten las siguientes caracter\u00edsticas:<\/p>\n

\u00d8 \u00d8 Los tres incorporaron al nombre del proyecto la palabra \u201cCasa\u201d Este no es un detalle casual. Una \u201ccasa\u201d es algo propio, un lugar donde supuestamente uno se siente c\u00f3modo y seguro.<\/p>\n

\u00d8 \u00d8 Ofertan actividades para j\u00f3venes jud\u00edos en edad universitaria exclusivamente entre 18 y 30 a\u00f1os de edad. (Una estas casas s\u00f3lo oferta sus actividades a j\u00f3venes universitarios o recibidos hasta 27 a\u00f1os)<\/p>\n

\u00d8 \u00d8 Tienen una organizaci\u00f3n formal pero funcionan con una estructura relativamente peque\u00f1a en relaci\u00f3n a la cantidad de asistentes.<\/p>\n

\u00d8 \u00d8 Su alcance se limita, en el caso del lugar f\u00edsico, a la Ciudad de Buenos Aires y sus alrededores<\/p>\n

\u00d8 \u00d8 Su creaci\u00f3n es casi data de 6 a\u00f1os a la fecha aproximadamente.<\/p>\n

Durante el proceso de elaboraci\u00f3n del trabajo, notamos que con anterioridad a la aparici\u00f3n de los marcos elegidos, el p\u00fablico joven no se identificaba con los proyectos institucionales que ya exist\u00edan. Posiblemente porque no exist\u00edan instituciones orientadas espec\u00edficamente a este segmento et\u00e1reo, con actividades bien definidas y en un lugar f\u00edsico exclusivo destinado al efecto <\/em><\/strong>. Por contraposici\u00f3n a los \u201cdepartamentos de juventud\u201d que operan dentro de instituciones u organizaciones mas grandes, estos marcos s on en s\u00ed mismos una instituci\u00f3n que funciona en un lugar f\u00edsico propio y espec\u00edfico a este fin<\/p>\n

Entonces, la hip\u00f3tesis de \u00e9sta presentaci\u00f3n que, no es m\u00e1s que una peque\u00f1a muestra del trabajo mencionado, es que la novedad consiste en que estos marcos, al igual que el contexto en el que surgen y se desarrollan, se encuentran indudablemente atravesados por la l\u00f3gica de consumo . En consecuencia, a pesar de ser espacios instituyentes en el sentido de haber surgido como respuesta a la crisis institucional y de representaci\u00f3n que atraves\u00f3 la vida comunitaria jud\u00eda, reproducen y perpet\u00faan formas de relacionarse de la sociedad general, marcadas por un corte socioecon\u00f3mico, tanto hacia su interior como en su interrelaci\u00f3n entre si y con las distintas instituciones de la comunidad jud\u00eda.<\/p>\n

Antes de seguir adelante es importante hacer dos aclaraciones:<\/p>\n

1) \u201cllamamos \u201cmarcos\u201d a los espacios institucionalizados de interacci\u00f3n planificada donde los j\u00f3venes desarrollan oportunidades de vinculaci\u00f3n entre si. Se trata de espacios que han adquirido sentido y legitimidad para las organizaciones en las que existen y para sus integrantes, y que adem\u00e1s han demostrado una cierta continuidad en el tiempo. … algunos marcos consisten en departamentos de una instituci\u00f3n, otros en s\u00ed son una instituci\u00f3n y otros tienen un grado de organizaci\u00f3n de mayor informalidad… Sin embargo , en todos los casos brindan un adentro diferenciado de un afuera (de all\u00ed su denominaci\u00f3n de \u201cmarco\u201d), y por ello constituyen, real o virtualmente, un tipo de espacio con caracter\u00edsticas propias.\u201d <\/strong>Jmelnitzky Adri\u00e1n (2002) Los marcos para j\u00f3venes adultos jud\u00ecos en \u201c Los adultos j\u00f3venes Jud\u00edos argentinos\u201d, Ed. Bama y Agencia Jud\u00eca para Israel. cap 3 pag 75<\/p>\n

2) Es importante tener en cuenta que, a pesar de los cambios introducidos y el gran desarrollo y difusi\u00f3n alcanzados en este \u00faltimo per\u00edodo, estos marcos no convocan a todos los j\u00f3venes que integran el grupo al que est\u00e1n destinados. Gran parte de ellos se encuentran no- institucionalizados, es decir que no participan de ninguna actividad dentro de la comunidad jud\u00eda (Es posible que, al menos en al Ciudad de Buenos Aires, este grupo abarque a la mitad de los j\u00f3venes jud\u00edos en edad universitaria). Sin embargo, desde la creaci\u00f3n de estos nuevos marcos con nuevas ofertas muchos se han acercado: ya sea por curiosidad, ya sea por buscar alguna identidad, ya sea porque una de las actividades que proponen les era \u00fatil a sus intereses particulares.<\/p>\n

Hechas estas aclaraciones, se puede decir que es posible entender a \u00e9stos marcos como \u201cComunidades Percha\u201d. Este concepto fue introducido por el soci\u00f3logo polaco Zigmunt Bauman siguiendo la definici\u00f3n de la \u201cComunidad Est\u00e9tica\u201d de Kant – en la que la identidad, al igual que la belleza, se funda \u00fanicamente en un acuerdo ampliamente compartido que se manifiesta en un juicio y comportamiento uniformes, reduciendo la comunidad a una simple experiencia \u2013 y la define como aquella de \u201cnaturaleza superficial y epis\u00f3dica de los v\u00ednculos que surgen entre sus miembros; v\u00ednculos friables y ef\u00edmeros\u201d. Seg\u00fan este autor, este tipo de comunidad no permite la construcci\u00f3n de lazos permanentes entres sus participantes y, mucho menos el establecimiento de \u201c una red de responsabilidades \u00e9ticas y por lo tanto de compromisos a largo plazo…son v\u00ednculos sin consecuencias. Tienden a evaporarse…\u201d <\/em><\/p>\n

En general, el p\u00fablico que, de alguna manera integra, aunque sea fugazmente, \u00e9stas comunidades, se identifica con uno u otro marco \u00fanicamente, durante al tiempo que asiste a ese espacio particular. No obstante se permite <\/em> asistir a otros espacios (es decir, integrar otras comunidades) o visitarlos de vez en cuando, en determinadas ocasiones como espect\u00e1culos o eventos especiales. Esta flexibilidad demuestra que el v\u00ednculo que se genera tanto entre la comunidad y sus miembros como entre los miembros entre s\u00ed, no implica compromisos a largo plazo y que, generalmente, no perdura m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia. Por lo tanto, tiende a desvanecerse.<\/p>\n

En este sentido, Bauman explica que \u201cLa necesidad de comunidad est\u00e9tica generada por preocupaciones identitarias es el terreno nutricio favorito de la industria del entretenimiento: la vastedad de la necesidad explica en gran medida el asombroso y sostenido \u00e9xito de esta industria.\u201d<\/p>\n

Partiendo de los supuestos mencionados. Es decir:<\/p>\n

\u00b7 \u00b7 Estos espacios se encuentran atravesados por la l\u00f3gica de consumo y,<\/p>\n

\u00b7 \u00b7 tienen como principal objetivo perpetuar las tradiciones y la continuidad de la comunidad jud\u00eda,<\/p>\n

\u00b7 \u00b7 pero difieren en la manera y los t\u00e9rminos en que presentan sus propuestas.<\/p>\n

Los proyectos elegidos son:<\/p>\n

Casa Hillel Argentina<\/p>\n

Beit (Casa) Jabad \u201cEl Lazo\u201d (Jabad Lubavitch)<\/p>\n

Beit Scopus<\/p>\n

Para Marc y Piccard \u201cel marco designa las estructuras espaciales y temporales en las que se inscribe la interacci\u00f3n. El marco espacio-temporal no es un simple entorno, especie de tel\u00f3n de fondo en donde los efectos ser\u00edan relativamente neutros. Estructurado por la cultura, tiene un efecto estructurador sobre las relaciones sociales\u201d Por esta raz\u00f3n nos interesa referirnos a \u201cla casa\u201d que estos marcos proponen a sus asistentes\/consumidores, en materia de infraestructura, localizaci\u00f3n geogr\u00e1fica y espacio simb\u00f3lico.<\/p>\n

E. Levinas sostiene la casa es el lugar en el que \u201cel yo <\/em> se recoge al habitar en lo de s\u00ed\u201d y agrega que \u201cel movimiento por el cual un ser edifica su casa, abre y asegura la interioridad, se constituye en un movimiento por el cual el ser separado se recoge\u2026 el nacimiento latente del mundo se produce a partir de la morada. Este autor caracteriza a la morada <\/em>, a trav\u00e9s de conceptos como Hospitalidad, acogimiento, y lo femenino, <\/em>no desde el g\u00e9nero o sexo sino remiti\u00e9ndose al plano de la \u00e9tica por lo que debe ser entendido desde \u201cel recibimiento\u201d en tanto reconocimiento del Otro que me demanda. Por su parte la hospitalidad \u201cdemanda una acogida\u201d.-<\/p>\n

La \u201cCasa Hillel: Fundaci\u00f3n para la vida jud\u00eda universitaria en la Argentina\u201d es una mansi\u00f3n de dos plantas en el barrio de Belgrano, reciclada especialmente para dar vida a este proyecto. Los barriles de cemento y la seguridad privada apostada en la puerta hacen que sea f\u00e1cil de ubicar aunque, a simple vista, desde afuera, nada mas la identifica como instituci\u00f3n jud\u00eda. En la Planta principal hay varios espacios diferenciados: vest\u00edbulo, \u201ccyber caffe\u201d (con computadoras con conexi\u00f3n a internet y mesa de pool inclusive), living (con televisor de muchas pulgadas), cocina (cerrada a los miembros para conservar la kashrut) jard\u00edn con pileta, vestuario y quincho c\/parrila. En la planta Alta, se encuentran las oficinas del Staff y hay una serie de aulas donde se realizan las diferentes actividades y talleres y, los sanitarios. Los muebles y la decoraci\u00f3n generan un entorno moderno. La articulaci\u00f3n entre la ubicaci\u00f3n y las caracter\u00edsticas edilicias de la casa Hillel transmite solidez y tiene much\u00edsima influencia en el plano simb\u00f3lico. R esulta determinante a la hora de definir el p\u00fablico al que va dirigido.<\/p>\n

El \u201cCentro para la Juventud Beit Jabad El Lazo\u201d se encuentra ubicado en un primer y \u00fanico piso de una esquina de grandes proporciones sobre un peque\u00f1o pasaje, en pleno barrio de Palermo. S\u00f3lo es posible llegar conociendo la direcci\u00f3n exacta, ya que, desde la calle nada indica que se trata de una instituci\u00f3n jud\u00eda: no hay paneles de cemento, no hay bitaj\u00f3n (seguridad) y la puerta siempre esta abierta. El trayecto de las escaleras est\u00e1 casi totalmente cubierto de coloridos afiches. Se trata de un ampl\u00edsimo monoambiente con una escalera en el medio que conduce hacia los sanitarios. Las \u00fanicas divisiones fijas parecen ser un cerramiento de vidrio que separa el sector de \u201coficinas\u201d, la puerta de acceso a la peque\u00f1a cocina y un peque\u00f1o espacio para realizar el tradicional lavado de manos. Otro cerramiento de vidrio que pr\u00e1cticamente delimita un segundo ambiente donde tienen lugar las cenas sab\u00e1ticas y algunas de las actividades. El ambiente principal se divide de acuerdo a las necesidades en c\/oportunidad, con paneles movibles en s\u00edmil madera que transmiten calidez al ambiente. Esta multifuncionalidad del espacio que es a la vez sinagoga, lugar para realizar festejos desde casamientos hasta festividades del calendario jud\u00edo y dispositivo propiciador del encuentro social de los j\u00f3venes previo y post actividades \/ charlas \/ estudio es el protagonista principal de la casa. Por lo tanto, e n este caso, la localizaci\u00f3n de la casa y el amoblamiento, a pesar que percibe que se ha hecho grandes inversiones, no parecen determinantes, al momento de definir al p\u00fablico al que va dirigido. Posiblemente, el impacto simb\u00f3lico que pudiera tener la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica en un barrio de clase media a media alta se haya visto disminuido por la primac\u00eda de la practicidad por sobre la apariencia.<\/p>\n

Para participar en cualquiera de las actividades, en el caso de Hillel, es imprescindible ser \u201cmiembro\u201d. De acuerdo a la informaci\u00f3n que surge del sitio web y de la folleteria deben cumplirse los siguientes requisitos: ser estudiante universitario o egresado; tener entre 18 y 30 a\u00f1os; ser jud\u00edo\/a; aprobar un proceso de selecci\u00f3n que consiste en registrarse por Internet, enviar un CV – con los antecedentes personales, acad\u00e9micos y laborales del aspirante para que sean incluidos en la base de datos con el objeto de enviar s\u00f3lo la informaci\u00f3n que pueda ser de su inter\u00e9s y para eventuales propuestas laborales – y concertar una entrevista de car\u00e1cter grupal (es decir, varios aspirantes en conjunto), con uno de los integrantes del \u201cstaff\u201d. Durante la entrevista se abordan temas relacionados con la participaci\u00f3n\/filiaci\u00f3n comunitaria en el \u00e1mbito jud\u00edo, los antecedentes familiares, especialmente vinculados a la condici\u00f3n jud\u00eda de los padres y las inquietudes acad\u00e9micas, profesionales y vocacionales de los aspirantes, asi c\u00f3mo sus antecedentes laborales en su \u00e1rea de estudio. Adem\u00e1s de las personas que se \u201cafilian\u201d voluntariamente, esta instituci\u00f3n cuenta con un \u201cp\u00fablico cautivo\u201d integrado por los beneficiarios del programa Becas Buncher del Joint que, como contraprestaci\u00f3n por el beneficio que reciben deben inscribirse y asistir a determinadas actividades que ofrece la casa.<\/p>\n

Para concurrir a las actividades que propone El Lazo, tambi\u00e9n es necesaria una entrevista con uno de los coordinadores. Una persona del staff se ocup\u00f3 de aclarar que esta instancia no es una cuesti\u00f3n de inscripci\u00f3n, sino que tiene mas que ver con conocer a las personas, sus intereses particulares y, especialmente poder responder las dudas sobre la instituci\u00f3n. La mayor\u00eda de las actividades no son aranceladas, y aquellas por las que hay que pagar, tienen un precio bastante accesible. Hay una especie de seguimiento personal de cada uno de los asistentes. Las actividades son principalmente de corte religioso. Inclusive en aquellas actividades con tinte social y.o vinculadas a lo empresarial, predomina como hilo conductor lo religioso. El tema de la continuidad est\u00e1 expl\u00edcitamente inclu\u00eddo en la oferta de actividades destinadas a \u201cencontrar pareja\u201d entre las que se propone: Fast Dating y el programa Shiduj, cuyo slogan es: \u201cEspecialistas en medias naranjas\u201d. Para contribuir con este objetivo, El Lazo ofrece a las parejas que se conocen en sus actividades o se acercan a las mismas, las instalaciones para hacer ceremonias de casamiento<\/p>\n

En cambio, la casa Hillel ofrece una nutrida variedad de actividades, cursos y talleres que, b\u00e1sicamente se caracterizan por estar orientados a la formaci\u00f3n personal, acad\u00e9mica y profesional de los miembros. Gran parte de estas propuestas, designadas con alg\u00fan nombre en ingles, son gratuitas y aquellas por las que se estipula una contraprestaci\u00f3n econ\u00f3mica son de escaso valor en relaci\u00f3n a la realizaci\u00f3n de la misma actividad fuera de esta instituci\u00f3n (ej: cursos de ingl\u00e9s)<\/p>\n

Para dar a conocer sus propuestas, El Lazo, pone en marcha un complejo andamiaje comunicacional, especialmente focalizado en transmitir una imagen \u201cflexible y descontracturada\u201d de la Casa. Estos mensajes que transitan por diferentes carriles, permiten a los j\u00f3venes saber si se identifican o no con la Casa. Los medios mas utilizados son el site en Internet www.jovenesjudios.com.ar, correo electr\u00f3nico, folletos que se distribuyen en la Casa y por correo y, principalmente, llamados telef\u00f3nicos. Podemos afirmar que \u201cEl Lazo\u201d utiliza todos los recursos y aplica toda la tecnolog\u00eda que esta a su disposici\u00f3n para llegar al \u201ctarget\u201d a trav\u00e9s de un lenguaje coloquial que utiliza mucho el \u201cvos\u201d. Las im\u00e1genes no muestran personas claramente identificables con el estereotipo ortodoxo. Los colores vivaces en conjunto con las frases y fotos elegidas, transmiten atributos relacionados con el festejo permanente, diversi\u00f3n, amigos, novedad, juventud. Las palabras y.o frases que no est\u00e1n en espa\u00f1ol son tan conocidas internacionalmente que, de todas maneras, son entendidas por el menos entendido en estos idiomas. Es com\u00fan el uso de isotipos, logotipos y frases del mundo de las marcas para difundir, invitar y \u201cseducir\u201d a sus destinatarios.<\/p>\n

Las propuestas de la casa Hillel principalmente se dan a conocer a trav\u00e9s del sitio web y el mailing list y, en menor medida, a trav\u00e9s de la folleteria. En todos los casos, estos medios cuentan con un dise\u00f1o moderno y organizado en el que se detalla en qu\u00e9 consiste cada actividad y se incluye una direcci\u00f3n de E-mail para hacer consultas e inscribirse. El mailing list llega a miles de j\u00f3venes jud\u00edos universitarios de manera semanal y, normalmente incluye un apartado de \u201ceventos especiales\u201d donde se da a conocer el pr\u00f3ximo evento multitudinario. La imagen que se transmite esta profundamente vinculada con el desarrollo profesional y acad\u00e9mico y la vocaci\u00f3n. Z. Bauman tambi\u00e9n se refiere al \u201c desarrollo de la vocaci\u00f3n\u201d y nos aclara que, dentro del las comunidades est\u00e9ticas, son s\u00f3lo unos pocos quienes tiene el privilegio de poder desarrollar su vocaci\u00f3n en el mundo laboral<\/p>\n

Frente a la pregunta de que buscan o esperan obtener. La respuesta de los \u201cmiembros\u201d de Hillel entrevistados para este trabajo se orient\u00f3 en relaci\u00f3n a posibilidades y los contactos a los que pueden acceder a trav\u00e9s de participar en las actividades. El sentimiento de pertenencia esta profundamente relacionado con la oportunidad de acceder a una amplia gama de informaci\u00f3n sobre posibilidades \u201cilimitadas\u201d de desarrollo en un mundo creado , exclusivamente <\/strong> para miembros de Hillel. Este \u201cacceso a las posibilidades\u201d fuertemente marcado por lo \u201ccosmopolita\u201d y lo extraterritorial, es considerado por los miembros como el \u201cvalor agregado\u201d que diferencia a Hillel respecto de otro marcos.<\/p>\n

En el discurso de algunos de los entrevistados queda plasmado un doble proceso de cr\u00edtica y \u201corgullo\u201d por pertenecer: cr\u00edtica y culpa por formar parte de uno de los talleres con nombre transplantado como un cierto dejo de importancia por pertenecer a la casa: a un lugar que representa la extraterritorialidad en relaci\u00f3n a la multiplicidad de oportunidades para acceder al mundo profesional. De acuerdo a los entrevistados, en todos los casos, se trata de propuestas \u201cde calidad\u201d y en varias oportunidades han destacado que los invitados que asisten a dar charlas sue len ser personas de gran prestigio dentro de su \u00e1rea, tanto en el \u00e1mbito comunitario jud\u00edo como en la sociedad en general.<\/p>\n

Por su parte, frente a la misma pregunta, las respuestas de quienes asisten a El Lazo se orientaron hacia la b\u00fasqueda de la propia identidad, especialmente en lo referente al estudio de las fuentes. Sin embargo, vale destacar que los entrevistados mencionaron tambi\u00e9n el marco social y la posibilidad de conocer gente, siempre resaltando la condici\u00f3n \u201cjudia\u201d, que para ellos parece adquirir especial relevancia en esta etapa de sus vidas. Esta multifuncionalidad del espacio que es a la vez sinagoga, lugar para realizar festejos desde casamientos hasta festividades del calendario jud\u00edo y dispositivo propiciador del encuentro social de los j\u00f3venes previo y post actividades \/ charlas \/ estudio, es una de las principales caracter\u00edsticas de esta Casa.<\/p>\n

En el web site, al describir la \u201cmisi\u00f3n\u201d de El lazo, se detalla que pretenden \u201cllegar a los 25000 j\u00f3venes jud\u00edos de 17 a 30 a\u00f1os que residen en Capital Federal y GBA (Gran Buenos Aires)\u201d. Las propuestas sociales que oferta este marco dejan en claro que el objetivo principal es formar parejas jud\u00edas (vale destacar que, de acuerdo a su criterio esto constituye una mitzva <\/em>, algo sagrado). Por lo tanto, a nuestros ojos, dentro de El Lazo, lo religioso y lo social transitan por el mismo carril. Sin embargo, hemos notado que a la hora de mencionar su motivaci\u00f3n para asistir a la Casa, para muchos de los hu\u00e9spedes \/ asistentes predomina lo social y lo religioso aparece como excusa<\/p>\n

Como todo proyecto, estas casa cuentan con limitaciones. Por supuesto, para asistir a ambas casas es necesario pertenecer a la comunidad jud\u00eda. Es parte de su propia definici\u00f3n: son \u201cmarcos para j\u00f3venes jud\u00edos en edad universitaria\u201d. Quienes no pertenezcan a dicha comunidad ser\u00e1n recibidos como invitados para dar charlas, cursos, etc. Pero no ser\u00e1n \u201cparte\u201d.<\/p>\n

La ubicaci\u00f3n marca un l\u00edmite simb\u00f3lico, socioecon\u00f3mico y f\u00edsico que quienes asisten a alguna de las casas o a ambas, perciben con diferente connotaci\u00f3n. Para algunos j\u00f3venes resulta en un valor altamente positivo, para otros genera una distancia simb\u00f3lica que no pueden acortar. La articulaci\u00f3n entre ubicaci\u00f3n e infraestructura edilicia se convierte en ambos casos en protagonista central a la hora de definir la sociabilidad.<\/p>\n

Por ejemplo, no todos los miembros Hillel son iguales. Hay diferencias entre quienes asisten a cada uno de los clubes y las actividades e, inclusive, muchas veces, estas diferencias se proyectan hacia el interior de cada una de las propuestas. Ello se pone de manifiesto cuando uno de los entrevistados habla de subgrupos y manifiesta que, cuando se propone alguna salida social una vez terminado el horario formal que corresponde a la actividad a la que concurre, \u201cno todos se van juntos\u201d ya que algunos eligen lugares caros que no todos pueden costear. En este caso, los recursos econ\u00f3micos de los asistentes interfieren en el proceso de sociabilizaci\u00f3n dejando de manifiesto que, m\u00e1s all\u00e1 que dentro de la casa, aparentemente todos reciben los mismos servicios \u201cla clase social\u201d juega un papel de exclusi\u00f3n. S\u00f3lo los exitosos tienen la capacidad de aprovechar al m\u00e1ximo los recursos que brinda La Casa.<\/p>\n

En una de nuestras visitas a El Lazo presenciamos como una persona perteneciente al personal rentado de la casa le solicit\u00f3 a un visitante que pretend\u00eda asistir a una charla con el Rabino Schlomo, junto con su familia (esposa e hijos) que se retirara y que tuviera presente que esa actividad espec\u00edfica no estaba destinada a familias y mucho menos, a chicos. Parad\u00f3jicamente, en nuestra primera visita al Centro para la Juventud Pasaje El lazo, durante una cena de Shabat, el Rabino hab\u00eda tra\u00eddo a dos de sus ni\u00f1os.<\/p>\n

De esto se deriva una limitaci\u00f3n mas profunda. Que, a nuestro criterio, resulta del hecho que, estas casas son selectivas, no reciben a todos los j\u00f3venes jud\u00edos en edad universitaria por igual y ellos no se sienten bienvenidos de igual manera en todos los casos existentes. Nuevamente, la vinculaci\u00f3n de los j\u00f3venes con las casas est\u00e1 fuertemente determinada por su infraestructura y su ubicaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n por la forma de relacionarse con \u201clas autoridades\u201d y el modo en que ofertan sus actividades. Las decisiones que adopta cada una de las casas en relaci\u00f3n a los conceptos enunciados tienen efectos tanto en el plano simb\u00f3lico como en el real. Principalmente, afectan las formas de sociabilidad y, en consecuencia, la forma de vivenciar las tradiciones y la religi\u00f3n jud\u00edas.<\/p>\n

Estas limitaciones derivadas de las pol\u00edticas adoptadas en cada uno de esos \u00e1mbitos, hacen evidente que los espacios que estamos analizando est\u00e1n constituidos como moradas fecundas para la continuidad de las tradiciones y de la comunidad jud\u00eda. A nuestro criterio, parecen ser moradas fecundas para establecer relaciones sociales endog\u00e1micas dentro de la comunidad jud\u00eda.<\/p>\n

Estas casas, espec\u00edfica y exclusivamente orientadas a j\u00f3venes entre 18 y 28\/30 a\u00f1os, son fecundas para el consumo y para establecer nuevas (\u00bf\u00bf????) relaciones sociales fuera de la vista y lugar f\u00edsico de nuestros mayores. Son fecundas, en tanto producen redes de contactos entre integrantes de la comunidad jud\u00eda pero parecen sutilmente est\u00e9riles a la hora de retener a quienes han \u201cconseguido\u201d pareja estable. Aunque en el caso de El Lazo est\u00e1n incorporando actividades espec\u00edficamente destinadas a parejas j\u00f3venes y, por supuesto, cuentan con la ventaja de poder invitarlos a incorporarse a cualquiera de los otros \u201cbeit Jabad\u201d (que no son espec\u00edficamente para j\u00f3venes).<\/p>\n

De acuerdo a lo que surge de los folletos recabados, la informaci\u00f3n publicada en la p\u00e1gina y web y los datos aportados por los entrevistados, \u201cEl mundo pensado para vos\u201d que propone la Casa Hillel, en realidad est\u00e1 pensado solamente para unos pocos ya que, inclusive los miembros ven restringido el acceso a a las posibilidades se ve restringido a trav\u00e9s de:<\/p>\n

\u00b7 reglas de admisi\u00f3n expl\u00edcitas y formales, que se aplican de forma estricta y meticulosa: exigencias de inscripci\u00f3n previa para las actividades v\u00eda Internet, imposici\u00f3n de presentismo obligatorio en actividades peri\u00f3dicas y, en algunos casos tambi\u00e9n para eventos especiales<\/p>\n

\u00b7 reglas de car\u00e1cter informal: c\u00f3digos. el lujo, el trato formal con las autoridades, los recursos infinitos, etc. pueden resultar abrumantes y, hasta excluir a determinadas personas que no son acordes al \u201cStandard\u201d<\/p>\n

Parad\u00f3jicamente, est\u00e1s restricciones resultan inclusivas y exclusivas <\/strong>de aquellos que se sienten a gusto y se identifican con sus caracter\u00edsticas:<\/p>\n

En el caso de El Lazo, las limitaciones tienen mas que ver con el acceso a la Casa y, mas espec\u00edficamente con este anclaje tan fuerte con lo religioso y lo biol\u00f3gico. Al descubrir \u00e9ste \u201ccaminar conjunto\u201d entre lo social y lo religioso surgi\u00f3 el siguiente interrogante:: \u00bfC\u00f3mo se conjugan, entonces, lo ef\u00edmero, el corto plazo de los v\u00ednculos, las elecciones \u201csin consecuencias\u201d con la sensaci\u00f3n de seguridad, familiaridad, lo endog\u00e1mico, las relaciones primaras que identifican a la morada?. De acuerdo a uno de los coordinadores, la casa no exige, es flexible a las necesidades de los asistentes. Sin embargo, es en este punto donde percibimos a veces de manera expl\u00edcita, otras impl\u00edcita algunas fricciones entre \u201cla oferta\u201d y los asistentes a la casa. A pesar de que El Lazo ofrece la posibilidad de encontrar \u201cmedia alma\u201d para conformar una familia jud\u00eda, algunos j\u00f3venes s\u00f3lo pretenden ampliar su c\u00edrculo social, conocer mas gente, tal vez, a alguien en particular, pero \u201c sin compromisos\u201d y otros, simplemente est\u00e1n interesados en \u201cel estudio de las fuentes\u201d que, es de excelente nivel y gratuito pero no tienen intenci\u00f3n de que La Casa constituya su marco social de referencia.-<\/p>\n

A modo de resumen:<\/p>\n

Ante la explosi\u00f3n de la \u201coferta\u201d de actividades para j\u00f3venes en edad universitaria a que hace referencia nuestra introducci\u00f3n, surgi\u00f3 la duda: Pero \u00bfpor qu\u00e9 ahora? \u00bfNo exist\u00edan antes instituciones y, de hecho, no existen suficientes instituciones en la comunidad jud\u00eda que garanticen su continuidad? Efectivamente que las hay. Pero, aparentemente, este \u201cp\u00fablico\u201d no se identifica con ellas. Durante el proceso de elaboraci\u00f3n de este trabajo, notamos que hasta la aparici\u00f3n de estos tres proyectos no exist\u00edan instituciones orientadas espec\u00edficamente a este segmento et\u00e1reo, con actividades bien definidas y en un lugar f\u00edsico exclusivo destinado al efecto <\/em><\/strong>.<\/p>\n

Aparentemente los j\u00f3venes prefieren consumir actividades y conocer gente en otras nuevas, destinadas a ese fin. Con sabor a nuevo y hecha a la medida de cada necesidad, sin estar bajo el ojo de los \u201cmayores\u201d y cargar con la responsabilidad de tener a la vista a otras generaciones m\u00e1s j\u00f3venes.<\/p>\n

Entendemos que en este marco, el objeto de la vida institucional\/comunitaria jud\u00eda se transforma de lo netamente solidario al simple consumo de experiencias individuales. Desaparece la obligaci\u00f3n fraternal de compartir beneficios, que es entendida como una \u201cfilosof\u00eda de los d\u00e9biles\u201d y, surge la exaltaci\u00f3n de la individualidad como \u201c capacidad que los distingue del resto <\/em>\u201d.-<\/p>\n

El \u201cmundo pensado para vos\u201d que propone la casa Hillel, es exclusivo y trasciende las fronteras nacionales. \u00c9stas caracter\u00edsticas coinciden con el planteo propuesto por Z. Bauman respecto de las nuevas elites que llevan adelante un estilo de vida cosmopolita que se caracteriza por la irrelevancia del lugar \u201cfuera del alcance de la gente ordinaria\u2026 firmemente vinculada al terreno\u201d. (En este punto vale la pena aclarar que el hecho que exista una casa, f\u00edsicamente, no resulta contradictorio con esta afirmaci\u00f3n, sino todo lo contrario. Ya que se trata de una casa exclusiva para los miembros Hillel de cualquier parte del mundo a la que s\u00f3lo se accede a trav\u00e9s del status de miembro\u201d) Este autor manifiesta que el rasgo principal lo cosmopolita es \u201clo id\u00e9ntico a s\u00ed mismo\u201d. Esta Elite se carateriza por \u201cla uniformidad mundial de las formas de ocio y la similitud de los lugares que frecuentan\u201d. Por lo tanto, \u201cdentro de las m\u00faltiples islas del archipi\u00e9lago cosmopolita el p\u00fablico se mantiene homog\u00e9neo\u2026\u201d. Ya que \u201cs\u00f3lo la extraterritorialidad garantiza una zona despejada de comunidad, y la nueva elite global es la \u00fanica que la habita y desea que esa zona sea exactamente as\u00ed\u201d. Se trata de un cosmopolitismo selectivo en el que, aunque sea de manera ilusoria, todos se sienten parte de este mundo.<\/p>\n

Los rasgos mencionados (extraterritorialidad y exclusividad) se transmiten en todos los \u00e1mbitos:<\/p>\n

\u00b7 \u00b7 La ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica. Tanto el barrio como las caracter\u00edsticas edilicias de la casa son protagonistas y configuradotes de las relaciones sociales;<\/p>\n

\u00b7 \u00b7 La est\u00e9tica de la casa \u201cmansi\u00f3n fashion\u201d – imagen que encuentra su lugar en la comunidad est\u00e9tica de Kant, vinculada con la belleza – para muchos tiene una carga positiva y para otros representa una distancia que no pueden salvar;<\/p>\n

\u00b7 \u00b7 los medios de difusi\u00f3n que utilizan para dar a conocer las actividades que tienen lugar en la casa. La folleter\u00eda es a simple vista costosa y el sitio web tiene un dise\u00f1o moderno y llamativo, la utilizaci\u00f3n del E-mail como fuente principal de difusi\u00f3n y la necesidad de inscribirse v\u00eda internet.;<\/p>\n

\u00b7 \u00b7 el contenido de las propuestas, los nombres, etc.<\/p>\n

Z. Bauman menciona una burbuja en la cual habita la nueva elite global. Nosotros asociamos a la casa Hillel con esta burbuja: Un gheto autoelegido, acorde a \u201cmis intereses\u201d; un espacio seguro, despejado de toda comunidad que sea un poquito diferente; Un mundo exclusivo, miembros de Hillel <\/strong>. Al respecto Bauman insiste en que \u201clos consumidores deben ser guiados por intereses est\u00e9ticos, no por normas \u00e9ticas\u2026\u201c \u201cporque es la est\u00e9tica, no la \u00e9tica, el elemento integrador en la nueva comunidad de consumidores, el que mantiene su curso y, de cuando en cuando, la rescata de su crisis. Si la \u00e9tica asignaba valor supremo al trabajo bien realizado, la est\u00e9tica premia las m\u00e1s intensas experiencias.\u201d<\/p>\n

\u00a0Muchos pueden llegar a convertirse en \u201cmiembros de Hillel\u201d, pero eso no les garantiza la igualdad con el resto de los miembros. Para ser un \u201cfull member\u201d es necesario contar con un porte\/imagen y una capacidad determinados, no se manifiestan rasgos basados en \u201cuna heteronom\u00eda basada en el otro, pero no en el otro en tanto dominaci\u00f3n sino, por el contrario, una heteronom\u00eda basada en el rostro (\u2026) un \u201cser para otro\u201d, que volver\u00eda a tocarse con el humanismo moderno, enfrentado al \u201cser para si\u201d del hedonismo posmoderno\u201d<\/p>\n

La Casa Hillel, fundaci\u00f3n para la vida universitaria judia en Argentina, tiene un anclaje claro: el de la exclusividad, de pertenecer a este submundo o supramundo dentro de la comunidad jud\u00eda. Adem\u00e1s, se encuentra atravesada por la l\u00f3gica de consumo que se evidencia en: a) el concepto de la seducci\u00f3n, partiendo del deseo, para que quienes se acerquen la noten irresistible b) la forma en que se da la posibilidad de establecer v\u00ednculos sociales; c) las actividades y propuestas; d) el v\u00ednculo casi impuesto con la religi\u00f3n y la tradici\u00f3n judias. Todo est\u00e1 \u201cen venta\u201d, siempre con una mirada cosmopolita y en ingl\u00e9s.<\/p>\n

En resumen, esta identidad jud\u00eda exclusiva y extraterritorial, afincada en una la casa\/ mansi\u00f3n fashion hacen de la Casa Hillel una propuesta irresistible para algunos j\u00f3venes. No se trata de un proyecto inclusivo. Mas all\u00e1 de lo que digan los papeles, no est\u00e1 destinada a todos los j\u00f3venes universitarios. Esta limitaci\u00f3n no s\u00f3lo surge de los requisitos formales de admisi\u00f3n sino tambi\u00e9n y mucho mas evidentemente, de aspectos eminentemente simb\u00f3licos que se relacionan con la formas y oportunidades de sociabilizar que se dan dentro de la Casa en las que se conforma el grupo de los incluidos, a quienes la Casa da la bienvenida, una elite exclusiva conformada por \u201cmiembros Hillel\u201d que, con culpa o no, aceptando o sufriendo la prohibici\u00f3n de llevar sandwichitos de jam\u00f3n y queso o galletitas no casher, siguen asistiendo y se siguen identificando como \u201cmiembros\u201d ya que les resulta \u201c una oferta que no pueden rechazar: esa cosa que tu haces (y me vendes\u201d). <\/em><\/p>\n

As\u00ed como e l Baal Shem Tov no invent\u00f3 nada que no existiera previamente en el Juda\u00edsmo sino que inspir\u00f3 nueva vida al Juda\u00edsmo, simplemente, enfatizando determinados aspectos que se hab\u00edan descuidado. De la misma manera El lazo plantea, en un contexto de vaciedad y liquidez volver a las fuentes, reencontrarse con los principios b\u00e1sicos de solidaridad y amor al pr\u00f3jimo y convertirlos en una forma de vida. El modelo de la organizaci\u00f3n vertical pas\u00f3 de las \u201cJabad Houses\u201d norteamericanas y europeas a los Beit Jabad(s) de Latinoam\u00e9rica. El modelo Argentino, proviene claramente del de Estados Unidos con mensaje Jas\u00eddico de la Europa Oriental.<\/p>\n

La funci\u00f3n principal del Centro Para la juventud Beit Jabad Pasaje El lazo radica en el plano biol\u00f3gico en relaci\u00f3n a la continuidad. Esto se manifiesta en la forma alarmante de comunicar la necesidad de \u201cformar familias jud\u00edas\u201d, al describir las consecuencias tr\u00e1gicas de un obrar diferente, con un marcado acento positivista que presenta la asimilaci\u00f3n como un \u201ccontagio\u201d.<\/p>\n

Vanesa Harari en su tesis <\/a>[1] conjuga las categor\u00edas de tiempo y espacio, junto a la clasificaci\u00f3n dualista de lo profano y lo sagrado dentro del Movimiento Jabad Lubavitch. Al llevar a cabo nuestra investigaci\u00f3n notamos como juegan estas categor\u00edas en los planos real y simb\u00f2lico. Uno de los ejemplos m\u00e1s cabales es el \u201cShabat Cool\u201d que invita a compartir una tradicional cena s\u00e1batica al finalizar el servicio religioso respectivo. Dejando de lado lo que se refiere a la denominaci\u00f3n en s\u00ed, resulta interesante, m\u00e1s all\u00e1 de la est\u00e9tica de la oferta que hace clara referencia al consumo de una marca (Nike: just do it), analizar a que nos remite.<\/p>\n

1) a un momento sagrado de la semana como es el Kabalat Shabat;<\/p>\n

2) a un espacio h\u00edbrido entre lo p\u00fablico y lo privado, ya que no es la casa particular de los que asisten, pero es \u201csu casa\u201d a donde acuden para la cena de Shabat<\/p>\n

3) a un lugar sagrado, ya que la misma casa funciona como sinagoga y quienes asisten deben respetar las normas que ello implica en relaci\u00f3n a lo sagrado y lo profano. Por ejemplo, todos los alimentos que se consuman dentro de la casa son kosher.<\/p>\n

Esta misma autora, respecto a este \u00faltimo punto agrega que \u201cen los grupos jud\u00edos ortodoxos, la religi\u00f3n regula y sanciona todos los comportamientos de su vida. El juda\u00edsmo ortodoxo considera a la religi\u00f3n jud\u00eda como un todo: una creencia, una pr\u00e1ctica y no s\u00f3lo una filosof\u00eda y un pensamiento\u2026sin embargo, seg\u00fan Durkheim lo que caracter\u00edza a la religi\u00f3n, no es la creencia en un Dios (existen religiones sin dioses), sino la clasificaci\u00f3n dicot\u00f3mica del mundo en Sagrado y Profano.\u201d<\/p>\n

La mixtura generada en el plano del lenguaje y de la imagen en la folleter\u00eda, s\u00f3lo puede ser concebida en el plano ortodoxo por este movimiento en particular y, su forma resulta innovadora y poco convencional en comparaci\u00f3n con otras l\u00edneas ortodoxas del juda\u00edsmo e, inclusive con aquellas instituciones que organizan actividades para este mismo grupo et\u00e1reo. El ambiente descontracturado y no formal de la Casa para generar espacios, modificarlos y crear nuevos en cuesti\u00f3n de minutos, se observa especialmente a nivel de la infraestructura interna pero tambi\u00e9n se advierte en la especial preocupaci\u00f3n por demostrarse mas all\u00e1 del estereotipo de rigidez con el que suele identificarse a los grupos ortodoxos dentro del juda\u00edsmo y transmitir todo el tiempo una sensaci\u00f3n de flexibilidad y adaptaci\u00f3n (al igual que en el plano edilicio). Este mensaje atraviesa todos los aspectos de la casa y hace a su identidad. Sin embargo, resulta interesante destacar que \u201cla diferenciaci\u00f3n espacial en relaci\u00f3n al g\u00e9nero esta institucionalizada\u201d. La Casa recibe tanto mujeres como varones en edad universitaria y la sociabilidad entre ambos g\u00e9neros est\u00e1 determinada, adem\u00e1s de los espacios, por las caracter\u00edsticas de los eventos a los cuales se asista donde depender\u00e1 si podr\u00e1n compartir dicha actividad o no.<\/p>\n

Z. Bauman explica que en el marco de la sociedad de consumo, s er pobre es ser un consumidor imperfecto, incapaz de adaptarse a nuestro mundo. Quien es pobre esta excluido del \u201cbanquete social\u201d y que \u201cen la vida del consumidor no hay lugar para el aburrimiento; la cultura del consumo se propuso erradicarlo\u201d El Lazo se demuestra conciente de \u00e9sta realidad y se propone actuar en ella. Nuevamente Bauman nos indica que \u201cPara paliar el aburrimiento hace falta dinero, mucho dinero para alcanzar el estado de felicidad. Desear es gratis, pero para desear en forma realista y de ese modo sentir el deseo como un estado placentero, hay que tener recursos\u201d y el Lazo, invierte en atraer a sus consumidores, pretendiendo no una ganancia econ\u00f3mica sino un compromiso identitario. El lazo invierte, incluso para compensar aquellos \u201cconsumidores imperfectos\u201d que, por su situaci\u00f3n econ\u00f3mica, no pueden \u201cconsumir\u201d identidad jud\u00eda en otros \u00e1mbitos en los cuales, como dice Bauman, \u201cLa clase marginada es el enemigo en casa\u201d. En todo caso, en El Lazo, dado que la Identidad jud\u00eda se vivencia a trav\u00e9s del v\u00ednculo con la religi\u00f3n, la marginaci\u00f3n, en todo caso, no depende de la situaci\u00f3n socio-econ\u00f3mica sino de quienes esta m\u00e1s cerca o lejos del juda\u00edsmo<\/p>\n

La funci\u00f3n de Matchmaker que promueve la formaci\u00f3n de parejas con el fin de conformar hogares jud\u00edos, es uno de los objetivos principales expl\u00edcitos e impl\u00edcitos y por lo tanto es promovida desde adentro. Es un rola antiguo que El Lazo ha sabido resignificar, adapt\u00e1ndolo a las caracter\u00edsticas de la sociedad actual. Las actividades y propuestas que \u201coferta\u201d El lazo a los j\u00f3venes jud\u00edos, al igual que la forma en que las promocionan\/difunden constituye una revolucion en cuanto a la imagen y los pre-conceptos que suelen manejarse respecto del movimiento ortodoxo en general y de la l\u00ednea Lubabitch.<\/p>\n

As\u00ed como hist\u00f3ricamente el movimiento jas\u00eddico no se val\u00eda de los libros exactamente para transmitir su mensaje ( Su fuerte consist\u00eda en charlas que daban en los pueblos). sino que, justamente la revoluci\u00f3n del jasidismo consisti\u00f3 en popularizar elementos m\u00edsticos a trav\u00e9s de la utilizaci\u00f3n de s\u00edmbolos m\u00e1s sencillos, cuentos, m\u00fasica, etc. El lazo emplea como m\u00e9todo de atracci\u00f3n de consumidores, la idea del festejo de la propia identidad: todo es fiesta.<\/p>\n

Sin embargo, la convocatoria no es generalizada. No est\u00e1 dirigida a todos por igual, ni se propone lo mismo para todos. Es una invitaci\u00f3n personalizada. A cada uno, de acuerdo a sus intereses, necesidades y situaci\u00f3n particular. A pesar de que todas las propuestas est\u00e1n \u00edntimamente vinculadas con el \u00e1mbito religioso, existe un particular inter\u00e9s de combatir el estereotipo r\u00edgido con el que suele identificarse a la ortodoxia y se pretende ofrecer un ambiente descontracturado donde la relaci\u00f3n con lo \u201creligioso\u201d personificada en la relaci\u00f3n que se establece con los rabinos\/docentes se desarrolle en un marco casi informal. Una persona del Staff afirma \u201caca somos como somos, aca nadie le oculta nada a nadie. el lazo es magico, es la onda<\/p>\n

<\/div>\n

<\/a>[1] Harari, Vanesa (2002) Tiempo y Espacio en la comunidad religiosa JaBaD Lubavitch <\/em>, Tesis de Licenciatura, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosof\u00eca y Letras, Departamento de Ciencias Antropol\u00f3gicas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A lo largo de la vida institucional de la comunidad jud\u00eda argentina, los j\u00f3venes siempre han tenido, en mayor o menor grado, espacios de participaci\u00f3n. Estos espacios se han formado y transformado a trav\u00e9s de los a\u00f1os, manteni\u00e9ndose en permanente cambio. Pero, especialmente, en la 2da mitad de la d\u00e9cada del 90`, los cambios se …<\/p>\nContinua leyendo \"Fidel y Weiss – Marcos para j\u00f3venes jud\u00edos en edad universitaria (ponencia)\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":3,"featured_media":3436,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"class_list":["post-2052","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fluidez","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2052","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2052"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2052\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2056,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2052\/revisions\/2056"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3436"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2052"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2052"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2052"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}