{"id":2060,"date":"2012-12-07T12:27:28","date_gmt":"2012-12-07T15:27:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=2060"},"modified":"2015-01-23T13:15:36","modified_gmt":"2015-01-23T16:15:36","slug":"una-interfaz-judia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/una-interfaz-judia\/","title":{"rendered":"Una interfaz jud\u00eda"},"content":{"rendered":"
\"\u00bfCu\u00e1ndo fue que los jud\u00edos dejaron de comer arenque y comenzaron\r\na comer salm\u00f3n ahumado?\" Gerardo Freideles.[1]\r\n\r\n<\/strong><\/a>Una postal-portal<\/pre>\n
La instituci\u00f3n s\u00f3lida se ha desvanecido; en el hueco que qued\u00f3, algo toma forma \u2013no sabemos por cu\u00e1nto tiempo\u2013: la interfaz.<\/p>\n
Han pasado ya 7 u 8 a\u00f1itos desde que el proyecto Yok sali\u00f3 a la calle y, al parecer, algunas de las preguntas que nos planteaba entonces la fluidificaci\u00f3n del juda\u00edsmo han comenzado a responderse hist\u00f3ricamente (por ejemplo, a trav\u00e9s del proyecto Yok<\/em>). La pregunta que parecer\u00eda estar siendo respondida \u2013no sabemos por cu\u00e1nto tiempo\u00ad\u2013 es aquella por las formaciones comunitarias jud\u00edas. La instituci\u00f3n s\u00f3lida se ha desvanecido; en el hueco que qued\u00f3, toma forma la interfaz. Ese hueco no es necesariamente el mismo punto geogr\u00e1fico y esta forma no va necesariamente a quedar instituida, pero, por lo pronto, funciona.[2]<\/a> Es lo que, en condiciones fluidas, las pr\u00e1cticas fluidas \u2013jud\u00edas y no solo jud\u00edas\u2013 est\u00e1n practicando.<\/p>\n
Cuando digo \u201cresponderse hist\u00f3ricamente<\/em>\u201d, digo sencillamente que se empiezan a responder emp\u00edricamente, sin un plan previo ni recomendaci\u00f3n hal\u00e1jica. Cuando digo hist\u00f3ricamente<\/em>, digo \u201ccon los recursos que la \u00e9poca pone a disposici\u00f3n y que la \u00e9poca va inventando\u201d, lo cual incluye, por supuesto, diagn\u00f3sticos, planes, pensamientos conscientes, inclinaciones espont\u00e1neas de los actores de la \u00e9poca, derivas involuntarias, resonancias imprevistas, como as\u00ed tambi\u00e9n pr\u00e1cticas m\u00e1s o menos f\u00e1cticas y\/o m\u00e1s o menos \u2018simb\u00f3licas\u2019 que sencillamente se dan, de hecho, sin plan, deliberaci\u00f3n previa ni coordinaci\u00f3n alguna. Digo \u201centretejido de realidades\u201d, con o sin fines inmanentes de las pr\u00e1cticas que se van entretejiendo, pero sin fines trascendentes de un arquitecto suprahist\u00f3rico.<\/p>\n
Cuando uno habla de instituci\u00f3n, uno piensa algo muy b\u00e1sico, al menos en principio: a)<\/em> las instituciones duran, y b)<\/em> las instituciones tienen puerta de entrada. Una instituci\u00f3n es algo destinado a permanecer y una instituci\u00f3n es algo cuyo recorrido es, m\u00e1s o menos, previsible (c\u00f3mo se entra, c\u00f3mo se sale, c\u00f3mo se asciende, c\u00f3mo se es recibido o expulsado, etc.). Ambas condiciones son extra\u00f1as en estos tiempos. En el Rosh Hashan\u00e1 Urbano de 2012, el proyecto Yok ha ostentado una cierta capacidad de aglutinar pr\u00e1cticas jud\u00edas sin necesidad de recurrir ni a la duraci\u00f3n garantizada ni al recorrido prestablecido: a)<\/em> el evento dura una tarde y se \u2018repite\u2019 (modificado, por supuesto) una vez al a\u00f1o (dos, si incluimos el P\u00e9saj Urbano); b)<\/em> esta vez se extendi\u00f3 por dos cuadras y media plaza y se pod\u00eda acceder a \u00e9l por cualquier punto (no ten\u00eda nada parecido a una puerta de entrada) y se pod\u00eda \u2018navegar\u2019 por los puestos y actividades seg\u00fan derivaran los antojos, los consumos y los contactos; de la ingesta de unos knishes se pod\u00eda pasar a la compra de un im\u00e1n para heladera a encontrarse con Violeta o Carlos y probar un bursht vegano y acompa\u00f1ar a D\u00e9bora y su familia a ver el recitalito para luego irse antes de que termine para no perderse el stand up de Freideles\u2026 rebotando como una bola de un flipper que un poco puede elegir.<\/p>\n
Por otra parte, es ya un lugar com\u00fan entre los jud\u00edos no-ortodoxos decir que el juda\u00edsmo no es una realidad monol\u00edtica ni mucho menos, sino plural y diversa. Pero cuando se dice esto, en ese lugar com\u00fan se est\u00e1 diciendo que hay muchas instituciones o muchas corrientes de pensamiento o, incluso, de tradici\u00f3n distintas, por ejemplo, las diferentes corrientes ortodoxas con sus instituciones y templos, las diferentes corrientes ortodoxas, las conservadoras, la reformista, las laicas, las ateas, las sionistas territoriales, las sionistas no territoriales, las israelistas no sionistas, las antisionistas\u2026 la enumeraci\u00f3n ser\u00eda infinita. Pero este Rosh Hashan\u00e1 Urbano[3]<\/a> ha mostrado que el\u00a0 pluralismo actual del juda\u00edsmo no es una diversidad de corrientes y\/o instituciones, sino la imposibilidad de que la diversidad se agrupe por corrientes, tradiciones, instituciones o lo que sea; estamos hablando no ya de que hay diversos grupos, sino de que hay divers\u00edsimos elementos que no se agrupan en grupos, no necesariamente, al menos, y, cuando lo hacen, no lo hacen al modo institucional del siglo XX. Lo hacen al modo de proyectos o de emprendimientos (\u201ccomidas Esther\u201d, portal-agrupaci\u00f3n-proyecto Plural Jai, \u201cproyecto Yok\u201d, \u201cClub de la Biblia\u201d, puestos de venta de shofares o de adornos para el hogar o de accesorios para la dama, puesto de merchandising de Yok, lubavitchers poniendo tefilim, dibujante ofreciendo taller de dibujo para ni\u00f1os, etc., etc.) que ese d\u00eda en ese lugar se conectan \u2013y otro d\u00eda en otro lugar tal vez s\u00ed, tal vez no.<\/p>\n
Ha comenzado el siglo XXI y Yok muestra y propone, proactivamente, que el juda\u00edsmo no se vive ya de manera s\u00f3lidamente comunitaria, tampoco necesariamente de manera l\u00edquidamente desperdigada y solitaria, sino a trav\u00e9s de conexiones contingentes que, como en Internet, dibujan recorridos aleatorios y fugaces que toman significados imaginal, evanescentemente. El Rosh Hashan\u00e1 Urbano o el P\u00e9saj Urbano se han convertido en interfaces que ocasionan que esas conexiones aleatorias ocurran. Una pregunta es si los jud\u00edos sueltos deberemos conectarnos aleatoriamente, es decir, consumir juda\u00edsmo m\u00e1s o menos proactivamente (cual \u201cprosumidores\u201d), o podremos, colectivamente, aprovechar estas interfaces como plataformas de otro tipo de colectividad.<\/p>\n
Pero veamos otro caso, pues la interfaz es una tendencia global de lo que propongo llamar \u201csegunda fluidez\u201d.[4]<\/a> Encontr\u00e9 en yoktime.com (interfaz intern\u00e9tica de Yok) una recomendaci\u00f3n del sitio JUMP (sigla inglesa para \u201clugar urbano de encuentro jud\u00edo\u201d). La interfaz Jump se describe a s\u00ed misma como una \u201cred<\/em> social y un hub<\/em> comunitario\u201d[5]<\/a> (interfaz intern\u00e9tica y f\u00edsica a la vez). Fue fundada en 2007 en Toronto y se presenta como \u201cun ambiente abierto y receptivo para que j\u00f3venes profesionales de entre 22 y 34 descubran su identidad jud\u00eda a trav\u00e9s de oportunidades excitantes e innovadoras<\/em>\u201d (subrayado m\u00edo) como viajes, voluntariado, salas de estar, blogs, eventos y diferentes programas. En breve: no ostenta antig\u00fcedad ni construcci\u00f3n programada de la subjetividad (o recorridos prestablecidos) sino derivas aleatorias entre est\u00edmulos puntuales (oportunidades<\/em>) y ef\u00edmeros (excitan en tanto innovan) que solo podr\u00e1s recibir, si se te antoja y cuando se te antoje, si sos profesional, durante doce a\u00f1os de tu larga vida (la forma s\u00f3lida de la instituci\u00f3n no toleraba estas segmentaciones ni aquellas intermitencias).<\/p>\n
Abreviando: 1) la interfaz es algo que no est\u00e1 garantizado que permanezca (y m\u00e1s bien, est\u00e1 garantizado que, mientras dura, cambia); 2) la diversidad es algo que ya no es interinstitucional, sino intrainstitucional (aqu\u00ed, por supuesto, institucional<\/em> es un atavismo del lenguaje y habr\u00eda que decir \u201cintrainterf\u00e1cico\u201d); una diversidad que es, incluso, intraindividual, pues, a diferencia de la instituci\u00f3n, la interfaz no se representa a s\u00ed misma como un todo coherente y no dispone operadores de homogeneizaci\u00f3n; 3) la interfaz como estaci\u00f3n de paso (cual portal de internet o cual estaci\u00f3n de tren) para una cantidad de recorridos que no tienen curso prestablecido. Podr\u00edamos agregar 4) la interfaz no aspira a ligar s\u00f3lidamente los elementos que la globalizaci\u00f3n ha dejado sueltos[6]<\/a> sino a conectarlos r\u00e1pida y fugazmente sin necesidad de adscribirlos; promueve conexiones socioculturales seg\u00fan uno u otro punto de compatibilidad (lo jud\u00edo, por caso) pero no instituye v\u00ednculos seg\u00fan a\u00f1osos procesos de disciplinamiento. La interfaz no instituye ni destituye: astituye.[7]<\/a><\/p>\n
\u00bfSignifica todo esto que la interfaz ferial y eventual es la forma definitiva de la comunidad jud\u00eda l\u00edquida? Nada es definitivo en la historia, y adem\u00e1s, en la \u00e9poca fluida, solo \u2018permanece\u2019 lo que se reinventa. \u00bfPero la interfaz ferial es la forma predominante de organizaci\u00f3n de las comunidades fluidas? No: tambi\u00e9n hay interfaces no feriales sino solo eventuales, como las cenas de juventud de la B\u2019nai B\u2019rith, e interfaces m\u00e1s duraderas, como las escuelas privadas jud\u00edas, as\u00ed como instituciones religiosas en crisis o pujantes cual empresas, as\u00ed como interfaces virtuales, y una larga variedad de formas que buscan concentrar flujos muy diferentes en condiciones muy variadas y no pueden a ser subsumidas en ninguna \u2013ni siquiera la estatal, ni aun la virtual. Los jud\u00edos las recorren de modo contingente, seg\u00fan lo m\u00e1s variados criterios y albures. \u00bfO debi\u00e9ramos decir que los jud\u00edos las navegan?, \u00bfque respiran con branquias de Google?:<\/p>\n
\u201cMe pregunto si Google es un fen\u00f3meno circunscripto, relacionado con un instrumento tecnol\u00f3gicamente nov\u00edsimo, la red, y esencialmente relegado a ese \u00e1mbito. Y s\u00e9 que la respuesta es no: con las branquias de Google a estas alturas respira ya un mont\u00f3n de gente, con los ordenadores apagados, en cualquier momento de sus d\u00edas.\u201d[8]<\/a><\/p><\/blockquote>\n
Si una forma predomina es la reticular recombinaci\u00f3n precaria de formas precarias. La inc\u00f3gnita es qu\u00e9 subjetividad o subjetividades jud\u00edas se est\u00e1n configurando.<\/p>\n
\n
[1]<\/a> Mon\u00f3logo de stand up<\/em> en el Rosh Hashan\u00e1 Urbano organizado por Yok, Buenos Aires, 9 de septiembre de 2012.<\/p>\n
[2]<\/a> A esta \u2018institucionalidad\u2019 precaria propongo llamarla astituci\u00f3n<\/em> (v. El Estado posnacional. M\u00e1s all\u00e1 de kirchnerismo y antikirchnerismo<\/em> y El Bienestar en la cultura y otras composiciones precarias. Sondeos en la segunda fluidez<\/em>, publicados en 2011 y 2012 por Pie de los Hechos en Buenos Aires).<\/p>\n
[3]<\/a> Es ciertamente inc\u00f3modo leer may\u00fasculas iniciales en tres palabras seguidas. Si mantengo la incomodidad, es para resaltar que se trata de la marca con que se ha titulado el evento, que\u00a0 Rosh Hashan\u00e1 Urbano no es sin\u00f3nimo de a\u00f1o nuevo jud\u00edo, y que el a\u00f1o nuevo jud\u00edo es una indeterminaci\u00f3n que puede determinarse seg\u00fan otras pr\u00e1cticas.<\/p>\n
[4]<\/a> El bienestar en la cultura\u2026<\/em>, cit.<\/p>\n
[5]<\/a> \u201cA social network and community hub\u201d; www.jumponline.ca\/about\/the-organization\/what-is-jump<\/a>. Hub<\/em> significa cl\u00e1sicamente \u201ccentro de actividad\u201d, pero actualmente refiere en general a un dispositivo de hardware que, como un nodo, permite reunir los cables de una red y ampliarla. Una buena y aceptada traducci\u00f3n es \u201cconcentrador\u201d. En estos tiempos se pueden concentrar flujos, mas no centralizarlos.<\/p>\n
[6]<\/a> Ver \u201cLa marca jud\u00eda: Del sentido heredado al sentido nuestro\u201d.<\/p>\n
[7]<\/a> Ver El bienestar en la cultura<\/em>\u2026, cap. 5: \u201cLa astituci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
[8]<\/a> A. Baricco, Los b\u00e1rbaros. <\/em>Ensayo sobre la mutaci\u00f3n<\/em>, Anagrama, Barcelona, 2008.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La instituci\u00f3n s\u00f3lida se ha desvanecido; en el hueco que qued\u00f3, algo toma forma \u2013no sabemos por cu\u00e1nto tiempo\u2013: la interfaz.
\nHa comenzado el siglo XXI y Yok muestra y propone, proactivamente, que el juda\u00edsmo no se vive ya de manera s\u00f3lidamente comunitaria, tampoco necesariamente de manera l\u00edquidamente desperdigada y solitaria, sino a trav\u00e9s de conexiones contingentes que, como en Internet, dibujan recorridos aleatorios y fugaces que toman significados imaginal, evanescentemente. El Rosh Hashan\u00e1 Urbano o el P\u00e9saj Urbano se han convertido en interfaces que ocasionan que esas conexiones aleatorias ocurran. <\/p>\nContinua leyendo \"Una interfaz jud\u00eda\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":3,"featured_media":2141,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,12],"tags":[63,470,212,237,472,352],"class_list":["post-2060","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-adelantos-judaismo-liquido","category-fluidez","tag-astitucion","tag-fluidez","tag-interfaz","tag-lazo-social","tag-lo-judio","tag-subjetividad","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2060","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2060"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2060\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2401,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2060\/revisions\/2401"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2141"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2060"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2060"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2060"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}