{"id":2074,"date":"2013-12-10T11:58:00","date_gmt":"2013-12-10T14:58:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=2074"},"modified":"2013-12-31T11:38:55","modified_gmt":"2013-12-31T14:38:55","slug":"produccion-de-sujeto-identificacion-o-imitacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/produccion-de-sujeto-identificacion-o-imitacion\/","title":{"rendered":"Producci\u00f3n de sujeto: \u00bfidentificaci\u00f3n o imitaci\u00f3n?"},"content":{"rendered":"
[versi\u00f3n ampliada de la publicada en Psicolog\u00eda Social Para Todos<\/i> n\u00b0 55, octubre de 2013]<\/pre>\n
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\u201cSin consistencia asegurada y en plan de renovaci\u00f3n permanente, la destituci\u00f3n identitaria se transforma en destino.\u201d<\/i> Grupo Doce, 2001.<\/p>\n
\u201cEn los a\u00f1os 70, Pasolini describi\u00f3 de manera muy precisa c\u00f3mo la televisi\u00f3n hab\u00eda cambiado el alma y el cuerpo de los italianos, c\u00f3mo hab\u00eda sido el instrumento principal de una transformaci\u00f3n antropol\u00f3gica que alcanz\u00f3 primero y sobre todo a los j\u00f3venes. Utiliz\u00f3 pr\u00e1cticamente el mismo concepto que Tarde para expresar las modalidades de acci\u00f3n a distancia de la televisi\u00f3n: act\u00faa m\u00e1s por el ejemplo que por la disciplina, por la imitaci\u00f3n m\u00e1s que por la imposici\u00f3n. Es la conducta de las conductas, acci\u00f3n sobre las acciones posibles. Estas transformaciones incorporales corretean en nuestra cabeza como ritornelos, que circulan inmediatamente a nivel planetario, que entran en cada hogar, que constituyen la verdadera arma de destrucci\u00f3n masiva, de conquista, de captura, de aprehensi\u00f3n de los cerebros y de los cuerpos.<\/i><\/p>\n
\u201c<\/i>\u2026Con el p\u00fablico [se de una] sociabilidad donde los cerebros \u2018se tocan en cada instante por m\u00faltiples comunicaciones\u2019, como es hoy el caso de la <\/i>net. As\u00ed se difunden la invenci\u00f3n y la imitaci\u00f3n.<\/i>\u201d Lazzarato, 2006.<\/p>\n<\/blockquote>\n
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Cuando un usuario de Twitter sigue<\/i> a otro, \u00bfse identifica con \u00e9l? Cuando un televidente ve<\/i> a Jorge Lanata o a Viviana Canosa, \u00bfse identifica con ellos? Cuando recibo las fotos de vacaciones de mis amigos y conocidos, \u00bfme identifico con ellos? Cuando en Facebook gusteo<\/i>[1]<\/a> una banda musical o un candidato electoral o una revista o una pel\u00edcula, \u00bfme identifico con ellos?<\/p>\n
Se usa mucho, cuando se habla de que la imagen ofrece modelos<\/i>, la noci\u00f3n de identificaci\u00f3n<\/i>. Por ejemplo: \u201clos j\u00f3venes se identifican con los personajes medi\u00e1ticos\u201d, o \u201cla publicidad provoca la identificaci\u00f3n de los consumidores con la marca\u201d, y as\u00ed por el estilo. No dudo de que identificaci\u00f3n <\/i>es una expresi\u00f3n c\u00f3moda, incluso autom\u00e1tica, y que por lo tanto viene bien para quienes siempre estamos apurados. Pero paremos un poquito la pelota.<\/p>\n
\"imitacion-identificacion\"<\/a><\/p>\n
Cuando las condiciones socioculturales cambian, la noci\u00f3n de identificaci\u00f3n resulta inapropiada. La noci\u00f3n de identificaci\u00f3n pod\u00eda resultar adecuada para condiciones s\u00f3lidas: en esa \u00e9poca, la identificaci\u00f3n resum\u00eda la producci\u00f3n subjetiva como anudamiento de un cuerpo a un lugar\/rol social (trabajador, maestro, m\u00e9dico, por ejemplo) y a la representaci\u00f3n que le llegaba del Sujeto con may\u00fasculas (madre, Patria, Clase, Dios\u2026). En esta \u00e9poca, ese anudamiento, esa fijaci\u00f3n, no ocurre. Dice Carri\u00f3n Barrero: \u201clas identidades en el contexto de transnacionalizaci\u00f3n son m\u00f3viles, no ancladas a ra\u00edces y por tanto negociables y reconstruidas de acuerdo con las nuevas necesidades y elementos [t\u00e9cnicos].\u201d[2]<\/a><\/p>\n
Este texto es un borrador, el bosquejo apenas de un par de l\u00edneas para abrir nuestra percepci\u00f3n a otras realidades en lo que a producci\u00f3n de subjetividad respecta. Propongo, entonces, que distingamos entre identificaci\u00f3n<\/i>, que es algo que ocurr\u00eda en tiempos de representaci\u00f3n, s\u00f3lidos, e imitaci\u00f3n<\/i>, que es algo que ocurre en tiempos de \u00e9gida de la imagen, fluidos. Identificarse es un verbo reflexivo, y la identidad resultaba de un juego especular. Imitar, en cambio, es un verbo transitivo: uno no dice \u201cimitarse con el otro\u201d sino \u201cimitar a otro\u201d, mientras que antes uno dec\u00eda \u201cidentificarse con el otro\u201d. Esto es, en la identificaci\u00f3n hab\u00eda una recursividad que hac\u00eda que \u201cyo\u201d pudiera posarse en otro, y ese otro fuera, en general, un \u201cOtro\u201d. Siempre hab\u00eda al menos uno que era Otro. Ese hac\u00eda un lugar en s\u00ed mismo para m\u00ed, me\u00a0 alojaba, y mi identidad, as\u00ed, ten\u00eda d\u00f3nde reposar; en cambio, en\u00a0 la imitaci\u00f3n, ese al que imito, por lo general, est\u00e1 en una pantalla de TV y no me mira, no me hace un lugar, no me aloja. Si est\u00e1 en un escenario dando un recital, dice: \u201cGracias, Argentina\u201d o \u201cLos quiero mucho\u201d o s\u00edmil y, por un momento, parece alojarnos, recibirnos en su seno. Ese momento es sumamente ef\u00edmero, no queda instituido y, por lo tanto, el modelo a imitar no se constituye en principio de identidad, no me identifica, esto es, no sabe sobre m\u00ed como el Otro sab\u00eda sobre m\u00ed y, entonces, no me s\u00e9 en el Otro. Los \u201cj\u00f3venes grises\u201d con que se top\u00f3 Ana Mar\u00eda Fern\u00e1ndez en su cl\u00ednica explican sus elecciones vitales no porque deben<\/i> hacerlas, sino por ser \u201clo que todos hacen\u201d.[3]<\/a> El Otro me indicaba qu\u00e9 deb\u00eda hacer yo para obtener su reconocimiento (y as\u00ed, mi reconocimiento de m\u00ed, esto es, mi identidad); en cambio, \u201ctodos\u201d me ofrecen tendencias que imitar, que seguir. Por lo dem\u00e1s, en estos tiempos, la imitaci\u00f3n no busca, como la identificaci\u00f3n, satisfacer los designios del Otro, sino que busca ser como el imitado, que es alguien \u00fanico, es decir que debo imitar para ser \u00fanico, y ser \u00fanico para ser alguien digno de ser mirado. Nunca me s\u00e9 y, por lo tanto, no puedo descansar, debo movilizarme globalmente y renovarme constantemente para ser alguien. La identificaci\u00f3n se cerraba como un c\u00edrculo entre el Otro y yo, entre su reconocimiento y mi deber; la imitaci\u00f3n pasa de un yo a otro yo a otro yo y a otro y a otro m\u00e1s\u2026 sin detenci\u00f3n a la vista.<\/p>\n
No se trata ya, entonces, de adquirir identidad, sino de adquirir unicidad, diferencia de los dem\u00e1s, en cada momento, y de m\u00ed, es decir, de mis versiones de anteriores momentos. La imitaci\u00f3n, por ser un \u201cimitar a\u201d y no un \u201cidentificarse con\u201d, por ser entr\u00f3pica y no recursiva, es altamente inestable, pues sus logros son resultados medibles, esto es, cuantitativos y no un saber cualitativo.[4]<\/a> La recursividad especular de la identificaci\u00f3n estabilizaba la subjetividad, que as\u00ed ten\u00eda identidad, mientras que la tendencia seguidora de la imitaci\u00f3n desplaza indefinidamente la subjetividad, que as\u00ed tiene imagen.<\/p>\n
Dos reflexiones sobre una mutaci\u00f3n en la fotograf\u00eda puede ayudarnos a semblantear la diferencia entre identificaci\u00f3n \u201cfotogr\u00e1fica\u201d e imitaci\u00f3n \u201cdesplazante\u201d o \u201cen-corrimiento\u201d:<\/p>\n
\u00abLa foto era antes un elemento epis\u00f3dico de la intimidad burguesa y ocasional compa\u00f1era de momentos culminantes del drama temporal que eleg\u00edamos para \u201cinmortalizarnos\u201d \u2013la \u201cpose\u201d, que es tiempo demorado, detenido\u2013. Pero ahora estamos en manos de un acto que se repite por millones de veces ante millones de personas. [\u2026] Ya no hay instante, hay post-instantes continuos. Hay una infinidad de puntos perpetuos que ya no llaman al \u00e1lbum del recuerdo o a la nostalgia, sino al encadenamiento irreal y permanentemente fluido de los rostros. Nuestro rostro es un flujo de pixeles entre millones.\u201d[5]<\/a><\/p>\n
\u201cLas fotos ya no recogen recuerdos para guardar sino mensajes para enviar.\u201d[6]<\/a><\/p>\n
Con la imitaci\u00f3n, uno mismo se convierte en su avatar. En los dos sentidos, entonces: avatar porque se trata de una imagen de m\u00ed que toma mi lugar sin representarme (m\u00e1s bien sustituy\u00e9ndome), y avatar en el sentido de que esa imagen es una contingencia imprevista. El supuesto b\u00e1sico de las teor\u00edas de la identificaci\u00f3n, incluida la psicolog\u00eda social, es que tanto uno como el otro, y asimismo el Otro y la instituci\u00f3n y dem\u00e1s condiciones, siguen all\u00ed establemente: la identidad desconoc\u00eda avatares (no porque no existieran sino porque, por un lado, la identidad era el trabajo para ignorarlos y por otro, porque realmente eran m\u00e1s raros). As\u00ed es que necesitamos repensar los supuestos de la constituci\u00f3n subjetiva.<\/p>\n
Como dijo Bono, l\u00edder de U2, en una entrevista del diario Clar\u00edn en 2009: \u201cEs m\u00e1s f\u00e1cil tener \u00e9xito que relevancia\u201d. La identificaci\u00f3n produce una relevancia; la imitaci\u00f3n produce, a lo sumo, \u00e9xito. Esto porque la relevancia nunca depende del elemento relevante, sino de los otros que se la dan, que lo alojan en la solidez del Otro, en Quien se inclu\u00eda cualitativamente el identificado.<\/p>\n
La identificaci\u00f3n es un proceso que lleva tiempo y requiere espacio. En un tiempo progresivo y un espacio social estructurado, al identificarme con Otro me produzco como alguien, y alguien id\u00e9ntico (o, mejor dicho, como alguien representado como id\u00e9ntico). La que provisoriamente y apoy\u00e1ndome por un momento en Lazzaratto propongo llamar imitaci\u00f3n, en cambio, es una corriente que se da un tiempo vol\u00e1til y un espacio social reticular: muchas imitaciones a la vez (y siempre agreg\u00e1ndose a trav\u00e9s de gusteos, mensajitos, elecciones y dem\u00e1s) no dan tiempo a que un cuerpo se produzca como sujeto a partir de ellas, a que se identifique<\/i> con ellas.<\/p>\n
Pero no digo que por ello ese cuerpo padezca tremendamente. Digo que tenemos que pensar los procesos fluidos de constituci\u00f3n de subjetividad fluida y que las herramientas conceptuales forjadas en solidez nos impiden pensarlos.<\/p>\n
A la vez, debemos pensar c\u00f3mo distinguir la subjetivaci\u00f3n dominada (la \u201cconducida a distancia\u201d) de la subjetivaci\u00f3n en plus. El mismo Lazzarato, siguiendo a Tarde, nos da una pista, que deberemos rastrear y pensar en las situaciones (y agradecer\u00eda que me cuenten situaciones en las que hayan podido seguirla). La pista es: mientras que la imitaci\u00f3n transmite y prolonga una corriente, reduciendo as\u00ed las acciones y expresiones posibles, la invenci\u00f3n desv\u00eda o inaugura una corriente, multiplicando los posibles.<\/p>\n
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PS: Dos cosas m\u00e1s sobre la imitaci\u00f3n.<\/p>\n
Una es que no se da sola, y que alg\u00fan tipo de identificaci\u00f3n aun sigue en funciones. Habr\u00eda que ver c\u00f3mo se combinan en la producci\u00f3n de sujeto en la circunstancia actual.<\/p>\n
Otra es que la imitaci\u00f3n, ese flujo infinito por el cual resbalamos como en una pendiente enjabonada, encuentra algunas desaceleraciones, algunos detenimientos, algunos ritornelos y repeticiones que habr\u00e1 que detectar y escribir. El primero que se me ocurre es el intercambio de fotograf\u00edas, mensajes, comentarios. La imitaci\u00f3n se va corriendo, y no encuentra punto de clivaje, es cierto, pero a la vez va arrastrando imitaciones anteriores (tomemos por caso las noticias: mientras un tema es noticia, o \u201ctendencia\u201d, cada noticia menciona a alguna anterior, que menciona a alguna anterior, etc.; cuando la tendencia pasa a otro tema, s\u00ed se da la sustituci\u00f3n sin resto, y de alguna manera, estimo, aqu\u00ed juega cierta identidad que hace que el sujeto emisor o receptor de noticias no se disuelva del todo).<\/p>\n
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[1]<\/a> Dicen que \u201cgustear o likear [una p\u00e1gina o una foto]\u201d es el verbo que resume \u201ccliquear me gusta en [una p\u00e1gina o una foto]\u201d.<\/p>\n<\/div>\n
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[2]<\/a> \u201cEl celular: nuevas formas de comunicaci\u00f3n, identidad y reapropiaciones\u201d. Pontificia Universidad Javeriana de Bogot\u00e1.<\/p>\n<\/div>\n
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[3]<\/a> J\u00f3venes de Vidas Grises. Psicoan\u00e1lisis y Biopol\u00edticas<\/i>, Nueva Visi\u00f3n, Buenos Aires, 2013.<\/p>\n<\/div>\n
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[4]<\/a> Ver \u00abLa imagen da trascendencia cuantitativa<\/a>\u00ab.<\/p>\n<\/div>\n
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[5]<\/a> Horacio Gonzalez, \u201cCorrectivos<\/a>\u201d, P\u00e1gina\/12<\/i>, 18\/10\/13.<\/p>\n<\/div>\n
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[6]<\/a> Joan Fontcuberta, \u201cPor un manifiesto posfotogr\u00e1fico<\/a>\u201d, La Vanguardia<\/i>, 11\/5\/11.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Cuando las condiciones socioculturales cambian, la noci\u00f3n de identificaci\u00f3n resulta inapropiada. Distingamos pues entre identificaci\u00f3n, que ocurr\u00eda en tiempos de representaci\u00f3n, s\u00f3lidos, e imitaci\u00f3n, que ocurre en tiempos de \u00e9gida de la imagen, fluidos. A la vez, debemos pensar c\u00f3mo distinguir la subjetivaci\u00f3n dominada (la \u201cconducida a distancia\u201d) de la subjetivaci\u00f3n en plus.<\/p>\nContinua leyendo \"Producci\u00f3n de sujeto: \u00bfidentificaci\u00f3n o imitaci\u00f3n?\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":3,"featured_media":2077,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12,25],"tags":[404,63,470,401,199,402,403,352,353],"class_list":["post-2074","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fluidez","category-problemas","tag-ana-maria-fernandez","tag-astitucion","tag-fluidez","tag-identificacion","tag-imagen","tag-imitacion","tag-lazzarato","tag-subjetividad","tag-sujeto","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2074","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2074"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2074\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2093,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2074\/revisions\/2093"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2077"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2074"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2074"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2074"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}