{"id":23,"date":"2008-05-04T17:44:09","date_gmt":"2008-05-04T20:44:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/tiempo-disperso-y-tiempo-compuesto\/"},"modified":"2008-05-04T17:44:09","modified_gmt":"2008-05-04T20:44:09","slug":"tiempo-disperso-y-tiempo-compuesto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/tiempo-disperso-y-tiempo-compuesto\/","title":{"rendered":"Tiempo disperso y tiempo compuesto"},"content":{"rendered":"

publicado en Campo Grupal<\/em>, diciembre de 2007<\/p>\n

Constataciones<\/h3>\n

\u2022\u00a0 El presente tiene el tama\u00f1o de la pantalla de mi compu. Por ejemplo. Me llega un mail largo. Quiero leerlo pero ahora no tengo tiempo; lo dejo para despu\u00e9s. Despu\u00e9s lo olvido, o ni siquiera lo olvido: han llegado muchos otros mails a la bandeja de entrada y el mail que me interesaba se fue \u201cmuy abajo\u201d en la lista, y por lo tanto ya no aparece en la pantalla, y por lo tanto ya no lo tengo presente. Si no est\u00e1 enfrente, no existe. Este presente no es entonces propiamente un presente: es un flash<\/em>.<\/p>\n

\u2022\u00a0 El tiempo argentino es posnacional. El tiempo de los feriados acomodados seg\u00fan las necesidades de los flujos tur\u00edsticos es un tiempo insignificante, es un tiempo sin orientaci\u00f3n. Los feriados jalonaban el tiempo de la Naci\u00f3n y de esa manera cobraba sentido el tiempo como tiempo de un desarrollo o de un progreso nacional, tiempo de vida de la Naci\u00f3n. Unos pocos feriados hac\u00edan que todo el a\u00f1o fuera nacional, que todo el tiempo fuera tiempo de despliegue de esa comunidad de intereses pasados y destinos que llam\u00e1bamos Naci\u00f3n. Unos cuantos feriados m\u00f3viles, en cambio, logran que el tiempo sea el de los flujos (flujos de mercado, de volumen de trabajo, de dinero, de cansancio): tiempo fluido.<\/p>\n

\u2022\u00a0 La belleza es intemporal. La imagen contempor\u00e1nea de la belleza no es la de la juventud sino la de la ausencia de tiempo. La metrobelleza no es producto de una maduraci\u00f3n sino de una renovaci\u00f3n: siempre reci\u00e9n comienza, siempre ya queda obsoleta. <\/a><\/p>\n

\u2022\u00a0 La unidad m\u00ednima de tiempo en la temporalidad fluida \u2013o posmoderna\u2013 es el instante. En la temporalidad s\u00f3lida \u2013o moderna\u2013 era el momento. El momento moderno era parte de un todo llamado tiempo; en cambio, el instante es fragmento desligado. Si el momento compon\u00eda un tiempo, el instante lo descompone. Esto no quiere decir que el tiempo fluido no transcurre; lo que quiere decir es que se escurre. El momento moderno era parte de una evoluci\u00f3n (por ejemplo, a las tesis, ant\u00edtesis y s\u00edntesis Hegel las llamaba \u201cmomentos\u201d dial\u00e9cticos); el instante posmoderno es el flash de una desconexi\u00f3n. Tiempo continuo ayer; tiempo discreto hoy. Ayer hab\u00eda un tiempo constructivo. Hoy hay un tiempo salteado. El tiempo s\u00f3lido merec\u00eda la sentencia de Vox Dei: \u201ctodo concluye al fin\u201d. Hoy, si yo supiera cantar y componer, formar\u00eda un grupo que se llamase Vox Bit, que cantara: \u201ctodo se va sin concluir\u201d.<\/p>\n

Tiempo loco, el nuestro es. La pretenciosa aspiraci\u00f3n de estas notas es explicitar la singular temporalidad de nuestra \u00e9poca l\u00edquida y pensar un movimiento subjetivo que atraviesa el instantane\u00edsmo fluido produciendo un tiempo aut\u00f3nomo. (La elucidaci\u00f3n contin\u00faa en \u00abTiempo s\u00f3lido, tiempo fluido, tiempo conexo<\/span><\/a>\u00ab).<\/p>\n

Un tiempo de instantes desligados<\/h3>\n

La expresi\u00f3n temporal m\u00e1s usada hoy es: Carpe Diem,<\/em> la latina recomendaci\u00f3n de disfrutar el presente sin preocuparse por el futuro. Esa frase, tan popular hoy, tan cultivada, erigida como m\u00e1xima del hombre posmoderno, despreocupado, ligero o light, que se ha sacado de encima el lastre de luchar por el futuro, tiene el significado pr\u00e1ctico de vivir el instante y no vivir la vida.<\/p>\n

En condiciones s\u00f3lidas, Carpe Diem <\/em>era liberador; en condiciones fluidas es dispersivo. En condiciones s\u00f3lidas significaba vivir el momento. En la actualidad significa vivir en el instante. Cuando se viv\u00eda el momento, \u00e9ste quedaba as\u00ed desligado, liberado de la cadena temporal pasado-presente-futuro. En la pel\u00edcula La sociedad de los poetas muertos,<\/em> tal vez la que populariz\u00f3 la frase, queda claro lo que la consigna latina pod\u00eda liberar en condiciones s\u00f3lidas: liberaba a los pupilos de su condena a prepararse para el futuro y los convert\u00eda en poetas; sobre el final, sin embargo, el presente encadenado al futuro lograba \u201creencadenar\u201d a los poetas echando del colegio al profesor que hab\u00eda provisto la consigna-alicate para cortar la cadena.<\/p>\n

Pero hoy, en el medio fluido, cuando la cadena temporal est\u00e1 ya rota por las mismas condiciones de velocidad y dispersi\u00f3n actuales, privilegiar el instante es ahondar la desligaz\u00f3n subjetiva. Por las mismas caracter\u00edsticas de la temporalidad fluida, no podemos vivir otra cosa que instantes. A partir de ahora el futuro se llama incertidumbre,<\/em> dijo Edgar Morin. Como el futuro es incierto, como el presente todo el tiempo se escurre, no hay otra cosa que instante; como el futuro es incierto, no hay largo plazo. Como dentro de poco seguramente habr\u00e1 una nueva crisis, nos abstenemos de planificar. Karina Fern\u00e1ndez, que trabaja en barrios marginales, cuenta que all\u00ed la perspectiva de futuro no supera los dos, tres a\u00f1os, ya sea porque no se sabe c\u00f3mo se va a conseguir el sustento, o porque probablemente se caiga en cana o porque se caer\u00e1 abatido por un tiro de la polic\u00eda o de alguna banda o por la droga, o porque alg\u00fan conocido ha muerto hace poco, o sencillamente porque nadie ha sido formado bajo planes de largo aliento, etc.<\/p>\n

Entre los que no somos marginales, el futuro no tiene mucho m\u00e1s lugar. El empleo que tenemos pronto se termina: a lo sumo va a durar uno o dos a\u00f1os, o estamos contratados, o tenemos una beca por dos a\u00f1os (o menos) que no sabemos si nos renovar\u00e1n, etc. Lo mismo sucede con el alquiler o con los caprichos de los jefes. O tenemos trabajos precarios o tenemos trabajos \u2018de oportunidad’, esos que conforman el proyecto personal (que consiste en aprovechar del modo m\u00e1s flexible posible la mayor cantidad posible de oportunidades). El hecho mismo de la inclusi\u00f3n en una sociedad fluida fluidifica el tiempo del incluido:<\/p>\n

\n

\u201cEste sujeto-on-line-pos-fordista vive just in time<\/em>, al instante; lo ef\u00edmero parece ser su modo de existencia. Zapping<\/em>, shopping<\/em>, dancing<\/em>, marketing<\/em>; sus actividades se conjugan en gerundios, en presentes continuados y perpetuos\u2026 La perpetuidad de un presente siempre renovado es lo que le dificulta proyectarse, ya sea hacia el futuro o hacia el pasado. <\/strong>Este sujeto\u2026 no se asienta sobre la firmeza de ning\u00fan territorio, sino sobre la fluidez del tiempo virtual, que se pulveriza a cada instante.\u201d <\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

En cualquier caso, intuyo que si hacemos una encuesta consultando cu\u00e1nto dura el largo plazo, mientras que hace unas d\u00e9cadas nos hubieran dicho veinte, treinta, cincuenta a\u00f1os (y hasta cien), hoy quiz\u00e1 raramente nos digan m\u00e1s de dos, tres, cinco a\u00f1os (y hasta diez). En un pa\u00eds en el que casi no se invierte en infraestructura, en el que casi no se hacen inversiones de largo plazo para que otras inversiones tengan \u2013en el futuro mediato\u2013 alguna chance de ser exitosas, el largo plazo (el futuro) no tiene una existencia pr\u00e1ctica en el presente: es una entelequia, un significante at\u00e1vico que qued\u00f3 en la lengua cuando ya no se encuentra en la pr\u00e1ctica su referente. <\/a><\/p>\n

San Agust\u00edn dec\u00eda que el futuro no existe, que no es m\u00e1s que una expectaci\u00f3n de tiempo por venir. Hoy, m\u00e1s que expectantes, estamos ansiosos, pero no por el futuro, sino por el presente. Hoy, cuando esto que aun llamamos presente se escurre cual instante y no encuentra un anclaje en el pasado ni un impulso en el futuro, la cuesti\u00f3n no es tener futuro sino tener presente, estar en el presente. Antes \u2013 \u00e9pocas de evoluci\u00f3n social m\u00e1s o menos previsible \u2013, el presente era un dato y lo que hab\u00eda que discutir, lo que estaba en duda, era el futuro que se ven\u00eda, qu\u00e9 promesas se cumplir\u00edan, qu\u00e9 perspectivas se abr\u00edan. En condiciones s\u00f3lidas, en situ aciones estables, la preocupaci\u00f3n constitutiva del sujeto era tener futuro. En situaci\u00f3n fluida, en cambio, en que el presente no es un dato, cuando el \u00fanico dato es la fugacidad del consumo y la instantaneidad del tiempo. Hoy, cuando la \u00fanica perspectiva abierta es la incertidumbre, los chabones no tenemos presente, sino que el presente nos tiene a nosotros. Con m\u00e1s rigor: el instante <\/em>nos tiene. Con m\u00e1s rigor: el instante nos retiene.<\/em> Y as\u00ed nos separa de nuestras potencias. Hoy, en situaci\u00f3n fluida, el problema constitutivo de sujeto es tener presente.<\/p>\n

Cuando no hay problema constituyente sino respuesta autom\u00e1tica a los automatismos, el instante se nos impone y nos retiene. El presente moderno estaba constituido \u2013y sostenido\u2013 por una l\u00ednea de tiempo. El instante, en cambio, pulula aislado, discontinuo, sin perspectiva ni retrospectiva.<\/p>\n

Un tiempo con presente colectivamente producido<\/h3>\n

En este punto debemos tomar la experiencia del Movimiento de Trabajadores Desocupados de La Matanza que, en el barrio La Juanita de ese partido, han creado un jard\u00edn de infantes comunitario, autogestionado por los padres, maestros y militantes.<\/p>\n

Cuenta Soledad Bordegaray, integrante del MTD, que el cooperativista Floreal Gorini les dijo asombrado: \u201cUn grupo de desocupados que no hacen una cooperativa de trabajo sino de educaci\u00f3n\u2026 \u00a1Qu\u00e9 innovadores!\u201d. <\/a><\/p>\n

EL MTD ha fundado el Jard\u00edn con el objetivo de \u201cdesarrollar en las personas una cultura comunitaria\u201d para que no tengan que lidiar con un mundo de ego\u00edsmo y terminar sucumbiendo en \u00e9l. Esta operaci\u00f3n produce un futuro. Cuando se dice que los j\u00f3venes no tenemos futuro, se est\u00e1n diciendo dos cosas: no s\u00f3lo que no tendremos posibilidad de aprovechar las oportunidades que brinde el futuro, sino tambi\u00e9n (y sobre todo en las actuales condiciones) que hoy no hay expectaci\u00f3n presente de futuras oportunidades ni de tiempo por venir. No es que no haya oportunidades en el tiempo por venir sino que directamente no hay tiempo por venir.<\/p>\n

Un proyecto educativo semejante, que apuesta a resultados para dentro de dos, tres, cuatro lustros, produce su propia temporalidad. En condiciones de dispersi\u00f3n del tiempo, de desparramo de instantes, crear un jard\u00edn de infantes con el objetivo de que los ni\u00f1os cuando sean grandes tengan una cultura cooperativa (o del tipo que sea), produce, en el presente, expectaci\u00f3n de un tiempo por venir; produce en el presente expectaci\u00f3n de nosotros en eso que vendr\u00e1. El Jard\u00edn no les da <\/em>a esos chicos excluidos un futuro que los incluidos se guardaban para s\u00ed; el Jard\u00edn produce <\/em>su futuro (el de los chicos, el de sus padres, el del MTDLM, y tal vez tambi\u00e9n el de otros). Nos esperamos a nosotros como seremos en el futuro, esperamos al nosotros que la escuela har\u00e1 de nosotros; as\u00ed producimos, en el presente, expectaci\u00f3n de un tiempo por venir (o, sencillamente, producimos tiempo por venir). Ahora que el futuro no es un dato objetivo, ahora que no hay <\/em>futuro, el futuro solo puede ser una construcci\u00f3n subjetiva: el nosotros \u2013el sujeto\u2013 produce su propia temporalidad, en el sentido de que el nosotros pasa a tener tanto un futuro como a tener un presente (por tener el futuro), un presente que se vive como preparaci\u00f3n de ese futuro. Dig\u00e1moslo as\u00ed: no creamos que el presente es pura subordinaci\u00f3n al futuro; el presente es actividad actual, que actualiza en el ahora un tiempo por venir. El futuro es producto del presente y este es producto de nuestra acci\u00f3n actual, y a su vez gana consistencia porque el futuro que produce retroalimenta el presente. Tenemos presente porque tenemos futuro, aunque en mayor medida tenemos futuro porque tenemos presente.<\/p>\n

Ahora bien, la proyecci\u00f3n del presente hacia un futuro produce tambi\u00e9n una proyecci\u00f3n hacia atr\u00e1s, produce que se busque un pasado en el cual pensar lo que estamos haciendo ahora, que se busquen en el pasado insumos para nuestra producci\u00f3n actual:<\/p>\n

\u201cMe quiero ocupar de nuestros antecedentes hist\u00f3ricos. En ellos nos referenciamos para la construcci\u00f3n de un movimiento social tan particular <\/em>\u2026 Como no somos dogm\u00e1ticos, a veces aparecen hasta contradictorios nuestros referentes hist\u00f3ricos.\u201d <\/a><\/p>\n

El nosotros se produce un tiempo singular porque pone en relaci\u00f3n el presente con el futuro y relaciona el t\u00e1ndem presente-futuro con el pasado. As\u00ed, gracias a que tiene tiempo, gracias a que reemplaz\u00f3 el instante por una perspectiva y una retrospectiva, tiene presente.<\/p>\n

Pero \u2013es bueno insistir con esta idea\u2013 es la actividad presente la que hace que pasado y futuro existan. Arist\u00f3teles nos da una imagen para esta idea. \u00c9l conceb\u00eda el universo como un cosmos finito, m\u00e1s all\u00e1 del cual estaba la nada. Una vez se pregunt\u00f3 qu\u00e9 pasar\u00eda si uno llegara hasta el borde del universo y sacara la mano. Respondi\u00f3 rotundamente: la mano dejar\u00eda de existir, pues m\u00e1s all\u00e1 del universo no existe nada\u2026 Podemos pues imaginar el instante de la temporalidad fluida como un universo limitado antes del cual y despu\u00e9s del cual nada existe, ni el pasado ni el futuro, ni lo que hice ayer ni lo que har\u00e9 ma\u00f1ana. Imaginemos ahora el jard\u00edn comunitario del MTD, que aun as\u00ed forma futuros sujetos cooperativos, como la mano que llega hasta el borde del universo (hasta el borde del instante) y se asoma m\u00e1s all\u00e1 (al futuro). En vez de desaparecer la mano, el universo se estira hacia adelante; la mano empuja la pared del universo y la corre m\u00e1s all\u00e1. La mano (el Jard\u00edn) ha ampliado el universo; ahora, adem\u00e1s del instante, existe el futuro. Luego, para obrar en esta porci\u00f3n nueva de universo, la mano busca herramientas m\u00e1s all\u00e1 del borde opuesto del universo (el pasado, que tambi\u00e9n se ha disuelto en la nada): en vez de desaparecer la mano, el universo se estira hacia atr\u00e1s; la mano empuja la pared del universo y la corre m\u00e1s all\u00e1. La mano (el Jard\u00edn) ha ampliado el universo; ahora, adem\u00e1s del presente y el futuro, existe el pasado, y est\u00e1n en relaci\u00f3n entre s\u00ed gracias al obrar de la mano. Luego, la mano (el Jard\u00edn) obra en un universo que ya no es plano como el instante sino que tiene la profundidad de un t\u00fanel y le permite moverse m\u00e1s y mejor. La mano, movi\u00e9ndose, ha producido espacio temporal donde moverse. A su vez, ahora que tiene espacio, ahora que tiene movimiento, la mano tiene presente \u2013y no se le escurre. Ahora que en el presente la mano obra y se mueve, hay tiempo: hay un futuro, un pasado y un presente (este presente es la mano que los produce para recurrir a ellos para estar en el presente).<\/p>\n

Por supuesto, semejante profundidad temporal solo se mantiene si se mantiene el trabajo colectivo. Entonces, deber\u00edamos imaginar el universo temporal como un globo. Dentro del globo est\u00e1 la mano (el trabajo colectivo), y esta empuja las paredes del globo hacia una y otra punta de modo de darle profundidad, produciendo espacio temporal a dos puntas. Pero, si el trabajo colectivo afloja, el globo vuelve a su forma habitual y el espacio ganado desaparece.<\/p>\n

Aunque parezca una obviedad, dig\u00e1moslo claramente: sin tiempo no hay presente. Sin tiempo (o, mejor dicho, en el tiempo fluido) solo hay instante. Si producimos futuro y pasado, es para tener algo m\u00e1s que un instante; si producimos futuro y pasado, es para tener presente.<\/em> <\/a><\/p>\n

Pero cuando no hay problema constituyente sino respuesta autom\u00e1tica a los automatismos, el instante se nos impone y nos retiene. Esta realidad cultural del instante adopta la forma subjetiva de la ansiedad. Si en el presente moderno hab\u00eda espera del futuro \u2013y tal vez impaciencia\u2013, en el instante posmoderno hay ansiedad \u2013y urgencia.<\/p>\n

Cuando hay urgencia de, por ejemplo, capacitarnos para conseguir trabajo ahora que somos desocupados, solo hay instante, solo hay inmediatez. La reacci\u00f3n autom\u00e1tica frente a la inmediatez es una ansiedad urgida. Pero, si el proyecto, en vez de limitarse a una comprensiblemente urgente capacitaci\u00f3n para la urgida \u201cpoblaci\u00f3n econ\u00f3micamente activa\u201d del Movimiento, es un jard\u00edn para los hijos del Movimiento y del Barrio, no nos subordinamos a una urgencia sino que ganamos autonom\u00eda, nos hacemos padres de nuestros hijos, habitamos el presente. Pero no cualquier presente, sino uno singular, producido por nosotros. Producimos un tiempo que lo contiene y que lo hace ser presente y no instante.<\/p>\n

Un cantautor folcl\u00f3rico (no recuerdo su nombre) cantaba: \u201cahora que soy padre, soy camino\u201d. Dig\u00e1moslo entonces de la siguiente forma. La globalizaci\u00f3n destruy\u00f3 los caminos; la globalizaci\u00f3n nos imped\u00eda ser padres. Entonces nosotros, con el Jard\u00edn, tendemos un camino por el que pueden transitar nuestros hijos. Ahora que somos camino, somos padres.<\/p>\n

pablohupert@yahoo.com.ar<\/a> <\/a><\/p>\n

www.pablohupert.com.ar<\/a><\/p>\n

posteado el: 7-mar-08<\/p>\n

Bienestar en la cultura<\/a><\/p>\n

Adrenalina en la cultura<\/a><\/p>\n

Juego adrenal\u00ednico y trabajo precario<\/a><\/p>\n

La escuela contra yo<\/a><\/p>\n

La escuela desert\u00f3 (no los pibes)<\/a><\/p>\n

Astituciones. El tiempo, el sujeto y la cultura en la fluidez posneoliberal: ni instituidos ni destituidos.<\/a><\/p>\n

\n

<\/a>La idea se ampl\u00eda en \u201cMetrobelleza: inmadura belleza<\/span><\/a>\u201d en Campo Grupal <\/em>92, agosto de 2007.<\/p>\n

<\/a>Javier Arakaki, La sociedad exclusiva. Un ensayo sobre el diagrama de poder pos-disciplinario,<\/em> Centro Cultural de la Cooperaci\u00f3n, Buenos Aires, 2004, cap. II; negritas m\u00edas.<\/p>\n

<\/a>En una entrevista radiof\u00f3nica, Gabriel Levinas se\u00f1alaba que el gobierno tampoco invierte en cultura, siendo la cultura un capital simb\u00f3lico que asegura el desarrollo de un pa\u00eds a largo plazo. El conductor, Alejandro Horowicz, pregunt\u00f3: \u2013\u00bfDir\u00edas que somos un pa\u00eds cortoplacista? \u2013a lo que Levinas retruc\u00f3: \u2013Un pa\u00eds no-placista, dir\u00eda yo. \u2013Escuchado en el programa \u201c60 watts\u201d en FM Identidad,<\/em> el 24\/10\/7.<\/p>\n

<\/a>\u201cLa conspiraci\u00f3n de los nosotros\u201d, en Toty Flores (comp.), Cuando con otros somos nosotros. La experiencia asociativa del MTD La Matanza,<\/em> MTD Editora, Buenos Aires, 2006, p. 61.<\/p>\n

<\/a>Toty Flores, \u201cCuando con otros somos nosotros\u201d, en Toty Flores (comp.), Cuando con otros\u2026, <\/em>pp. 20-21; subrayado m\u00edo. Se ve que esos antecedentes-referentes son tambi\u00e9n otros con los que el MTD LM llega a ser nosotros.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

publicado en Campo Grupal, diciembre de 2007 Constataciones \u2022\u00a0 El presente tiene el tama\u00f1o de la pantalla de mi compu. Por ejemplo. Me llega un mail largo. Quiero leerlo pero ahora no tengo tiempo; lo dejo para despu\u00e9s. Despu\u00e9s lo olvido, o ni siquiera lo olvido: han llegado muchos otros mails a la bandeja de …<\/p>\nContinua leyendo \"Tiempo disperso y tiempo compuesto\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10,12],"tags":[310,352,363],"class_list":["post-23","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-escritos","category-fluidez","tag-post-nacional","tag-subjetividad","tag-tiempo","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}