{"id":2471,"date":"2015-02-27T23:00:30","date_gmt":"2015-02-28T02:00:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=2471"},"modified":"2019-10-24T22:46:21","modified_gmt":"2019-10-25T01:46:21","slug":"astituciones-v-mas-allas-de-la-astitucion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/astituciones-v-mas-allas-de-la-astitucion\/","title":{"rendered":"Astituciones y sus m\u00e1s-all\u00e1s V – M\u00e1s-all\u00e1s de la astituci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Para descargar \u00abAstituciones y sus m\u00e1s-allas\u00bb completo en formato .docx, haga click\u00a0a<\/span>qu\u00ed<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Viene de\u00a0<\/strong>Astituciones IV: Distingos instituci\u00f3n-astituci\u00f3n<\/a><\/strong>
\n<\/span><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

5. M\u00e1s-all\u00e1s de la astituci\u00f3n.\u00a0[1]<\/sup><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

La cuesti\u00f3n no es irse de ac\u00e1; la cuesti\u00f3n es irse ac\u00e1.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Pancho Ferrara<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

En el cuadro tenemos estos tres momentos que suelo distinguir: solidez, fluidez 1, fluidez 2. En el primer momento ubicamos la solidez con su Estado Naci\u00f3n, y el EN como concierto de instituciones. La fluidez, segundo momento, donde las instituciones se fragmentan, el Estado se torna t\u00e9cnico-administrativo y las instituciones se desarticulan entre s\u00ed y tienden a ser lo que Ignacio Lewkowicz llamaba galpones o, aqu\u00ed, para seguir con el juego de palabras, destituciones en vez de instituciones. Y el tercer momento, segunda fluidez, con el Estado posnacional y algo que no sabemos bien qu\u00e9 es pero que no es ni una instituci\u00f3n, ni una destituci\u00f3n, que por ah\u00ed a veces pretende ser la restituci\u00f3n de aquella vieja instituci\u00f3n s\u00f3lida pero que no lo logra. Un historiador dir\u00eda, como premisa, que si pas\u00f3 el tiempo, es distinta, necesariamente, y que si en un momento existi\u00f3 la imposibilidad de seguir como hasta entonces (estuvo 2001, estuvo el neoliberalismo, el puro y duro, del \u201975al 2001), la premisa es que, para seguir existiendo, para sortear esa imposibilidad (que no fue una supresi\u00f3n) tuvo que haberse alterado. Entonces, digo: a priori<\/em> sabemos que cambiaron las instituciones, sabemos que tienen que haberse fluidificado pero no sabemos, todav\u00eda, en qu\u00e9 cambiaron, c\u00f3mo, con qu\u00e9 efectos.<\/p>\n\n\n\n\n\n
Condiciones generales<\/td>\nSolidez (siglo XX)<\/td>\nFluidez 1 (1990\u2019s)<\/td>\nFluidez 2 (2010\u2019s)<\/td>\n<\/tr>\n
Tipo de Estado<\/td>\nEstado-naci\u00f3n<\/td>\nT\u00e9cnico-administrativo<\/td>\nPosnacional<\/td>\n<\/tr>\n
Configuraci\u00f3n de lo social<\/td>\nInstituci\u00f3n<\/td>\nFragmento \/ destituci\u00f3n<\/td>\nAstituci\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Con premisas de historiador decimos \u201clas instituciones deben necesariamente haber cambiado\u201d; entonces, tenemos una definici\u00f3n externa de astituci\u00f3n. El asunto ser\u00eda encontrar una definici\u00f3n m\u00e1s interna, m\u00e1s nativa, una que se defina leyendo sus pr\u00e1cticas, sus formas de conectarse con otras instituciones, sus formas de lograr existencia, de mostrarse funcional, de producir subjetividad (y sino produce subjetividad, qu\u00e9 es lo que produce), etc. Entonces, quiz\u00e1 en esa casilla del cuadro, en vez de \u201castituci\u00f3n\u201d podemos poner un signo de pregunta, como si fuera\u00a0 una equis, o una inc\u00f3gnita que necesitamos despejar.<\/p>\n

Voy a intentar m\u00e1s o menos describir algunas astituciones, dos o tres, para empezar con esa caracterizaci\u00f3n m\u00e1s interna, menos desde la premisa y m\u00e1s desde las pr\u00e1cticas, los hechos. Eso puede sonar un poco positivista, pero sabemos, entre otras, dos cosas al respecto: por un lado, que los hechos son visibilizados por preguntas y no por s\u00ed mismos y que hacen falta determinados conceptos para poder pensar lo que se presenta; sino, eso se nos pasa de largo y no lo captamos. Por otro lado, sabemos que los \u201chechos\u201d no son datos sino que son pr\u00e1cticas, actividades que se determinan pr\u00e1cticamente en su relaci\u00f3n con otras pr\u00e1cticas (entre ellas, la pr\u00e1ctica intelectual). Digamos mejor \u2013si queremos ser epistemol\u00f3gicamente m\u00e1s precisos\u2013 que, m\u00e1s que de pensar hechos, se trata de pensar insistencias pr\u00e1cticas.<\/p>\n

\u201cAstituci\u00f3n\u201d es un neologismo medio inc\u00f3modo y poco auto-explicativo. Una expresi\u00f3n sin\u00f3nima puede ser instituci\u00f3n fluida. El punto es que \u201cfluida\u201d sirve como met\u00e1fora, pero, lo mismo que antes, queremos una definici\u00f3n m\u00e1s interna, m\u00e1s cualitativa, que no d\u00e9 a entender que la astituci\u00f3n est\u00e1 a medio camino entre la instituci\u00f3n y la destituci\u00f3n sino que postule la positividad espec\u00edfica que se viene creando hist\u00f3ricamente luego de haber ocurrido la destituci\u00f3n de la instituci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Por otra parte, cada tipo de dispositivo produce su propio m\u00e1s-all\u00e1, eso de lo que quiere huir ya lo que busca conjurare incluso eso que pretende \u201csolucionar\u201d. Rastreando ese m\u00e1s-all\u00e1 va, cual perro sabueso, la palabrita \u201castituci\u00f3n\u201d. El siguiente cuadrito servir\u00e1 como adelanto de lo que con ella vamos encontrando (adelanto de la conceptualizaci\u00f3n-conclusi\u00f3n) y los orientadores estrat\u00e9gicas que aporta:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n
General<\/td>\nInstituci\u00f3n<\/td>\nAstituci\u00f3n<\/td>\nM\u00e1s all\u00e1 de la astituci\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
Definido positivamente<\/td>\nDisciplina<\/td>\nEmpoderamiento \u2013 inclusi\u00f3n – flexibilidad<\/td>\nComposici\u00f3n-Potencia<\/td>\n<\/tr>\n
Sujeto<\/td>\nCiudadano \/ grupo<\/td>\nDe derechos\/ redes\/ empresas<\/td>\nEncuentro\/ lo grupal[1]<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Su contrario<\/td>\nFlexibilidad, creatividad<\/td>\nExclusi\u00f3n\/vulnerabilidad \u2013 disoluci\u00f3n institucional<\/td>\nConexi\u00f3n?<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Podr\u00edamos decir que la instituci\u00f3n s\u00f3lida quiere producir un ciudadano y lo que quiere evitar es la flexibilidad o reducir al m\u00ednimo posible la imprevisibilidad de lo que pueda ese cuerpo, quiere convertirlo en un ciudadano disciplinado para saber c\u00f3mo se va a conducir, c\u00f3mo conducirlo, c\u00f3mo aprovechar su fuerza, etc.<\/p>\n

Con la astituci\u00f3n, la flexibilidad ya existe y no se puede ni se quiere impedir y de lo que se trata es, me parece a m\u00ed, de que los sujetos encuentren poderes para moverse en un mundo muy flexible y bastante imprevisible.<\/p>\n

\u201cPoderes\u201d pide una aclaraci\u00f3n quiz\u00e1. Lo que hay que anotar como caracter\u00edstica de la astituci\u00f3n es el plural. Si la disciplina institucional produc\u00eda un centro de poder en cada instituci\u00f3n, la astituci\u00f3n de alguna manera dispersa poderes en el siguiente sentido. Vieron que se usa bastante, \u00faltimamente,\u00a0 \u201cempoderamiento\u201d, incluso Cristina habla de empoderamiento. En una \u00e9poca lo us\u00e1bamos como sin\u00f3nimo de aumentar la potencia. As\u00ed empez\u00f3, cuenta Ale Grego, en el feminismo. Hoy me parece que se est\u00e1 usando empoderamiento para por ejemplo aprender a inscribir una cooperativa, aprender a usar una computadora, adquirir diferentes competencias para poder introducirse en el mercado. T\u00f3mese \u201cempoderar\u201d como habilidades, competencias pr\u00e1cticas que logran objetivos tenidos por buenos en la configuraci\u00f3n social dominante. Dado que la palabra \u201cempoderamiento\u201d ha sido retomada por la configuraci\u00f3n social dominante, debemos entender qu\u00e9 le hace decir ella. Y, de alguna manera, cuando escuchamos en general, porque no todo el mundo usa la palabra \u201cempoderamiento\u201d con rigor te\u00f3rico, empoderamiento hay que escucharlo de esta manera. Por supuesto, muchas veces me parece que se dice con el significado de aumento de potencia y m\u00e1s al modo tra\u00eddo por las o los feministas. Habr\u00e1 que verlo en cada situaci\u00f3n.<\/p>\n

Volviendo, la maleabilidad, la innovaci\u00f3n, la imprevisibilidad no son cosas que la astituci\u00f3n quiera o pueda evitar (el mercado radical funciona con alt\u00edsimos niveles de flexibilidad); m\u00e1s bien, va a intentar moverse con la flexibilidad que encuentra.\u00a0 Y cuando la flexibilidad es un dato de movida, el objetivo de flexibilizar las instituciones no puede ser una forma de ir m\u00e1s all\u00e1 de la astituci\u00f3n. Bien, eso ser\u00eda lo que la astituci\u00f3n busca lograr. Lo que busca evitar, declara y proclama, es la vulneraci\u00f3n del derecho, la exclusi\u00f3n, incluso la disoluci\u00f3n institucional (a la que a veces se llama \u201causencia del Estado\u201d). Este ser\u00eda su contrario. Y, \u00bfcu\u00e1l es su m\u00e1s-all\u00e1? Si no es lo que suponemos desde antes del \u201968, si no es la flexibilidad, la creatividad, la diversidad, la liberalidad, solo nos queda leerlo situacionalmente.<\/p>\n

De alguna manera, con la idea de accesibilidad y discapacidad, que vi con la gente de la Comisi\u00f3n de Accesibilidad Universitaria de Neuqu\u00e9n, lo que se me aclar\u00f3 un mont\u00f3n es la diferencia entre una instituci\u00f3n flexibilizada, una instituci\u00f3n fluida, una astituci\u00f3n en fin, y una composici\u00f3n m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n.<\/p>\n

Vuelvo al \u00faltimo cuadro (que re\u00fane algunas conclusiones que vamos sacando). Despu\u00e9s de la primera columna tenemos tres: instituci\u00f3n, astituci\u00f3n y m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n. La instituci\u00f3n buscar\u00eda positivamente una disciplina para producir un sujeto ciudadano, o un sujeto grupal, s\u00f3lido; y su contrario, el contrario de la instituci\u00f3n en condiciones de instituci\u00f3n (de solidez), es la flexibilidad y la creatividad.<\/p>\n

De alguna manera, la astituci\u00f3n ya no puede evitar la flexibilidad ni de su contexto y condiciones ni de su poblaci\u00f3n ni de su funcionamiento y busca lograr flexibilizarse para \u201cempoderar\u201d seg\u00fan las necesidades del mercado o de la coyuntura digamos. Ac\u00e1 el tipo de sujeto es un sujeto de derechos, y m\u00e1s que formar grupo forma redes. Lo que la astituci\u00f3n quiere evitar es por un lado la disoluci\u00f3n institucional que sufri\u00f3 alrededor de 2001 y por otro evitar (o, m\u00e1s bien, paliar) la exclusi\u00f3n que hab\u00edan padecido muchos de los que le dijeron \u201cque se vayan todos\u201d; entonces, su \u201cmisi\u00f3n\u201d va a estar satisfecha logrando \u201cempoderar\u201d, logrando \u201cincluir\u201d, evitando que le digan que se vaya y convirti\u00e9ndose en vital para aquellos que pueden dec\u00edrselo. La tercera columna, este m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n, me parece que puede ser una composici\u00f3n, un encuentro donde se encuentre una potencia m\u00e1s que donde se adquiera o \u201crecupere\u201d una facultad o competencia necesaria para introducirse en las redes (sean redes propiamente comerciales o m\u00e1s pol\u00edtico-sociales, o redes laborales, o redes socioafectivas si se quiere); en este caso, el sujeto no es un individuo, ni ciudadano ni consumidor sino un encuentro; no es un sujeto antropom\u00f3rfico, no es una persona ni un grupo. En el texto de Marcelo Percia \u201cLo Grupal. La cuesti\u00f3n de lo neutro\u201d, lo grupal era un exceso sobre los grupos; ac\u00e1 voy a usar grupal como algo que no es ni grupo ni red; podr\u00eda ser un nosotros lewkowicziano. As\u00ed ser\u00eda emplanillado; por supuesto, pasar a unos hechos que proponen ser leidos as\u00ed puede ser m\u00e1s rico.[2]<\/a> Pasemos, pues.<\/p>\n

I. En el a\u00f1o 2012, se reunieron en Congreso varias comisiones universitarias de discapacidad en Entre R\u00edos y produjeron con sus ponencias un libro que me pas\u00f3 la gente de Neuqu\u00e9n a trav\u00e9s de Mar\u00eda Eugenia Ber\u00f3n y que nos va a permitir ubicar algo respecto de la discapacidad as\u00ed como diferenciar la forma s\u00f3lida de tratar la discapacidad, la forma fluida y quiz\u00e1s tambi\u00e9n un m\u00e1s-all\u00e1 de la fluida.<\/p>\n

\u201cRomper con las pre-nociones sobre la discapacidad enraizadas en el sentido com\u00fan implica, adem\u00e1s, tomar una prudente y necesaria distancia de los tradicionales (y actuales) abordajes profesionales en el campo caracterizados inexplicablemente por la indefinici\u00f3n del fen\u00f3meno<\/em>. Es decir, no discutimos las buenas intenciones o prop\u00f3sitos que orientan estas acciones, sino la liviandad con la que se dise\u00f1an e implementan programas \u2015pro-inclusi\u00f3n, a partir de una vaguedad e indeterminaci\u00f3n sobre el fen\u00f3meno que se pretende abordar y sobre los sujetos a los cuales se dirigen las acciones. Estos abordajes irreflexivos basados en el sentido com\u00fan, los buenos sentimientos, la buena voluntad o la actitud humanitaria, lejos de ser un aporte a la ampliaci\u00f3n de las oportunidades de inclusi\u00f3n social, autodeterminaci\u00f3n y reconocimiento de la dignidad de estas personas, constituyen obst\u00e1culos a tales fines, ya que cristalizan la perspectiva emotiva, visceral y rom\u00e1ntica a partir de la cual se ha pensado y actuado hist\u00f3ricamente en este campo.\u201d[3]<\/a><\/p>\n

La astituci\u00f3n se perfila aqu\u00ed como una hiperactividad servicial orientada por las buenas intenciones. Mare\u00f1o Sempertegui tiende a proponer un abordaje que llamar\u00e1 m\u00e1s cient\u00edfico respecto de la discapacidad, que permita definir el fen\u00f3meno y salir de esa perspectiva de sentido com\u00fan que es tambi\u00e9n visceral, afectiva y rom\u00e1ntica. Propongo sin embargo, en tren estrat\u00e9gico, juntarla versi\u00f3n emotiva y la versi\u00f3n tecnocr\u00e1tica o, si quieren, la versi\u00f3n m\u00e1s de sentido com\u00fan y la versi\u00f3n m\u00e1s cient\u00edfica para decir que ese conjunto sirve para definir qu\u00e9 servicios debe brindar la astituci\u00f3n. De ning\u00fan modo debemos confundir uno y otro abordaje. S\u00ed debemos discernir si nos asocian con, o nos disocian de, nuestras potencias. Entonces, desde el punto de vista estrat\u00e9gico, tanto el sentido com\u00fan como la ciencia pueden ser recursos a emplear cual t\u00e1cticas \u2013o a desestimar. El enfoque de accesibilidad que se viene practicando a veces en la Comisi\u00f3n Universitaria de Accesibilidad Al Medio F\u00edsico y Social de la UNComa nos permite ver una estrategia de potencia que detecte cu\u00e1ndo las t\u00e1cticas responden a una estrategia de poder (o \u201cempoderamiento\u201d). Debo decir que empleo la palabra accesibilidad porque es la que emplean los que est\u00e1n en el terreno; si no hubiera conocido su trabajo, para m\u00ed \u201caccesibilidad\u201d continuar\u00eda siendo un sin\u00f3nimo de \u201cinclusi\u00f3n\u201d; creo que lo m\u00e1s activo es leer lo que dice la palabra en situaci\u00f3n m\u00e1s que en el diccionario.<\/p>\n

Volviendo, \u00bfqu\u00e9 facultades, qu\u00e9 competencias, de qu\u00e9 manera la astituci\u00f3n va a lograr empoderar al discapacitado (que no es solo el de la silla de ruedas[4]<\/a>)? Bueno, \u201ccon el cari\u00f1o de la maestra\u201d, dir\u00eda el sentido com\u00fan, o, dir\u00eda el enfoque tecnocr\u00e1tico, con sofisticados dispositivos inform\u00e1ticos para tener bibliotecas donde puedan ir por ejemplo ciegos, tal vez incluso con previsiones estad\u00edsticas de la cantidad de ciegos, de gente con silla de ruedas o diferentes discapacidades que van a entrar en los pr\u00f3ximos a\u00f1os y unas curvas muy sofisticadas para ver cu\u00e1ntas rampas y cu\u00e1ntas aulas especiales la organizaci\u00f3n va a tener que disponer a\u00f1o a a\u00f1o en la pr\u00f3xima d\u00e9cada (si tal prospectiva fuera posible en este pa\u00eds; realmente ignoro si es completamente imposible), y capacitar a los docentes y asistentes necesarios, preparar el material did\u00e1ctico espec\u00edfico, etc.<\/p>\n

Retomando; algo que podr\u00eda definirse como una pol\u00edtica p\u00fablica m\u00e1s seria y m\u00e1s cient\u00edfica puede seguir siendo una actividad servicial, es decir, orientada m\u00e1s a empoderar, a facultar, que a expandir o encontrar y experimentar potencias. Con t\u00e9rminos m\u00e1s utilizados entre los que se dedican a estas cuestiones: el enfoque m\u00e1s cient\u00edfico puede seguir siendo una actividad ortop\u00e9dica, destinada a desarrollar pr\u00f3tesis para suplir lo que desde la ideolog\u00eda de la normalidad aparece como d\u00e9ficits, m\u00e1s que producir \u201caccesibilidad al medio f\u00edsico y social\u201d.<\/p>\n

Hay una cuesti\u00f3n muy importante que es donde se ve clara esta complementariedad entre la visi\u00f3n m\u00e1s rom\u00e1ntica y la visi\u00f3n m\u00e1s tecnocr\u00e1tica de la discapacidad: que la discapacidad no es un dato sino un proceso, hay algo as\u00ed como un proceso de \u201cdiscapacitaci\u00f3n\u201d donde el discapacitado queda como deficitario, como carente de las capacidades que se asumen como normales de un ser humano. Tanto el abordaje rom\u00e1ntico como el tecnocr\u00e1tico lo desconocen.[5]<\/a><\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 emancipaci\u00f3n se promete a sujetos que han sido ubicados\u2026 en una situaci\u00f3n de discapacidad?\u00a0 No\u00a0 hay\u00a0 concreci\u00f3n\u00a0 m\u00e1s\u00a0 infalible\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 de\u00a0 hacerle\u00a0 creer\u00a0 a\u00a0 este\u00a0 cuerpo\u00a0 individuo sujetado, que su accionar es improcedente, que necesita correcci\u00f3n, y que \u00e9sta llega a trav\u00e9s de un saber que le es ajeno y sobre el cual no puede apelar. Se naturaliza as\u00ed\u2026lo que se debe sentir, pensar y ser\u2026 El proceso de dis-capacidad ha comenzado.\u201d[6]<\/a><\/p>\n

En breve: no hay discapacidad sino discapacitaci\u00f3n, un proceso social de producci\u00f3n del discapacitado como deficitario, como carente de las capacidades determinadas socialmente como normales, como condici\u00f3n biol\u00f3gica de productividad y plenitud normales. Con el siguiente p\u00e1rrafo se me termin\u00f3 de aclarar esta idea que muchas de esas ponencias ven\u00edan diciendo:<\/p>\n

\u201cHablar\u00a0 de\u00a0 d\u00e9ficit\u00a0 implica\u00a0 que\u00a0 algo\u00a0 falta, respecto\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 modelo,\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 imagen\u00a0 de\u00a0 completud,\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 deber\u00a0 ser.\u00a0 S\u00f3lo\u00a0 en presencia\u00a0 de\u00a0 ese\u00a0 modelo\u00a0 puede\u00a0 establecerse\u00a0 una\u00a0 falta.\u00a0 Ese\u00a0 modelo,\u00a0 ese\u00a0 orden completo,\u00a0 esa\u00a0 imagen,\u00a0 es\u00a0 la\u00a0 del\u00a0 cuerpo\u00a0 normal,\u00a0 del\u00a0 cuerpo\u00a0 productivo,\u00a0 cuerpo producido como productivo. Las relaciones que se establecen partiendo de que a un sujeto le falta algo -un sentido, una funci\u00f3n, una capacidad, una habilidad, una lengua- son\u00a0 radicalmente\u00a0 diferentes\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 relaciones\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 establecen\u00a0 partiendo\u00a0 del reconocimiento de un modo singular de estar en el mundo. Por decirlo al borde de la perogrullada, un ciego no ve. Pero no le falta la vista. Es un sujeto hist\u00f3rico, singular, en una serie familiar que entre otras cosas porta una ceguera. Claro que esto marca ese modo de habitar el mundo, pero la marca no es el sujeto. Estamos diciendo que nadie es completo, pero que a nadie le falta nada.<\/em> La imagen que nos inventamos de completud,\u00a0 de\u00a0 cuerpo\u00a0 completo,\u00a0 inventa\u00a0 el\u00a0 espejo\u00a0 deforme\u00a0 del\u00a0 cuerpo\u00a0 incompleto, anormal, inadecuado.\u201d[7]<\/a><\/p>\n

La idea central, creo, en estos abordajes que entienden la discapacidad como un proceso relacional de producci\u00f3n de discapacidad, es encarar distinto la relaci\u00f3n con aquel producido como discapacitado. La estrategia de accesibilidad va a encarar la relaci\u00f3n con \u00e9se como una relaci\u00f3n donde habr\u00e1 que ver, no qu\u00e9 le falta sino qu\u00e9 puede, incluso qu\u00e9 podemos con \u00e9l, qu\u00e9 podemos \u00e9l y nosotros o ellos y nosotros, y el nosotros va a ser tanto los llamados discapacitados como los llamados normales. Dig\u00e1moslo as\u00ed; si el enfoque de inclusi\u00f3n del discapacitado quiere poner una rampa para que el discapacitado llegue al aula, el enfoque de la accesibilidad va a poner la rampa pero quiere investigar\/experimentar qu\u00e9 pasa en el aula con el tipo que entr\u00f3 por la rampa y qu\u00e9 nos pasa a nosotros cuando un tipo entra por la rampa. Y a la larga, como horizonte, despu\u00e9s de mucho experimentar esa relaci\u00f3n, ver qu\u00e9 concepci\u00f3n de naturaleza y biolog\u00eda humana se arma en esa relaci\u00f3n, en esos encuentros, que no son de inclusi\u00f3n en lo ya dado sino de encuentro con algo que no sabemos qu\u00e9 puede<\/em>. Entonces, me parece, de lo que se trata en una estrategia de potencia en el campo de la discapacidad es de encontrar un eje distinto.<\/p>\n

Pregunta estrat\u00e9gica. \u00bfSe puede pasar del juego especular capacidad-discapacidad al eje transversal de potencia-impotencia<\/em>? Podemos afirmar que, adem\u00e1s de casos en los que el proceso de discapacitaci\u00f3n impotentiza al discapacitado, como ya sabemos,\u00a0 tambi\u00e9n hay casos en los que la atenci\u00f3n del discapacitado como alguien con un d\u00e9ficit impotentiza al que lo atiende. Del mismo modo, hay pr\u00e1cticas en que la inclusi\u00f3n despotencia a ambos y casos en que la accesibilidad potencia a ambos. La CUAMFS escrib\u00eda esto en 2011:<\/p>\n

\u00ab[Con el] grupo de trabajo \u201cvoluntarios\u201d, resignificados como agentes o a.c.t.o.r.e.s. sociales (actuar para operar en la reconstrucci\u00f3n social), se convoca a trav\u00e9s de talleres a estudiantes de diferentes carreras a participar de actividades que tiendan a fortalecer los distintos proyectos vinculados con la Comisi\u00f3n Universitaria de Accesibilidad. Se promueve [un] \u201cvoluntario\u201d como sujeto\u2026 que construye, y entiende que el tema de la discapacidad implica y merece una discusi\u00f3n pol\u00edtica, social y cultural mucho m\u00e1s profunda que la que se sostiene desdelos modelos m\u00e9dicos e individualistas y asistencialistas\u2026, apoyados en el reconocimiento del otro como portador de palabra que existe y de la diferencia como forma de un \u201cnosotros\u201d potenciado, multiplicador de experiencias y conocimientos.\u00bb[8]<\/a><\/p>\n

Y esto en 2008:<\/p>\n

\u201cEn este sentido, compartimos con [Carlos] Skliar[9]<\/a> que la discapacidad no es un fen\u00f3meno biol\u00f3gico sino una ret\u00f3rica cultural. Por lo tanto, no puede ser pensada como un problema de los discapacitados, de sus familias o de los expertos. En la experiencia trabajamos directamente con los j\u00f3venes estudiantes de Escuelas Medias, les proponemos la discusi\u00f3n como sujetos activos de su realidad educativa. En el esp\u00edritu de esta tarea est\u00e1 la convicci\u00f3n de trabajar por un mundo mejor, materializado en las pr\u00e1cticas de sujetos aut\u00f3nomos, libres, reconstructores y constructores de realidades, sujetos insertos en distintos campos sociales problem\u00e1ticos, en los cuales nos apremia la intenci\u00f3n de augurar nuevas relaciones de reciprocidad y amorosidad.\u201d[10]<\/a><\/p>\n

As\u00ed, la accesibilidad es de doble v\u00eda, a diferencia del asistencialismo, que suele impregnar a la estrategia inclusiva, y no apunta tanto a cubrir d\u00e9ficits de un \u201canormal\u201d sino a potenciar la experiencia de todos los \u201cincompletos\u201d (los considerados normales y los considerados anormales). Un poco tambi\u00e9n lo planteo de esta manera para sacarnos esa idea rom\u00e1ntica y caritativa de ayudar al discapacitado, pobre v\u00edctima de la desgracia \u2013un enfoque que asume desde el vamos que el otro est\u00e1 en d\u00e9ficit (que es \u201cvulnerable\u201d, impotente<\/em>) m\u00e1s que alguien envuelto en una construcci\u00f3n subjetiva, inventiva, con lo que tiene. Si hacemos este pasaje, los que no nos consideramos discapacitados inevitablemente nos veremos envueltos en una construcci\u00f3n subjetiva con lo que tenemos. La accesibilidad apuesta a que, en esa construcci\u00f3n, el otro, supuestamente deficiente, acceda a los que nos consideramos supuestamente normales, y nosotros[11]<\/a>accedamos al otro. Esto aparece muy claro en lo que cont\u00f3 la gente de la CUAMFS de una visita que hicieron a una escuela de educaci\u00f3n especial neuquina. Pablo Dom\u00ednguez, integrante de esa Comisi\u00f3n, dec\u00eda, luego de encontrarse con los chicos ah\u00ed, \u201chay que venir ac\u00e1 y dejar que el cuerpo se sorprenda\u201d. Por lo que me cont\u00f3 Mar\u00eda Eugenia Ber\u00f3n, parece que el tratamiento que les daba la docente era bastante caritativo, desde la l\u00e1stima. Ese \u201cdejar que el cuerpo se sorprenda\u201d con el que Pablo estaba tan contento, me parece que es algo que a Pablo le gusta que le ocurra, que no lo hace por el otro. Esa sorpresa no es el sentimiento caritativo de \u201cpobrecito el otro, debemos incluirlo para que tenga lo que a \u00e9l le falta y a m\u00ed no\u201d; es la felicidad del \u201cacceso\u201d al otro.<\/p>\n

As\u00ed, la accesibilidad abre a una igualdad que no es ausencia de diferencias, y a la vez muestra que la inclusi\u00f3n reproduce la desigualdad, mantiene la asimetr\u00eda y la ajenidad. Y en esa igualdad es donde puede llegar a haber un pensamiento, donde puede producirse un com\u00fan, no porque no tengamos diferencias o dificultades, sino porque compartimos el problema. Compartir un problema es compartir un campo que no conocemos, compartir una ignorancia, si se quiere, una ignorancia que s\u00f3lo juntos podemos explorar y tornar campo de sentidos nuestros. Al mismo tiempo, compartir un problema es compartir un gusto, el gusto de poder, de experimentar lo que podemos y se expande.<\/p>\n

Cuando oy\u00f3 esto, Alejandra Grego record\u00f3 a las comunidades de\u00a0 los pueblos originarios, especialmente las zapatistas, donde todo miembro de la comunidad es miembro de la comunidad, independientemente de estas definiciones de normalidad y discapacidad; todos pueden hacer algo, todos forman parte de la comunidad y todos pueden aportar algo a la comunidad; donde por lo tanto el eje no est\u00e1 en la cuesti\u00f3n de a qu\u00e9 estereotipo responde tal o cual sino en recibir un colectivo esa capacidad, que siempre hay, de hacer algo por ese colectivo. Incluso, dir\u00edamos, la comunidad siempre necesita lo que ese alguien puede hacer.<\/p>\n

\"Astituciones<\/a><\/p>\n

Bien. Aqu\u00ed tenemos un esquema con los dos ejes de que venimos hablando, el eje vertical \u201cdiscapacidad\u201d, asim\u00e9trico, desigualitario, el eje corriente, y el eje horizontal donde hay otro y otro. Otro y otro que al encontrarse pueden hacer nosotros. El eje vertical ser\u00eda un eje de inclusi\u00f3n y el eje horizontal es un eje de accesibilidad, donde cada otro accede al otro y ambos acceden al encuentro.<\/p>\n

Quer\u00eda ver si podemos pensar este despliegue de un eje horizontal atravesando el eje vertical en otros casos, porque las astituciones, en tanto atienden carencias o cubren derechos vulnerados, son una forma de restablecer asimetr\u00edas (en general: situacionalmente puede ocurrir otra cosa).<\/p>\n

Antes de meterme con la escuela quiero decir lo siguiente. No se trata de encontrar un bloque de los malos y un bloque de los buenos. No podemos afirmar que todas las astituciones\u00a0 evitan el encuentro, que todas son un fiasco mercantil y posnacional y que est\u00e1 en producci\u00f3n, marginada o reprimida, la verdadera libertad y la verdadera igualdad. M\u00e1s bien estamos en condiciones de mucha ambig\u00fcedad, tal vez esa sea una caracter\u00edstica de la misma fluidez; un poco de lo que se trata es de encontrar qu\u00e9 es activo y potente y qu\u00e9 es reactivo o despotenciador, qu\u00e9 es igualitario y qu\u00e9 desigualitario, y ver c\u00f3mo, en las condiciones que nos toquen (imposible elegirlas), se puede ampliar lo igualitario y lo com\u00fan. Creo que las astituciones a veces pueden convertirse en una plataforma para que eso ocurra. En este sentido, dec\u00eda Alejandra:<\/p>\n

\u201cAsocio una frase que escucho muchas veces de pacientes [ella es psicoanalista] o gente amiga que est\u00e1 ahora en instituciones\/astituciones que es \u201chacemos lo que podemos\u201d. Eso me parece muy interesante, ya no es hacer lo que hay que hacer, hacer lo que se debe, hacer lo que se supone que se supone que tiene que hacer la instituci\u00f3n sino \u201chacemos lo que podemos\u201d, y eso me parece que abre un panorama con la ambig\u00fcedad, entonces no sabemos muy bien lo que podemos.\u201d<\/p>\n

Se trata de un \u201chacemos lo que podemos\u201d no como resignaci\u00f3n sino como b\u00fasqueda, una investigaci\u00f3n de qu\u00e9 podemos, y un atravesamiento de los obst\u00e1culos que le ponemos a lo que podemos. Est\u00e1 bueno que sea en primera persona del plural: buscamos encuentro igualitario con otros para encontrar qu\u00e9 podemos<\/em>, o qu\u00e9 puede un com\u00fan que componemos, un com\u00fan transindividual, que se produce al encontrarnos.<\/em> Tal vez esa sea una definici\u00f3n formal posible del m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n.<\/p>\n

El siguiente cuadro pasa en limpio esta lectura del trabajo de la CUAMFS, especificando las variables adelantadas en el cuadrito conceptual que present\u00e9 al inicio de este apartado.[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n
Cuamfs<\/td>\nInstituci\u00f3n<\/td>\nAstituci\u00f3n<\/td>\nComposici\u00f3n \/ m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
Definido positivamente<\/td>\nNormalidad<\/td>\nInclusi\u00f3n seg\u00fan DDPD[13]<\/a> de 2006 Customizaciones \/ conexiones inclusivas \/ multiplicaci\u00f3n institucional[14]<\/a><\/td>\nSolo a posteriori<\/td>\n<\/tr>\n
Sujeto en el libro[15]<\/a><\/td>\nDiscapacitado<\/td>\nAsistencia al deficitario con derechos<\/td>\nEncuentros para que emerjan potencias \/ \u201ca.c.t.o.re.s.\u201d<\/td>\n<\/tr>\n
Su contrario<\/td>\nInvalidez<\/td>\nExclusi\u00f3n \/ vulneraci\u00f3n de derechos<\/td>\nParadigma biol\u00f3gico y productivista<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Un agregado. Luego de escucharme, Mar\u00eda Eugenia me comentaba lo siguiente. \u201cCuando pensamos en incluir, solemos pensar al otro sin potencia, pero potencia tenemos todos, el asunto es qu\u00e9 hacemos para posibilitar que eso pueda desplegarse.\u201dEn efecto, a idea de inclusi\u00f3n supone que el excluido es pura vulnerabilidad o d\u00e9ficit y nada de potencia. Digamos que eso es lo m\u00e1s molesto de la idea de inclusi\u00f3n. Aparte de que nos quieren incluir en lo dado nos dicen que no podemos nada si no nos incluyen. Entiendo que es en este sentido que la Cuamfs afirma La discapacidad no existe<\/em>.<\/p>\n

Si discapacidad es impotencia o puro impedimento, la discapacidad no existe. Creo que podr\u00edamos tomar el enunciado neuquino y, en tren spinoziano, universalizarlo: la impotencia no existe. Puede ocurrir que alguien tenga muy poco poder (nunca nulo poder), pero no, que no tenga potencia.<\/p>\n

II. El libro \u201cSe\u00f1ales de vida\u201d de Teresa Punta es un hermoso libro, que cuenta varios casos de la escuela n\u00ba 4 de Chubut, una escuela primaria. Me voy a detener a leer el de Frida, una nena de esa escuela que a veces ven\u00eda y a veces no; cuando van a ver qu\u00e9 pasaba, le hacen una visita a la casa y se dan cuenta de que vive en una isla\u2026 Frida vive en una isla y hay d\u00edas que no puede ir a la escuela porque sube la marea. La pregunta era c\u00f3mo lograr que \u00e9sta nena estuviera en la escuela sin ponerse a reclamar que la trasladaran a tierra firme, por ejemplo, o que le dieran un bote para cruzar cuando sube la marea. Por alg\u00fan motivo, ellos dijeron \u00ad\u2013Teresa Punta es la directora de la escuela\u2013\u201cno tenemos que ponernos a reclamar inclusi\u00f3n sino que tenemos que ver, en tanto escuela, c\u00f3mo podemos hacer para que Frida est\u00e9 en la escuela. Entonces dijeron que Frida viniera cuando baja la marea, la marea sol\u00eda bajar entre 4 y 6 horas, de manera que ven\u00eda en el horario en que hubiera bajamar. Cuenta Teresa que a veces Frida estaba con la portera limpiando las aulas y limpiando las aulas se pon\u00eda a escribir cosas en el pizarr\u00f3n y la misma portera se pon\u00eda a ense\u00f1arle; otras veces estaba al mediod\u00eda y se pon\u00eda a almorzar con la secretaria de la escuela; otras veces la nena estaba en la biblioteca con chicos de su edad, y as\u00ed. En todas esas situaciones fue aprendiendo algo, incluso aprendi\u00f3 que las mareas ten\u00edan un horario, que se pod\u00edan predecir y que algo se pod\u00eda planificar en base a eso. De alguna manera, lo que se va contando es que se abre un espacio de pausa, en vez de apurarse a incluir o a personalizar la escuela para el excluido.<\/p>\n

Cuenta Teresa que descartaron de entrada el disciplinamiento s\u00f3lido: \u201cQue Frida estuviera en la escuela era lo m\u00e1s importante. Si nos ce\u00f1imos a unas formas que incluyen horarios y regularidades, la dejamos afuera.\u201dDe alguna manera la cuesti\u00f3n era c\u00f3mo hacerlo sin reclamar un bote, sin buscar inclusi\u00f3n. Pero eso abre un espacio (no un espacio f\u00edsico u objetivo, sino subjetivo y probablemente tambi\u00e9n f\u00edsico) que podr\u00edamos llamar nuevamente de accesibilidad, que es c\u00f3mo accedemos a Frida y qu\u00e9 descubrimos que puede Frida con la escuela y qu\u00e9 puede la escuela con Frida. \u00bfA alguien se le hab\u00eda ocurrido que pudiera aprender con la portera o en el almuerzo con la secretaria e incluso en la biblioteca con chicos de su edad? Se ven los efectos producidos gracias descartar el disciplinamiento s\u00f3lido. T. Punta dice que no es una mera cuesti\u00f3n de \u201chacemos lo que pinta\u201d sino que se trata de un trabajo de planificaci\u00f3n y organizaci\u00f3n, aunque no cuenta bien qu\u00e9 planifican. Ahora bien, ella los cuenta como hallazgos; son sin duda sorpresas desde el punto de vista de la forma escolar s\u00f3lida. Pero no son derivas caprichosas; no estamos en una din\u00e1mica de destituci\u00f3n, de \u201cgalp\u00f3n\u201d. Dir\u00edamos que se trataba de organizar lo que emerg\u00eda al salir de la emergencia, al abrir una pausa antes de salir corriendo a pedir inclusi\u00f3n.<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 significaba para nosotros brindarle a Frida un lugar cuidadoso y bello que se arme con la marea? \u00bfQu\u00e9 pod\u00edamos hacer -como escuela-\u00a0 para que ella tenga lo m\u00e1s cercano posible a lo que necesitaba?\u201d<\/p>\n

Se perfila entonces una estrategia \u00e9tico-educativa: la composici\u00f3n singular. Estaba claro que no persegu\u00edan una homogeneizaci\u00f3n estatal-nacional, disciplinaria. Pero ahora comienza a aclararse que tampoco buscan una \u2018customizacion\u2019 mercantil.\u00a0 Customizar viene de customer<\/em>, cliente; el verbo customize <\/em>se traduce como \u201chacer a medida\u201d o como \u201cpersonalizar\u201d. Esta personalizaci\u00f3n a la medida del consumidor es una pr\u00e1ctica bastante extendida en las instituciones fluidas -y no solo en los colegios privados, donde cada chico asiste al comedor con un almuerzo distinto. La customizaci\u00f3n puede ir desde el intento de reacomodar horarios de clase hasta fechas de recuperatorio y lugar de entrega de una monograf\u00eda, pasando por el intento de pactar pautas una y otra vez, a un r\u00e9gimen especial en medio de una escuela \u201ccom\u00fan\u201d para un alumno con alguna certificaci\u00f3n de discapacidad.\u00a0 Volviendo, si con Frida te pon\u00e9s r\u00edgido como en el Estado-naci\u00f3n y presupon\u00e9s que todos los ciudadanos son homog\u00e9neos, Frida queda excluida, pero, si personaliz\u00e1s la escuela para Frida y arm\u00e1s, desarm\u00e1s y rearm\u00e1s un grado seg\u00fan las horas de plea y bajamar, se desarma la escuela, pues la nena pasa a no tener compa\u00f1eros. Pierde as\u00ed tambi\u00e9n la experiencia, profundamente \u00e9tico-educativa, de estar con otros.[16]<\/a> Por otra parte, si la escuela reclamara reubicaci\u00f3n de vivienda o construcci\u00f3n de puentes, la escuela se perder\u00eda experimentar la pregunta por c\u00f3mo ser escuela en condiciones de heterogeneidad, lo que nos volver\u00eda a enviar a la idea autom\u00e1tica de inclusi\u00f3n bajo presupuesto de homogeneidad, tanto como a una aceptaci\u00f3n acr\u00edtica de ad\u00f3nde queremos que la nena se integre\u2026 una aceptaci\u00f3n acr\u00edtica de la escuela tal como est\u00e1: en crisis y en permanente intento restitutivo \u2013o con grandes veleidades que a\u00f1oran antiguos esplendores y con poca posibilidad de hacer lo que hac\u00eda en esos tiempos.<\/p>\n

Los caminos que espont\u00e1neamente se le plantean al educador, pues, parecen ser disciplinamiento excluyente, personalizaci\u00f3n dispersante, reclamo inclusivo en lo dado con ansiedad e hiperactividad restituyente. Entre estos caminos reflejos y no reflexionados, la escuela n\u00b0 4 de Chubut ejerce un producirse para que los encuentros se den, un producir los dispositivos necesarios para que los encuentros se den y tambi\u00e9n para que creen los dispositivos necesarios para producir escuela y subjetividades escolares contempor\u00e1neas. Dice Teresa Punta: \u201cLa naturaleza no es \u2018regular\u2019\u2026 tiene bajas y pleas\u2026 y tambi\u00e9n \u2018mareas extraordinarias\u2019\u2026 y las mareas extraordinarias dejan la costa sembrada de caracoles nuevos.\u201dDe alguna manera se trata de pensar una escuela que se pueda componer con los encuentros, con lo que los encuentros deparan, que creo que esa es la met\u00e1fora de los \u201ccaracoles nuevos\u201d.<\/p>\n

En un sentido, la astituci\u00f3n puede ser caracterizada como un c\u00f3ctel donde esos tres caminos (disciplinamiento excluyente, personalizaci\u00f3n dispersante, reclamo inclusivo en lo dado con ansiedad e hiperactividad restituyente) se combinan en proporciones variables e inestables y se recombinan una y otra vez.<\/em> Nos encontramos con una escuela, la 4, que inventa y sostiene pr\u00e1cticas m\u00e1s-all\u00e1 de esa astituci\u00f3n, pr\u00e1cticas constituyentes, pr\u00e1cticas de creaci\u00f3n de com\u00fan y de subjetividad.<\/p>\n

En un momento, Teresa dice \u00abNos cuidamos mucho de \u201cno salirnos por la tangente\u201d\u2026 y empezar a mover \u201creclamando\u201d\u2026\u00a0 un bote para Frida y su mam\u00e1\u2026\u00a0 una casa en tierra firme\u2026\u00bbSe trata de evitar el reflejo autom\u00e1tico demanda-inclusi\u00f3n. Yo creo que las instituciones fluidas o posnacionales, al ponerse tan serviciales, de alguna manera lo que buscan (no tal vez con intenci\u00f3n, pero s\u00ed con eficacia) es que los nosotros no investiguen por s\u00ed mismos sino que demanden a las instituciones estatales eso necesario para participar en lo dado (no le digo \u201clo dado\u201d por quieto, sino porque no se cuestiona), constituido por esa \u201cnormalidad\u201d en el campo de la \u2018discapacidad\u2019 o por el mercado en el campo de las cuestiones sociales. Sigue Punta: \u201cPensamos como escuela. Como escuela, como escuela, como escuela\u2026 nos complica\u2026 se nos prende el autom\u00e1tico de la queja y la restituci\u00f3n.\u201d Entonces, \u201cno salirse por la tangente\u201d significa no descuidar nuestra cualidad de escuela. Entonces, la cuesti\u00f3n de este m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n es algo bien complejo que es pensar un habitar la escuela como escuela y encontrar las potencias que en general no est\u00e1n representadas de antemano como lo bueno, como eso que debe lograr una instituci\u00f3n, incluso cuando es fluida, sin abrir la pregunta (y por lo tanto la exploraci\u00f3n) por lo que puede la escuela en las condiciones contempor\u00e1neas. Esa actividad que llamamos astituci\u00f3n, esa hiperactividad febril que busca reponer no se sabe qu\u00e9 (o mejor: que repone febrilmente lo que supone tiene la misma capacidad instituyente de siempre y de lo \u00fanico que es efectivamente capaz es de evitar la pregunta por de qu\u00e9 la instituci\u00f3n que componemos es efectivamente capaz), esa actividad, dec\u00eda, no piensa, no inventa, se sale por la tangente, descuida sus potencias reclamando viejos poderes. Agrega entonces Punta: \u201cA partir de nuestra propia voz, es desde donde podemos generar un espacio de b\u00fasqueda. Que no sea ajeno al espacio com\u00fan citado por los expertos, pero que a su vez nos defina singularmente.\u201d<\/p>\n

Entonces la astituci\u00f3n no ser\u00eda un obst\u00e1culo porque es r\u00edgida, sino que lo es en tanto su propia flexibilidad para incorporar novedades y su propia apertura a las demandas y reclamos impiden generar un espacio de b\u00fasqueda, un espacio donde encontrar una voz singular y unas pr\u00e1cticas de \u201cacceso\u201d (en t\u00e9rminos de la Cuamfs) o de \u201cencuentro\u201d (en nuestros t\u00e9rminos) singulares:<\/p>\n

\u201cNosotros somos con Frida. Frida es con las mareas. S\u00f3lo nosotros podemos construir una manera de contener-nos.\u201d<\/p>\n

Nuevamente, ahora en una situaci\u00f3n educativa, se plantean dos ejes. Uno vertical, asim\u00e9trico, que se plantea como una relaci\u00f3n entre demandas-de-lo-que-falta y satisfacci\u00f3n-de-las-demandas y otro que se despliega horizontalmente cuando ocurre un encuentro entre el otro escuela y el otro alumno-no-previsto-por-la-configuraci\u00f3n-tradicional, componiendo un nosotros.<\/p>\n

\"Astituciones<\/a>Es importante indicar que, en estos gr\u00e1ficos de ejes cruzados, la l\u00ednea del encuentro es una l\u00ednea discontinua tanto porque es incierto que se d\u00e9 el encuentro y que el encuentro produzca efectos, todo el tiempo, continuamente, como porque es incierto que esa pol\u00edtica se pueda sostener permanentemente. Tal vez hay que pensarla como algo discontinuo que ocurre en los intersticios de la astituci\u00f3n. En este sentido no se trata de un m\u00e1s-all\u00e1 como momento que ocurre despu\u00e9s de la astituci\u00f3n, o como un cuartito a su lado que permanece desocupado y disponible, sino de un m\u00e1s-all\u00e1 que ocurre intersticialmente, entre<\/em>. Mientras que la estrategia astitucional del Estado posnacional consiste en afanarse por brindar servicios y ampliarlos, por satisfacer siempre nuevas demandas, etc.,[17]<\/a> la estrategia del encuentro busca encontrar lo singular, lo potente de las complejidades otras al encontrarse, busca encontrar c\u00f3mo esas complejidades plantean sus singulares problemas, qu\u00e9 tareas se les plantean, qu\u00e9 exigencias internas presentan y con qu\u00e9 im\u00e1genes se ayudan a pensar, y que im\u00e1genes producen en su trabajo de experimentaci\u00f3n, en su proceso de encuentro.<\/p>\n

Si las complejidades otras no hacen nada de eso, entonces la estrategia de encuentro resulta inviable y entra en un impasse (el Estado, en cambio, puede, se dir\u00eda, brindar servicios permanentemente). De lo que se trata, en los impasses, no es de hacer brazos cruzados, sino de cultivar una sensibilidad y una disposici\u00f3n al encuentro de lo otro, al encuentro con lo otro, a las problematizaciones aut\u00f3nomas, a los dispositivos adecuados para la problematizaci\u00f3n y experimentaci\u00f3n aut\u00f3nomos, etc. Se trata, como dice el director del CFP 24, de crear inteligencias colectivas para hacer-escuela \u201cdesclicheteada\u201d.[18]<\/a><\/p>\n

Lo que pasa, tambi\u00e9n, es que la satisfacci\u00f3n de demandas, o la reparaci\u00f3n de derechos vulnerados, o el servicio a los \u201cbeneficiarios\u201d, como les dice el lenguaje macrista, puede programarse y esto es algo que la astituci\u00f3n comparte bastante con la instituci\u00f3n, si bien en tiempos fluidos es mucho menos programable la actividad de la astituci\u00f3n porque est\u00e1 sometida a cambios en las condiciones generales de financiaci\u00f3n, o pol\u00edticas, o incluso subjetivas de cualquier tipo. Aun si en tiempos fluidos las cosas son mucho menos previsibles que en tiempos s\u00f3lidos, la astituci\u00f3n trabaja con lo que se puede prever y querer de antemano porque viene dado, y no con lo que se pueda encontrar y experimentar.<\/p>\n

Si bien una definici\u00f3n de astituci\u00f3n es que busca flexibilizar la instituci\u00f3n para permitir responder a las condiciones cambiantes de \u00e9pocas fluidas y por lo tanto la baja previsibilidad le es inherente, en cambio, el m\u00e1s all\u00e1 de la astituci\u00f3n se produce cuando se produce, se da cuando se da, se encuentra cuando se encuentra y no sabemos qu\u00e9 nos va a deparar ni cu\u00e1ndo, no lo podemos prever, porque, si es m\u00e1s all\u00e1, justamente lo es porque trabaja en lo que para la astituci\u00f3n es desierto de lo real, o es nada, o es exceso respecto de lo previsible, de lo esperable y hasta de lo deseable, o sencillamente amenaza.<\/p>\n

Podemos volver al cuadrito inicial, donde de alguna manera vemos que la astituci\u00f3n se convierte en un obst\u00e1culo para los encuentros cuando nos dice qu\u00e9 es lo que falta y c\u00f3mo hay que hacer para conseguirlo, es decir, nos dice qu\u00e9 reclamar, diciendo a la vez que reclamar es la forma de conseguir lo que falta. Nos da el qu\u00e9 y el c\u00f3mo, y nos evita imaginar qu\u00e9 hacer con lo que emerge entre nosotros. Y el m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n estar\u00eda dado por la indagaci\u00f3n de un encuentro, un encuentro que indaga lo que encuentra al encontrarse. Por una composici\u00f3n singular; por una potenciaci\u00f3n. Entonces, este m\u00e1s-all\u00e1 va m\u00e1s all\u00e1, no porque sea m\u00e1s flexible, sino porque es m\u00e1s nuestro, porque es m\u00e1s com\u00fan a los que lo componemos, porque es singular, un singular que no quiere decir individual sino producido en situaci\u00f3n, o que quiere decir, incluso, no contemplado por las redes del semio-capital o por el Estado posnacional.<\/p>\n

Queda entonces, si esquematizamos como en la situaci\u00f3n anterior, el siguiente cuadro de situaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n
Escuela n\u00b0 4<\/td>\nInstituci\u00f3n<\/td>\nAstituci\u00f3n<\/td>\nComposici\u00f3n\/ m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
Definido positivamente<\/td>\nRegularidades – normas<\/td>\nCustomizaciones \/ conexiones inclusivas y\/o ad hoc<\/em><\/td>\nSolo a posteriori<\/td>\n<\/tr>\n
Sujeto en el texto<\/td>\nPlanilla de asistencia<\/td>\nQueja y reclamo restitutivos-inclusivos<\/td>\nPausas para que emerja composici\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
Su contrario<\/td>\nExpulsi\u00f3n\/represi\u00f3n<\/td>\nExclusi\u00f3n<\/td>\nInclusi\u00f3n?<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Agregado. Me dec\u00eda Teresa por correo electr\u00f3nico:<\/p>\n

A m\u00ed la idea de inclusi\u00f3n me parece desacertada, Pablo, porque me parece que porta en ella misma la idea de que \u2018habemos\u2019 algunos que podemos pensarla y casi \u00abofrecerla\u00bb o promoverla y otros \u00absuertudos\u00bb que la reciben de nuestras manos…<\/p>\n

Justo estos d\u00edas vengo pensando sobre esto. Es como una palabrita pol\u00edticamente correcta hoy, \u00bfviste?\u00a0 A nosotras, en la 4, nos va m\u00e1s la pregunta que se hace Marcela Mart\u00ednez en su libro \u00ab\u00bfc\u00f3mo vamos a hacer para vivir juntos?\u00bb. Me parece que dicotomiza menos… o no dicotomiza…\u201d<\/p>\n

El eje inclusor verticaliza, dicotomiza, separa (y satisface o repara); el eje escolar-compositivo sit\u00faa, encuentra (y problematiza y exige trabajo com\u00fan).<\/p>\n

III. Podemos seguir pensando esta cuesti\u00f3n (la de los m\u00e1s-all\u00e1s de la astituci\u00f3n) con V\u00edctor Militello, un fil\u00f3sofo autodidacta que el \u00faltimo diciembre obtuvo un t\u00edtulo secundario a trav\u00e9s del FinEs y escribi\u00f3 sus \u201cImpresiones desde el galp\u00f3n<\/a>,\u201d[19]<\/a>texto que nos permitir\u00e1 distinguir un poco m\u00e1s precisamente instituci\u00f3n s\u00f3lida de instituci\u00f3n fluida (o, sencillamente, instituci\u00f3n de astituci\u00f3n), as\u00ed como de la destituci\u00f3n, como as\u00ed tambi\u00e9n perfilar procesos de subjetivaci\u00f3n potente (los \u201cm\u00e1s-all\u00e1s\u201d) que la astituci\u00f3n escolar dificulta, y los encuentros (\u201cconmociones\u201d, en t\u00e9rminos de V\u00edctor) que posibilita.<\/p>\n

Comienza as\u00ed su relato:<\/p>\n

\u201cAcabo de terminar el secundario en el FinEs, en el sindicato de cerveceros, en Luj\u00e1n. Estuve un a\u00f1o\u2026 El grupo era muy heterog\u00e9neo, cerca de 25 personas\u2026 Un poco menos de la mitad eran trabajadores de Brahma. Por obtener el t\u00edtulo cobrar\u00edan 2 mil pesos m\u00e1s por mes, lo cual era su \u00fanico objetivo\u2026 Cerca de 10 eran mujeres, algunas de ellas muy bonitas y de apariencia fr\u00edvola. Muy j\u00f3venes. Eran empleadas de comercio, costureras, personal de limpieza, habitantes de la precariedad y el abandono.\u201d<\/p>\n

Caracteriza as\u00ed al sujeto alumno del FinEs de Luj\u00e1n:<\/p>\n

\u201cCasi nadie ten\u00eda el m\u00e1s m\u00ednimo deseo de aprender, nada los atra\u00eda ni motivaba, nada les mord\u00eda el alma, ninguna pregunta conmov\u00eda su saber. Es m\u00e1s, les fastidiaba, les molestaba que lo intentaran, no tanto por el trabajo y el tiempo que implicaba, sino que tem\u00edan verse sacudidos en sus opiniones y sentimientos. Esto era particularmente notable en la aristocracia obrera. Y tiene su l\u00f3gica: en un mundo donde el saber es puramente instrumental, \u00bfpara qu\u00e9 esforzarse si no cambia mi situaci\u00f3n objetiva, la cual es \u00f3ptima e inmejorable [o, m\u00e1s \u00f3ptimo aun, mejorable en sus propios t\u00e9rminos]? Claro, la trampa verdadera es justamente esa: la situaci\u00f3n es objetiva, no subjetiva. En esa peque\u00f1a diferencia se encuentra la posibilidad del nacimiento de un nuevo mundo\u2026\u201d<\/p>\n

Campea una subjetividad instrumental en alumnos y profesores:<\/p>\n

\u201cEstaban bien como estaban, no necesitaban ninguna novedad. De hecho, se aseguraban de que nada nuevo pudiera pasarles, aferrados, como estaban, a sus clich\u00e9s y lugares comunes. Todo era m\u00e1s bien burocr\u00e1tico e instrumental: garantizarse el t\u00edtulo. Y nada m\u00e1s. Y encontraron el lugar adecuado: el plan FinEs\u2026 Los profesores se adaptaron perfectamente a esta situaci\u00f3n\u201d<\/p>\n

Caracteriza as\u00ed el objetivo del plan \u2018inclusionista\u2019, empoderador, y la subjetividad que acoge y alienta:<\/p>\n

\u201cEl plan FinEs es una m\u00e1quina de titularizar, bajo pretexto de inclusi\u00f3n social, a quien lo necesitase: s\u00f3lo hab\u00eda que estar all\u00ed; ni pensar, ni esforzarse, ni indagar o preguntar.\u00a0 S\u00f3lo hab\u00eda que esperar, dejar transcurrir el tiempo, el tiempo que domina, el tiempo del mundo del capital. Ese es el verdadero significado de la ense\u00f1anza universal, \u2018igualitaria\u2019 y obligatoria, a la cual se adecuan alumnos y profesores.\u201d<\/p>\n

Con el siguiente contrapunto, resume su caracterizaci\u00f3n:<\/p>\n

\u201cLa escuela galp\u00f3n es m\u00e1s conformista que la escuela formal<\/em>, cruel y prusiana a la que asist\u00ed en los sesenta, \u00e9sta era exigente, supon\u00eda alguna clase de movimiento y transformaci\u00f3n, aqu\u00e9lla est\u00e1 m\u00e1s adaptada, es m\u00e1s bien inm\u00f3vil, y deja todo donde estaba al comienzo del proceso (m\u00e1s bien, de la ausencia de proceso).\u201d[20]<\/a><\/p>\n

Alerta a la vez contra toda nostalgia de los dispositivos disciplinarios:<\/p>\n

\u201cPero la crueldad prusiana no es ninguna respuesta a la ternura conformista: necesitamos una caricia cruel, un golpe s\u00fabito que nos cure de los males del saber, un latigazo amable e inspirador. Una nueva crueldad, una nueva disciplina, justa y creadora, eso necesitamos. Una crueldad que no nos destruya, un fuego que no nos queme.\u201d<\/p>\n

Observa que la \u201cternura conformista\u201d y pretenciosamente autodeclarada \u201cigualitaria\u201d considera a ese que incluye, a ese que empodera, como impotente:<\/p>\n

\u201cBasta de considerar que la gente es tonta, o est\u00e1 cansada, o trabaja demasiado o no puede pensar por esto o aquello, arrojarla al ring sin cortapisas ni mediaciones. Hay que forzar las cosas, convocar cierta violencia, pervertir a los j\u00f3venes, inocular la incomodidad de pensar.\u201d[21]<\/a><\/p>\n

Qu\u00e9 tenemos entonces hasta aqu\u00ed: una \u201cescuela\u201d diferente a la disciplinaria o \u201cprusiana\u201d, que V\u00edctor llama, empleando un t\u00e9rmino de Ignacio Lewkowicz, \u201cgalp\u00f3n\u201d (un t\u00e9rmino propuesto a fines de los \u201990, en tiempos de destituci\u00f3n y desfondamiento de lo estatal-nacional y que en tiempos de Estado posnacional deber\u00edamos reemplazar por \u201castituci\u00f3n\u201d o por el ox\u00edmoron \u201cinstituci\u00f3n fluida\u201d). Leemos all\u00ed que la escuela-astituci\u00f3n no es una f\u00e1brica que produce al sujeto de la educaci\u00f3n, que lo introduce en un proceso, sino una que lo recibe medianamente \u2018producido\u2019 y lo titulariza, esto es, lo empodera, esto es, le proporciona un instrumento, un artilugio conectivo, llamado t\u00edtulo, que le permitir\u00e1 insertarse en la red del mercado y las im\u00e1genes, o mantener o mejorar esa inserci\u00f3n. En otras palabras, no es una larga y laboriosa producci\u00f3n de sujeto ciudadano sino un veloz e instrumental empoderamiento de sujeto-consumidor-empresario-de-s\u00ed-mismo. En otras palabras, no es una escuela que instituya sujeto sino una que lo astituye. Este ya no es un sujeto sumamente estructurado, neur\u00f3tico por abuso del supery\u00f3 (ese agente de la disciplina al interior de la subjetividad), sino uno fr\u00edvolo, c\u00f3modo, conformista, \u2018tiernizado\u2019, siempre a un paso de la queja, capaz de moverse \u00fanicamente a trav\u00e9s de la l\u00ednea que va del menor ingreso al mayor ingreso, del menor consumo al mayor consumo.<\/p>\n

Ahora bien, a pesar de tama\u00f1a caracterizaci\u00f3n, Militello cuenta que s\u00ed hubo encuentros y pensamiento:<\/p>\n

\u201cLa costurera, el folclorista y dos o tres chicas m\u00e1s, mostraban alg\u00fan entusiasmo por las materias, deseaban aprender y continuar. La costurera va a seguir la carrera de enfermera universitaria, y quiere sumarse a un grupo de lectura\u2026 Nunca ley\u00f3 un libro en su vida, ahora quiere comenzar.<\/p>\n

\u201cEl folclorista fue seducido por la problem\u00e1tica de los medios de comunicaci\u00f3n y manifest\u00f3 su deseo de profundizar el asunto. Las otras chicas descubrieron que en el mundo hay guerras horrendas, cuyas v\u00edctimas son parte de la poblaci\u00f3n civil, gente indefensa expuesta a las m\u00e1s sofisticadas tecnolog\u00edas b\u00e9licas. Y se conmovieron, y se quedaron pensando, lo que es b\u00e1sicamente lo mismo, pues el pensamiento es la conmoci\u00f3n del esp\u00edritu.\u201d<\/p>\n

Y hubo un profe que no se acomodaba a la \u201cternura conformista\u201d y propici\u00f3 una subjetivaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la subjetividad autom\u00e1tica de nuestros tiempos:<\/p>\n

\u201cJuan Ignacio, el profesor de Medios de Comunicaci\u00f3n Social\u2026, fue amable y gentil, pero nos ametrall\u00f3 con materiales escritos, visuales, problemas, preguntas, cuestiones. Nos forz\u00f3 a debatir, y se debati\u00f3. He all\u00ed la crueldad, la violencia\u2026 Un d\u00eda la costurera me dice: al final el \u00fanico profesor que tuvimos a lo largo del a\u00f1o fue el de Medios. Y ten\u00eda raz\u00f3n.\u201d<\/p>\n

\u201cAlgunos se quejaban del excesivo trabajo que nos daba, de su complejidad y rareza, y no hicieron nada, excepto quejarse. Otros se lo agradecen, se entusiasmaron y participaron activamente. Ellos son el sujeto de la educaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

Bien. Podemos ahora profundizar la distinci\u00f3n entre la instituci\u00f3n instituida (la del Estado Naci\u00f3n), la instituci\u00f3n destituida (la del \u201cEstado t\u00e9cnico administrativo\u201d) y la astituida (la del Estado posnacional).<\/p>\n

La destituida, el \u201cgalp\u00f3n\u201d en el sentido de Ignacio Lewkowicz, no obten\u00eda los efectos esperados (los que obten\u00eda la instituida, o estatal-nacional). La \u00abastituida\u00bb obtiene efectos que le son propios. Ninguna de las tres produce un encuentro del com\u00fan consigo mismo, o sea, con su alteridad inherente (salvo como efecto indeseado). Es m\u00e1s: las tres lo evitan, pero cada una lo evita a su modo, y por lo tanto, las operaciones de subjetivaci\u00f3n o comunalizaci\u00f3n o encuentro del com\u00fan consigo mismo, cambian. Pero vayamos a las formas de evitar (pues lo considero una forma de detectar las formas actuales de encuentro del com\u00fan consigo mismo). Simplifico. Modo instituido de evitarlo: disciplinamiento, moldeamiento. Modo destituido: desligaz\u00f3n, abandono desubjetivante. ‘Modo’ astituido: conexi\u00f3n adaptativa.<\/p>\n

Con el texto se nos aclara mucho qu\u00e9 significa \u00abconexi\u00f3n adaptativa\u00bb. Parafraseando un poco a Soda Stereo: \u00a1conexi\u00f3n sin conmoci\u00f3n! O tambi\u00e9n, una conexi\u00f3n sin encuentro, una \u201ctierna\u201d instrumentalizaci\u00f3n sin la \u201cviolencia\u201d de la problematizaci\u00f3n. Entend\u00e1monos en lo que aqu\u00ed significa ternura: una separaci\u00f3n de lo que podemos, un distanciamiento de la potencia del com\u00fan; esta \u201cternura\u201d, con su elusi\u00f3n de conmociones, de encuentro, es, dir\u00edamos, una ausencia de amor.<\/p>\n

La gran diferencia es que la escuela destituidatend\u00eda a desubjetivar la subjetividad instituida estatal-nacionalmente, mientras que la astituci\u00f3n s\u00ed \u201cproduce\u201d, medianamente, subjetividad (de consumidor, o de ‘conectador’, o instrumental, o de \u201carist\u00f3crata\u201d, o \u00abfr\u00edvola y bonita\u00bb). A su vez, la gran diferencia entre la subjetividad instituida estatal-nacionalmente, y la ‘astituida posnacionalmente’ es que aquella terminaba ligada al universo moderno, quedaba instituida hasta la muerte \u00ad\u2013y despu\u00e9s\u2013, mientras que esta se mantiene conectada, y no ligada, con el mercado global (y por lo tanto est\u00e1 siempre al filo de la desconexi\u00f3n).<\/p>\n

Deteng\u00e1monos en eso de \u201cproducir medianamente subjetividad\u201d. Franco Ingrassia sugiere[22]<\/a> que \u201cquiz\u00e1 m\u00e1s que producir subjetividad lo que hace la astituci\u00f3n es producir interfaz, conexiones subjetivas con cierta indiferencia en relaci\u00f3n a las subjetividades que se conectan, siempre y cuando se conecten…\u201d.[23]<\/a> As\u00ed, la subjetividad \u201castituida\u201d, m\u00e1s que un sujeto en el sentido moderno (con una conciencia, una interioridad, una experiencia, una permanencia, una pertenencia, un tiempo de desarrollo, una teleolog\u00eda progresiva, etc.) ser\u00eda una part\u00edcula que cobra existencia cuando se conecta, cuando entra en las redes del semiocapital. Y, en este sentido, no es un ente profundo y denso que existe por ligaz\u00f3n instituida (vitalicia) sino que ser\u00eda una interfaz, una superficie de interconexi\u00f3n, que cobra existencia como ente separado cuando logra conectar. Si la instituci\u00f3n produc\u00eda una pieza que entraba en una maquinaria, quedando as\u00ed ligada a otras piezas, la astituci\u00f3n produce una interfaz que conecta con otras. Si la productividad de la f\u00e1brica se verificaba en un producto (un ente separado y detenido: s\u00f3lido, instituido), el rendimiento de la entidad financiera se verifica en una circulaci\u00f3n (un continuo interconectado y vol\u00e1til, pero \u2018onto-generador\u2019, generador de existencia por conexi\u00f3n\/interacci\u00f3n: astituyente).<\/p>\n

Volviendo a la distinci\u00f3n entre instituci\u00f3n s\u00f3lida y astituci\u00f3n, si aquella homogeneizaba asegurando un lazo duradero, ocurre que en esta no hay mecanismos de reaseguro a priori<\/em>. El FinEs mismo crea una gran variedad de ‘casos’, seg\u00fan d\u00f3nde interact\u00fae. No siempre son como en el sindicato de cerveceros de Luj\u00e1n. En los comentarios de algunos lectores a un art\u00edculo de Clarin.com[24]<\/a> aparece gran variedad de trayectorias personales, donde lo que resalta, creo, arriesgo, es el \u00abdepende de cada uno\u00bb (si quer\u00e9s, lo zaf\u00e1s, si quer\u00e9s, te lo tom\u00e1s en serio, si quer\u00e9s lo instrument\u00e1s para entrar a la universidad, si quer\u00e9s lo instrument\u00e1s para conseguir trabajo, si quer\u00e9s lo instrument\u00e1s para limpiar el piso, etc.). As\u00ed que la astituci\u00f3n tendr\u00eda como efectos producir sujetos que \u00abhacen lo que quieren\u00bb (y ac\u00e1 querer es querer ser por conexi\u00f3n: \u00abontologizaci\u00f3n por interacci\u00f3n\u00bb, como dice Franco, o, como se\u00f1ala V\u00edctor, querer que sirva, querer que no me mueva). Este \u00abdepende de cada uno\u00bb vale tambi\u00e9n para los profes y para las ‘sedes’, las materias, etc. (\u201cdepende de cada sede\u201d o \u201cdepende de cada profe\u201d y as\u00ed sucesivamente). O sea, reduciendo: si \u00abdepende de cada uno\u00bb, depende del mercado y su valorizaci\u00f3n: si cada uno, o cada elemento, es una empresa, cada empresa genera su utilidad seg\u00fan su \u201cmodelo de negocios\u201d. A diferencia de la instituci\u00f3n, la astituci\u00f3n no vigila que los cuerpos que pasan por ella hagan lo que se supone deber\u00edan hacer. La astituci\u00f3n no es disciplinaria, y por lo tanto no monta mecanismos que moldeen los cuerpos seg\u00fan los sentidos que proclama. Es m\u00e1s bien un dispositivo de control y por lo tanto monta mecanismos que multipliquen las conexiones que los cuerpos-empresa deber\u00e1n recombinar para existir \/ generar valor (modulaci\u00f3n y no moldeo, dir\u00eda Deleuze; automodulaci\u00f3n tambi\u00e9n, podr\u00edamos sugerir).<\/p>\n

Desde otro punto de vista, podemos hablar de fragmentaci\u00f3n del todo estatal, fragmentaci\u00f3n del concierto entre sus instituciones. Pero, atenci\u00f3n aqu\u00ed, ya no se trata de la fragmentaci\u00f3n caracterizada por el Grupo doce en Del fragmento a la situaci\u00f3n<\/em>, esa donde los fragmentos eran antiguas partes de un todo, que ahora \u2013desfondado su suelo metaestructural\u00ad\u2013 se hallaban desligadas entre s\u00ed y desligadas de su centro. Se trata de una dispersi\u00f3n de puntos conectivos. La solidez no ha vuelto; siguen sin ser las partes de un todo, pero pueden ser los nodos de una red de astituciones. En este punto, debemos entender cautelosamente la palabra \u201cpuntos\u201d, as\u00ed como tambi\u00e9n \u201cnodos\u201d: no hay punto-nodo que no sea a la vez una interfaz, una multiplicidad de puntos interconectados. Volviendo, no se trata entonces de fragmentos a la deriva, destituidos por desligaz\u00f3n, sino de fragmentos navegantes, astituidos por conexi\u00f3n; no tanto, como en la primera fluidez, una destituci\u00f3n de los sentidos por desconfiguraci\u00f3n de las referencias, y m\u00e1s, una astituci\u00f3n de las eficacias[25]<\/a> por recombinaci\u00f3n de las conexiones; ya no tanto una fragmentariedad donde se padece la ausencia de totalidad sino una fragmentariedad donde se goza hiperactivamente la conectividad: hiperactividad astituyente m\u00e1s que significaci\u00f3n instituyente. Pero claro, en la reconfiguraci\u00f3n constante, la desconfiguraci\u00f3n acecha; si en la segunda fluidez la solidez insiste imaginalmente, la primera fluidez merodea realmente. La astituci\u00f3n, que se imagina a un paso de la restituci\u00f3n, vive a un paso de la destituci\u00f3n. El principio de incertidumbre social de la segunda fluidez, sugiere Diego Bercovich, es un poco como el cu\u00e1ntico, en el sentido de que no podemos saber si algo se est\u00e1 reconfigurando o desconfigurando.<\/p>\n

La cr\u00f3nica de V\u00edctor permite hacer otra distinci\u00f3n aun entre instituci\u00f3n s\u00f3lida y la astituci\u00f3n fluida:<\/p>\n

\u201cLa aprobaci\u00f3n estaba garantizada, trabajaras o no. De modo que cada uno pod\u00eda elegir si se iba a involucrar en los materiales de manera libre, sin coacciones, salvo la coacci\u00f3n que supone, tras haber aceptado el desaf\u00edo, penetrar y apropiarse de ellos. S\u00ed quiero aprender, entonces estoy obligado.\u201d<\/p>\n

La examinaci\u00f3n de los sujetos, tan intr\u00ednseca a los dispositivos disciplinarios, con su rol decisivo en la significaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas (tanto corporales como mentales), con su central efecto de producci\u00f3n de subjetividad, con su consustancial producci\u00f3n de autoexaminaci\u00f3n en los sujetos, aqu\u00ed, en la astituci\u00f3n FinEs, resulta prescindible, mientras que en las escuelas de formato tradicional y las universidades pierde vigor o ve alterada su eficacia (caracterizaci\u00f3n esta que solo podemos precisar continuando la investigaci\u00f3n, en esas y otras \u201cinstituciones\u201d educativas, as\u00ed como en \u201cinstituciones\u201d no educativas). Es as\u00ed que la astituci\u00f3n puede entenderse como plataforma.[26]<\/a> Siendo el examen prescindible o al menos habiendo dejado de ser central, surge la pregunta por c\u00f3mo logra la astituci\u00f3n que los cuerpos se conduzcan de forma heter\u00f3noma, c\u00f3mo logra disociarlos de sus potencias. Una primera respuesta es que la compulsi\u00f3n a la velocidad y la eficacia, la ansiedad de las m\u00f3nadas por existir en los t\u00e9rminos del semiocapital, lo logran. Pareciera, en estas condiciones, que la represi\u00f3n violenta tambi\u00e9n se volviera prescindible, al menos en la situaci\u00f3n que describe V\u00edctor. Pero sabemos que los a\u00f1os de Estado posnacional, la inclusi\u00f3n ha corrido pareja con el \u201csecuritismo\u201d, el \u201cnarco\u201d, el \u201cgatillo f\u00e1cil\u201d y una gran diversidad de violencias institucionales. Tenemos entonces otra pregunta para la investigaci\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo funciona la represi\u00f3n en la astituci\u00f3n y en qu\u00e9 se distingue de la represi\u00f3n disciplinaria?<\/p>\n

Si queremos tabular la nota de Militello para discernir c\u00f3mo piensa las variables que, a modo de orientadores estrat\u00e9gicos, propusimos al principio de este quinto apartado, podemos hacerlo as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n
FinEs seg\u00fan VM<\/a><\/td>\nInstituci\u00f3n<\/td>\nAstituci\u00f3n<\/td>\nComposici\u00f3n\/ m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
Definido positivamente en la nota<\/td>\n\u201cProceso prusiano.\u201d<\/td>\nInstrumental. Ternura conformista. Vida objetiva.<\/td>\nVida subjetiva. Conmoci\u00f3n\/pensamiento.<\/td>\n<\/tr>\n
Sujeto en la nota<\/td>\nTrabajador disciplinado<\/td>\nAlienta no aprender o no pensar, \u201ciguala\u201d.<\/td>\n\u201cLatigazo\u201d \/ Apuesta a la llama de la conmoci\u00f3n[27]<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Su contrario en la nota<\/td>\n–<\/td>\nExigencias disciplinarias.[28]<\/a><\/td>\n\u201cQueja.\u201d \u201cTernura\u201d compasiva.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\"Astituciones<\/a>En su eje horizontal, este tercer gr\u00e1fico no muestra dos otros humanos que hacen nosotros, pues no es as\u00ed como el escrito presenta la composici\u00f3n. Por eso debemos precisar algunas cosas. Una, que el \u201csujeto de la educaci\u00f3n\u201d incluye tanto al educador como al educando; otra, que la composici\u00f3n colectiva se da entre otredades, pero no necesariamente entre dos polos (aqu\u00ed el polo \u201csujeto de la educaci\u00f3n\u201d es dos polos, mientras que el polo \u201cmaterias\u201d es multiplicidad); otra, que la composici\u00f3n colectiva se da entre otredades, pero no necesariamente entre humanos (pareciera seguro que al menos una porci\u00f3n de las otredades que entran en esa composici\u00f3n s\u00ed debe serlo).<\/p>\n

IV. CFP n\u00b0 24<\/p>\n

Escribe Silvia Duschatzky: \u201cNo hay escuela en su nombre sino en su relaci\u00f3n.\u201d[29]<\/a> Y unos p\u00e1rrafos despu\u00e9s: \u201cesta escuela rompe lo que pareci\u00f3 ser el sino de las instituciones; un proyecto fundacional amasado por un aparato estatal que imaginaba los dispositivos que har\u00edan efectiva una vida social en com\u00fan.\u201d<\/p>\n

El art\u00edculo se refiere a un bachillerato popular del gran Rosario llamado E.T.I.C.A. (Escuela Territorio Insurgencia Camino Andado). Aqu\u00ed lo usamos para pensar una escuela del barrio de Flores, en plena Ciudad de Buenos Aires (Artigas y Mor\u00f3n). Se trata de un \u201cCentro de Formaci\u00f3n Profesional\u201d que brinda cursos cuatrimestrales en oficios.<\/p>\n

En el a\u00f1o 2000, cuando el actual equipo directivo se hizo cargo del establecimiento, el desfondamiento y la destituci\u00f3n eran palmarios y se percib\u00edan muy concretamente all\u00ed (pocos alumnos, venta de drogas, edificio derruido, vecinos que evitaban pasar por su puerta\u2026) y no solo all\u00ed. Los CFP, fundados en la d\u00e9cada de 1940, hab\u00edan sido imaginados, por el Estado-naci\u00f3n, para formar en oficios una mano de obra que satisficiera la demanda de la floreciente industria nacional y demandas colaterales. \u201cDecir escuela a secas parece no ser suficiente, aunque lo desmienta una historia que confirmar\u00eda que su s\u00f3lo nombre lo dice todo,\u201d sigue Silvia.<\/p>\n

Corrientemente se acepta, es cierto, que un nombre lo dice todo, que un bautismo funda, que en una fundaci\u00f3n nace la concreci\u00f3n de un proyecto que el fundador imagin\u00f3. Se acepta as\u00ed, entonces, que una fundaci\u00f3n no requiere relaciones concretas entre lo que se funda y su entorno. Silvia, para correrse de lo que corrientemente se acepta, apunta una escuela que se construye sin fundaci\u00f3n (\u201cno podr\u00eda situar un principio. \u00c9tica surge en el medio de una efervescencia situada\u201d). Los historiadores nos corremos de otro modo de lo que corrientemente se acepta: \u00bfen qu\u00e9 condiciones un fundador puede \u201camasar un proyecto fundacional que imagina los dispositivos que har\u00e1n efectiva una vida social en com\u00fan\u201d? Pues, lo hemos aprendido hace tiempo, nada nunca es en su nombre y fuera de toda relaci\u00f3n. \u00bfEn qu\u00e9 condiciones puede creerse, y parecer efectivamente cierto, que el nombre \u201cescuela\u201d hace ser escuela a un proyecto? En condiciones estatal-nacionales. M\u00e1s precisamente: si con nombrar \u201calcanza\u201d para construir, eso significa que est\u00e1n dadas las condiciones para que \u201ccon nombrar alcance\u201d: unas condiciones tales en que las relaciones de lo que se funda con su entorno est\u00e1n dadas. Suelo metainstitucional, dir\u00edamos con el grupo Doce. Una escuela de oficios vale como tal cuando la econom\u00eda demanda, tanto en el momento presente como en el futuro, mano de obra con esa capacitaci\u00f3n. Y vale cuando lo que ense\u00f1a es \u00fatil despu\u00e9s<\/em> de pasar por ella. La escuela estatal-nacional tampoco era en su nombre sino en su relaci\u00f3n. La diferencia es que esas relaciones ven\u00edan estructuradas \u2013eran s\u00f3lidas. Esa solidez, esa estructuraci\u00f3n de las condiciones, esa, en fin, meta-institucionalidad, eran el supuesto estructuralmente invisible que hac\u00eda creer que con imaginar y nombrar alcanzaba para darle ser al proyecto imaginado. Pero ese supuesto presupuesto se pudo pensar como tal cuando ces\u00f3.<\/p>\n

De all\u00ed la pregunta mayor (de ning\u00fan modo la \u00fanica) que desde el a\u00f1o 2000 viene trabajando el CFP 24: \u00bfc\u00f3mo pensar la relaci\u00f3n entre educaci\u00f3n y trabajo en tiempos que no son los que corr\u00edan cuando esta escuela se fund\u00f3? As\u00ed lo relataban para El Visor Boliviano:<\/p>\n

\u201cEl CFP N\u00ba 24 \u2026es una escuela p\u00fablica de formaci\u00f3n en oficios que naci\u00f3 en el a\u00f1o 2000. La historia de los centros de formaci\u00f3n profesional en Argentina se remonta a mediados del siglo XX, cuando el proceso de industrializaci\u00f3n del pa\u00eds requer\u00eda mano de obra especializada en diversos oficios de la industria. No es casual, por tanto, que muchos centros de formaci\u00f3n hayan surgido -y a\u00fan hoy se encuentren- prioritariamente dentro de los sindicatos que se constituyeron en aliados primordiales del desarrollo industrial en aquel momento hist\u00f3rico. Claro que, sin embargo, la situaci\u00f3n econ\u00f3mica y laboral de la Argentina cuando nuestro CFP -que no depende de ning\u00fan sindicato- abri\u00f3 sus puertas era, y lo sigue siendo, muy distinta a aquella que viera nacer los primeros centros de formaci\u00f3n. Algunas de las preguntas que entonces nos hicimos y que a\u00fan hoy nos siguen interpelando son: \u00bfc\u00f3mo hacemos escuela cuando las relaciones que la constituyen distan tanto de aquellas en torno a las cuales surgieron las primeras escuelas de oficios?<\/em>; \u00bfc\u00f3mo vinculamos la educaci\u00f3n con el trabajo cuando las modalidades que las conectaban se encuentran hoy completamente resquebrajadas?\u201d[30]<\/a><\/p>\n

Aunque probablemente la principal, no es la \u00fanica relaci\u00f3n que el CFP trabaja (o reinventa) poniendo en movimiento un sin fin de proyectos. Refiramos algunos que aparecen en el \u00faltimo n\u00famero de su revista, El aprendiz<\/em> (en s\u00ed misma un proyecto en curso, con 13 a\u00f1os de vida y 33 n\u00fameros editados).[31]<\/a><\/p>\n

La Milonga de Artigas, que reintegr\u00f3 la escuela al barrio, abriendo el patio escolar a los que quieran ir a sacar lustre al piso, y se repite, variando, mes a mes hace m\u00e1s de 10 a\u00f1os. La construcci\u00f3n de un biodigestor. La Feria de Artigas (mensual, que en 2000 se hac\u00eda en el patio de la escuela y que \u00faltimamente se hace en la calle Mor\u00f3n):<\/p>\n

\u201cLas preguntas que entonces nos hicimos y que todav\u00eda nos interpelan son: \u00bfC\u00f3mo se transforma un espacio escolar en feria que se piensa y gestiona colectivamente? \u00bfQu\u00e9 tipo de feria es esa? \u00bfC\u00f3mo hacemos una feria que desborde el formato preexistente de las ferias tradicionales?<\/p>\n

\u201cEn verdad no lo sabemos muy bien, y tal vez de eso se trate, de no saber, de no estar muy seguros de c\u00f3mo hacerlo, para continuar buscando, explorando. Porque cuando se sabe demasiado queda poco margen para la innovaci\u00f3n, para que germinen nuevas im\u00e1genes y miradas que nos planteen otras exigencias que encarnen en otros desaf\u00edos. Algo de esto impuls\u00f3 a que la escuela se corriera de su lugar institucional de anfitri\u00f3n y a partir de ese desplazamiento se compusiera con mayor \u00e9nfasis en un nosotros que se hace feria. Una feria que ya no se hace un lugar en la escuela, sino en que la escuela encuentra un lugar para hacer con otros<\/em>.\u201d[32]<\/a><\/p>\n

Una experiencia de Gesti\u00f3n Textil Asociada (entre el CFP 24 y la Cooperativa Culpina Ltda):<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 queremos decir con un \u201cespacio com\u00fan\u201d? Transformar parte del lugar que cede la Cooperativa Culpina, para que ya no sea propiedad excluyente de ella sino de las din\u00e1micas que la vayan ocupando\u2026 \u00bfSer\u00e1 posible? No lo sabemos. En la actualidad estamos armando la mesa de estampado (realizado con los estudiantes del curso de Herrer\u00eda del CFP 24) y en breve estar\u00e1 lista la infraestructura necesaria para funcionar\u201d (p. 6).<\/p>\n

Charlas de docentes y alumnos con artistas invitados (tres o cuatro a lo largo del a\u00f1o):<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 hay de com\u00fan entre el oficio de un dibujante y los oficios que habitan nuestra escuela? Lo sensible y lo sentido a trav\u00e9s de los sentidos\u2026 Y con esa danza cargada de tinta y de encuentros desmedidos, despedimos a nuestro artista invitado con una rica comida en el curso de gastronom\u00eda, y le agradecimos por habernos sacado de las aulas as\u00ed como \u00e9l nos agradeci\u00f3 por haberlo sacado de su casa\u201d.[33]<\/a><\/p>\n

Otro proyecto es un portal web de servicios de los ex alumnos, que el CFP desarrolla junto a la cooperativa de software libre Fiqus.com:<\/p>\n

\u201cEl Portal de Emprendedores busca ser una herramienta que nos conecte. Pero no de cualquier modo (hoy las redes sociales ya hacen gran parte de esto), sino desde un lugar de pertenencia y confianza\u2026 Fiqus [habla de] sinergia. En la Escuela, a la sinergia la llamamos cooperacci\u00f3n, gesti\u00f3n asociada, econom\u00eda social\u2026 la llamamos Portal de Emprendedores del CFP24. Porque no estamos proponiendo una \u2018salida al mundo laboral\u2019 porque ese mundo ya no existe, m\u00e1s bien proponemos una entrada a un espacio compartido que nos genere v\u00ednculos, conexiones y una actividad productiva para seguir estando juntos\u201d (p. 5).<\/p>\n

Una actividad puntual: Milonga del Bauen, en que se reunieron la Milonga de Artigas y la del Hotel Bauen en este Hotel, cooperando en la organizaci\u00f3n del evento y afirmando \u201cel Bauen es de los trabajadores\u201d, pero tambi\u00e9n que \u201cDe alguna manera, el Bauen y el Cfp comparten experiencias de recuperaci\u00f3n<\/em> de su trama vincular, luego del desfalco y abandono en que se encontraban ambas instituciones en el a\u00f1o 2000.\u201d[34]<\/a>Otra actividad puntual: de entramado, tendiendo hilos entre las aulas y otros espacios (en que alumnos y profesores recorrieron la escuela con un ovillo, haciendo tangible la red de recorridos que la mera arquitectura o la mera grilla de cursos no dejar\u00edan predecir):<\/p>\n

\u201cEl nudo inicial fue el \u00fanico arbitrario. Eran las siete de la tarde de un martes y en media hora sal\u00edan las estudiantes del curso de Operadores de internet. Necesit\u00e1bamos interrumpirlas antes que se fueran. La consigna: irrumpir en los cursos para poner en evidencia lo que hay entre ellos<\/em>. Entrar para salir y salir para volver a entrar (en otros). La hip\u00f3tesis: una escuela no se hace en<\/strong> los cursos, se hace entre<\/strong> los cursos.<\/em><\/p>\n

\u201cCuando entramos a los cursos propusimos algunos disparadores: \u201c\u00bfSe\u00a0 cruzaron alguna vez con otro curso? \u00bfCompartieron alguna actividad? \u00bfCon cu\u00e1l les\u00a0 gustar\u00eda hacerlo? \u00bfHacia d\u00f3nde quieren que llevemos el ovillo? \u00bfD\u00f3nde damos la\u00a0 pr\u00f3xima puntada?\u201d<\/p>\n

\u201cDesde la puntada inicial en el curso de Operadores de internet fuimos a la deriva dejando una estela de telas que armaba a nuestras espaldas un tejido cefepero<\/strong><\/em>. El recorrido fue desde el tercer piso hacia Carpinter\u00eda, luego a Grabado en cer\u00e1mica, Gastronom\u00eda, Serigraf\u00eda, nuevamente en Cer\u00e1mica, Soldadura, Electricidad, Gas, la Cantina. De all\u00ed fuimos lanzados al primer piso, al Trayecto de Econom\u00eda Social, y saltamos por la Ventana otra vez hasta Carpinter\u00eda, y volvimos a subir a Est\u00e9tica Corporal. Cruzamos a Peluquer\u00eda, luego a Video, Audio y Periodismo, desde donde nos zambullimos a planta baja y atravesamos todo el patio para terminar en Gastronom\u00eda donde las cocineras nos esperaban con un t\u00e9 de canela y unas tortitas de coco y mermelada.<\/p>\n

\u201cEl resultado fue una inmensa red de dimensiones extravagantes<\/em>. Una red cuyos nodos fueron los cursos y sus conexiones, las experiencias y deseos de cooperaci\u00f3n entre ellos. O un laberinto sin centro ni pasadizos que permitieran salir de \u00e9l indemne. Nadie pod\u00eda entrar o salir de la escuela sin tener que esquivar las l\u00edneas de conexi\u00f3n que la atravesaban de un lado a otro.\u201d[35]<\/a><\/p>\n

Hubo otros proyectos otros a\u00f1os: viajar a Misiones a practicar en una escuela rural los oficios aprendidos (en vez de esperar a estar en una f\u00e1brica para ejercerlos), conformar cooperativas entre los alumnos (\u201cEl Profesional Ltda.\u201d fue la primera, en 2001, y que en 2006 ya funcionaba fuera de la escuela), abrir una casona que no fuera simple sucursal de la escuela (hoy conocida como La Cazona de Flores), tener un edificio nuevo (que incluy\u00f3 elaborar el proyecto arquitect\u00f3nico, presentarlo a concurso para obtener la financiaci\u00f3n, cortar la calle o llamar a los medios o \u201cabrazar a\u201d la escuela o entablar conversaciones con funcionarios municipales para que comenzaran las obras y m\u00e1s tarde, y varias veces, para que no las detuvieran). Hay otras: poner en marcha una radio de la escuela, estudiar, cine-debate (mensual), investigar la venta ambulante en la avenida Avellaneda, y otras que no me llegaron a contar. Tambi\u00e9n, los cursos se convierten en proyectos colectivos; en 2011, el colectivo La Ventana, que se re\u00fane semanalmente en la direcci\u00f3n de la escuela y del que participo ocasionalmente, hizo circular dentro del establecimiento unas l\u00edneas que redact\u00e9 contando as\u00ed el devenir colectivo de las trayectorias individuales:<\/p>\n

\u201cUna alumna pierde su trabajo y viene a capacitarse a un curso de la escuela [vitrofusi\u00f3n] para conseguir otro trabajo. Y encuentra otro trabajo, pero no afuera del CFP, sino adentro: arte y trabajo conjunto. Ya no piensa buscar otro trabajo. Quiere explic\u00e1rselo a su familia y sus amigos pero no la entienden: no hay im\u00e1genes corrientes para el trabajo que encontr\u00f3 y que la hace feliz. La cuestionan, pero no le importa. La red de v\u00ednculos que encontr\u00f3 en el CFP le da confianza. Contin\u00faa trabajando en conjunto.<\/p>\n

\u201cUna docente consigue unas horas m\u00e1s en el CFP. Es arquitecta y viene de dar clases en la universidad, sobre una tarima. No encuentra otra tarima y dice: \u201cAc\u00e1, como docente, sos un alumno m\u00e1s.\u201d Pod\u00e9s compartir el no saber, dice. Ya no busca otra tarima. En la facu no la entienden: no hay im\u00e1genes corrientes para explicarlo. La cuestionan, pero no le importa. La red de v\u00ednculos que encontr\u00f3 en el CFP le da confianza. Contin\u00faa ense\u00f1ando en conjunto.\u201d[36]<\/a><\/p>\n

Esta disposici\u00f3n a lo colectivo es cultivada cultivando tambi\u00e9n un aprendizaje de conceptos te\u00f3ricos que abren y afinan la percepci\u00f3n de sus potencias. As\u00ed, en La Ventana se ley\u00f3 a Peter Pal Pelbart y se asisti\u00f3 a un encuentro con \u00e9l en la Cazona de Flores, y una de sus integrantes escribi\u00f3:<\/p>\n

\u201cQuiz\u00e1 todav\u00eda no podamos dar cuenta de la modalidad de esta nueva forma de enlazar, pero es un hecho que en la pr\u00e1ctica se est\u00e1 desarrollando. Vinculamos lo escolar con lo no escolar en el mismo movimiento que se da en La Ventana y de alguna forma imprimimos esa vibraci\u00f3n a la Cazona. El grupo de colectivos que la habita est\u00e1 en permanente b\u00fasqueda de nuevos modos de enlazarse, conocerse, tomar decisiones, gestionarse. Como dice P. P. Pelbart \u2018existen distintos niveles y par\u00e1metros de percepci\u00f3n del lazo.\u2019\u201d[37]<\/a><\/p>\n

Por otra parte, es notorio hasta qu\u00e9 punto los estudiantes buscan prolongar su permanencia en la escuela (aun repitiendo el mismo curso, aun inscribi\u00e9ndose en el que sea que tenga vacantes si no pueden hacerlo en el que planeaban cursar). Hoy en el CFP se dan ochenta cursos cuatrimestrales, tres \u201cTrayectos\u201d de cuatro o cinco cuatrimestres y cursan casi 1500 alumnos. Hoy, medio a\u00f1o despu\u00e9s de ese El aprendiz<\/em>, nuevos proyectos se est\u00e1n perge\u00f1ando y los referidos, o bien siguen movi\u00e9ndose, quiz\u00e1 mutando, o bien siguen su camino separados de la escuela; algunos otros quiz\u00e1 quedaron en el camino, pero ninguno de los que resultaron productivos parece haber sido abandonado, y poco o nada de lo que resulta improductivo parece ser continuado v\u00eda reposici\u00f3n febril, como hacen las astituciones, que se presentan cual restituciones (Un integrante de La Ventana reconoce que algunos CFP siguen funcionando como si nada hubiera cambiado desde los antiguos tiempos industriales, pero al mismo tiempo dice que debemos reconocer que funcionan vaciados: \u201cuno entra ah\u00ed y siente un olor a muerto!\u201d). Simular que nada cambi\u00f3 es un trabajo agobiante, pues requiere sostener funcionando una vida muerta o al menos marchita. Simular restituci\u00f3n nos evita el duelo, m\u00e1s no la tristeza. As\u00ed, pues, la instituci\u00f3n s\u00edmul-inmutable es una variante de la astituci\u00f3n.<\/p>\n

Volviendo a los proyectos. \u00bfQui\u00e9n aborda semejante cantidad y diversidad de proyectos? No, la direcci\u00f3n de la escuela. Si pretendiera dirigirlos, deber\u00eda limitarlos a dos o tres \u2013y probablemente no encontrar\u00edan los proyectos la vitalidad suficiente para seguir andando. Se perfila un m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n que es tambi\u00e9n \u201cpos-leninista\u201d: no se trata de una voluntad consciente (esto es, soberana) de su posici\u00f3n, su meta hist\u00f3rica y su forma de organizaci\u00f3n necesaria, sino m\u00e1s bien de una multiplicidad sin centro, rizom\u00e1tica productora de social. De hecho, en este Centro de Formaci\u00f3n gustan calificarse como un \u201cCentro exc\u00e9ntrico\u201d.<\/p>\n

Podemos ahora, luego de este breve panorama, acercarnos nuevamente al problema de las relaciones. Dos grandes modos de relacionamiento institucional se aparecen como servidos en bandeja a las representaciones del sentido com\u00fan corriente: el reticular y el piramidal o estructural; el conectivo-mercantil y el estatal-nacional. Por supuesto, el primero tiene una eficacia y una actualidad que el segundo, agotado, no ostenta. Inclusive, las instituciones actuales buscan ejercer el Modo estatal-nacional \u201caprovechando\u201d los recursos conectivos del mercado. En las representaciones del sentido com\u00fan organizacional, prevalecen, dir\u00edamos,[38]<\/a> las estatal-nacionales como astros orientadores, pero, en sus pr\u00e1cticas gana cada vez m\u00e1s terreno las operaciones mercantil-conectivas. En un sentido, incluso, se puede decir que esta es una v\u00eda importante de fluidificaci\u00f3n de las instituciones (que, por ejemplo, usan twitter o Facebook o la web o el celular y el correo electr\u00f3nico porque \u201ces m\u00e1s r\u00e1pido<\/em>, m\u00e1s pr\u00e1ctico<\/em>\u201d o cuando crean \u201capps\u201d para que sus \u201cusuarios\u201d \u2018autogestionen\u2019 su relaci\u00f3n con ellas v\u00eda sus celulares, o cuando se financian v\u00eda concursos o cr\u00e9ditos de entes privados o p\u00fablicos, nacionales o globales, o v\u00eda fideicomisos, etc.); en este sentido, las astituciones son lo que le ocurre a una instituci\u00f3n que, creyendo que restituye su forma cl\u00e1sica, se construye de forma contempor\u00e1nea \u2013sencillamente porque la eficacia de las pr\u00e1cticas depende de su grado de concordancia con las condiciones en que se dan.[39]<\/a> Volviendo, el otro modo de relacionamiento institucional, el reticular-mercantil, estimo, no se presenta en grado puro, salvo quiz\u00e1 que estemos ante una empresa financiera o inform\u00e1tica del tipo \u201cpuntocom\u201d. La solidez como forma de relaci\u00f3n no se presenta en grado puro porque sus condiciones de posibilidad se ausentaron (en El Aprendiz<\/em> se habla de \u201cestallido\u201d y de \u201cdesastre\u201d); la fluidez no se presenta en grado puro (solo bytes, solo dinero) porque las instituciones siguen necesitando relacionar cuerpos, edificios, cosas. Por su parte, la fluidificaci\u00f3n de las instituciones, la astituci\u00f3n, se presenta en divers\u00edsimos grados porque las personas, las cosas, las organizaciones siguen necesitando, no importa en qu\u00e9 condiciones sociohist\u00f3ricas, no importa con qu\u00e9 atavismos e inercias, relacionarse, a como d\u00e9 lugar<\/em>.[40]<\/a><\/p>\n

En este sentido, el devenir astituci\u00f3n de una organizaci\u00f3n no es una opci\u00f3n<\/em>. Los modos dados, y sus representaciones e im\u00e1genes, se imponen. \u201cPero desde hace rato ya venimos percibiendo que esas representaciones se nos diluyen, no producen los efectos anhelados, y nos embarga una especie de tristeza e impotencia a los que intentamos sostener su l\u00f3gica\u201d.[41]<\/a>Probablemente, la historia de esta escuela es la historia de c\u00f3mo, estalladas las relaciones presupuestas para toda escuela, inventar relaciones que hicieran escuela. Inventar relaciones que expandieran las potencias que en una escuela se encuentran. \u201cLa historia\u201d: el proceso subjetivo colectivo y m\u00faltiple que, por quince a\u00f1os ya, hace \u2013como dice la editorial de El Aprendiz<\/em> 33\u2013 \u201cuna escuela que se hace en fuga de sus modos\u201d. En efecto, no deja de sorprender \u2013y alegrar\u2013 que esa variopinta trama de proyectos que parcialmente hemos referido produzca, de modo muy constatable incluso para los funcionarios municipales bajo cuya \u00f3rbita estar\u00eda este cfp, una escuela.<\/p>\n

Para hacerse, esta escuela debi\u00f3 fugar de \u201cel\u201d Modo de hacer escuela, el estatal-nacional, en donde hacer escuela era instituir escuela. Cuando en 2000 naci\u00f3 o renaci\u00f3 al asumir su actual direcci\u00f3n, ese Modo hab\u00eda estallado, y deb\u00eda fugar de suponer su vigencia. Cuando \u2013ya en a\u00f1os de gobiernos kirchneristas en el nivel nacional y macristas en el municipal\u00ad\u2013 el Estado asumi\u00f3 una nueva presencia, ese Modo se publicit\u00f3 restituido, cosa que se viene haciendo recurriendo a una diversidad de modos, cosa que se viene haciendo astituyendo escuelas, cuando se da esta circunstancia \u2013dec\u00edamos- esta escuela debe fugar de la astituci\u00f3n que disocia a las escuelas de s\u00ed mismas, pero tambi\u00e9n de repetir los modos que encontr\u00f3 cuando el Modo hab\u00eda estallado (lo que tambi\u00e9n la hubiera disociado de s\u00ed misma[42]<\/a>).<\/p>\n

B\u00e1sicamente, dos caminos se le presentan a un cfp para relacionarse con otras organizaciones. Uno es la pura suposici\u00f3n: las \u201ccosas\u201d (las educativas, en este caso) deben ser como siempre debieron ser, deben estar donde siempre debieron estar y deben hacer como siempre se hicieron: al Modo del Estado-naci\u00f3n. Contaba una profe del \u00e1rea de construcci\u00f3n que, en calidad de arquitecta, visit\u00f3 una escuela secundaria con algunos problemas edilicios, entre los cuales resaltaban unas endebles barandas en las escaleras, y que, en virtud de su experiencia en el cfp, le sugiri\u00f3 a la directora organizar una jornada de mantenimiento con alumnos, personal del colegio y padres para hacer los arreglos necesarios; la respuesta, categ\u00f3rica e indignada, fue \u201cno es mi trabajo\u201d; es decir, la asignaci\u00f3n de lugares, la relaci\u00f3n estable entre esos lugares, la identificaci\u00f3n subjetiva de las personas con sus funciones, el recostarse sobre la diferenciaci\u00f3n de niveles de responsabilidad, la predictibilidad de los efectos de las tareas sobre los actores y la instituci\u00f3n, y las restantes maneras que, in toto<\/em>, conformaban \u201cel\u201d Modo, siguen \u2013en las representaciones\u2013 en pie. \u201cY nos embarga una especie de tristeza e impotencia a los que intentamos sostener su l\u00f3gica\u201d.[43]<\/a> Si la pura presunci\u00f3n no se constata, se padece, se queja, se reclama, se desconf\u00eda -y se ejercita la cara de culo.[44]<\/a> El segundo de los dos caminos que se presentan a un cfp para relacionarse con otras organizaciones es la pura conexi\u00f3n. Si este no cumple eficazmente las promesas que dispensa, siempre algo cumple, siempre alguien dice haberlas alcanzado, siempre m\u00e1s im\u00e1genes renuevan las promesas\u2026 el prometedor y pujante camino de la conexi\u00f3n profusa siempre se constata, con m\u00e1s o menos imagen. El primer camino est\u00e1 sembrado de y por representaciones heredadas: un Modo de relacionamiento v\u00eda lazo. El segundo es de im\u00e1genes actuales: el Modo redistribuye aptitudes para un relacionamiento v\u00eda contacto (\u201cempoderamiento\u201d inclusor). Lo efectivo, lo que ocurre mientras circulan im\u00e1genes actuales y representaciones heredadas, es que el Modo se fragmenta, se fluidifica, como modo conectivo no totalizable. En el caso de un centro de formaci\u00f3n profesional, el Modo se fragmenta dejando, donde hab\u00eda una Escuela, un \u201ccursadero\u201d,[45]<\/a> o una dispersi\u00f3n de capacitaciones, o una dispersi\u00f3n de \u201cempoderamientos\u201d que facultan para conectar con la dispersi\u00f3n mercantil. Entend\u00e1monos: un \u201ccursadero\u201d, un \u201ctalledero\u201d, es desde el vamos un nodo de la red mercantil, una boca de expendio de una oferta mercantil dispersa (oferta de cursos y talleres), que tiene efectos dispersivos-conectivos \u2013efectos astituyentes. Para decirlo con los t\u00e9rminos del art\u00edculo \u201c\u00bfContactos sin v\u00ednculos?\u2026\u201d, un \u201ccursadero\u201d conecta sin generar consecuencias \u2013y, si generara alguna, no la aprovechar\u00eda consecuentemente para tramar relaciones entre los cursantes, los cursos, los profesores, los proyectos, sino para conectar m\u00e1s\u2013por ejemplo, expedir m\u00e1s cursos, inscribir m\u00e1s alumnos, obtener m\u00e1s presupuesto, etc., \u201ccontar m\u00e1s palitos\u201d,[46]<\/a> en suma.<\/p>\n

Estos dos caminos convierten en finito el conjunto de las modalidades posibles de relacionamiento inter-organizacional: o mercado o Estado (o un poco de cada uno, en diferentes proporciones, pero cualitativamente no hay m\u00e1s que Estado y mercado, que siempre se imbrican y co-operan, de modo que no hay m\u00e1s que astituci\u00f3n). El mercado puede ofrecer infinitas opciones pero son finitas las subjetivaciones que posibilita. El Estado, al buscar empoderar para el mercado, tambi\u00e9n \u201cfinitiza\u201d[47]<\/a> las subjetivaciones posibles.\u201cCansados entonces de que esas representaciones se nos diluyan, decidimos agotar esos enunciados, y lanzarnos a otras b\u00fasquedas asumiendo la condici\u00f3n de des-astre (sin astros) que gu\u00eden ya nuestro hacer.\u201d[48]<\/a><\/p>\n

Aventuro una tesis. El CFP 24 va inventando un tercero excluido. A esa finitud cualitativa en la que solo hay dos cualidades (Estado y mercado) la \u201cinfinitiza\u201d introduciendo una nueva cualidad, un nuevo modo de relacionar los elementos sociales. As\u00ed, a esa finitud cualitativa, la \u2018subordina\u2019 subjetiva, situacionalmente, experimentando una modalidad con dos dimensiones: trama y plataforma. Vamos por partes.<\/p>\n

Entramar<\/em>. \u201cEntramado\u201d sea quiz\u00e1 la palabra con que los textos del 24 dicen composici\u00f3n. Pero antes de apurarnos a traducirlos a categor\u00edas pol\u00edtico-filos\u00f3ficas, leamos que nombran unas pr\u00e1cticas, con las que se agencian potentemente. El entramar trama la red de cooperaci\u00f3n y de contenci\u00f3n donde inventar sin imagen una situaci\u00f3n habitable, unas pr\u00e1cticas de expansi\u00f3n de potencia, un com\u00fan, una inteligencia colectiva distribuida o multic\u00e9ntrica. Leamos \u00abuna escuela que se hace en fuga de sus modos\u00bb junto a unas l\u00edneas con que fue comentada en el grupo de Facebook de La Ventana:<\/p>\n

\u201cEsos laberintos borgeanos que se nos despliegan son fruto no ya de constatar la ca\u00edda de los relatos constitutivos, sino fundamentalmente de sentir algo m\u00e1s primario e indecible que es la presencia de cuerpos, afecciones, deseos, proyectos que se arman al calor de los encuentros.\u201d[49]<\/a><\/p>\n

\u201cPara naufragar eficazmente la \u00e9tica es fundamental. Sin embargo, no es naufragar lo que buscamos, creo. Buscamos tierras nuevas. Solo que la mejor riqueza no es el tesoro, sino, en el naufragio, no separarnos, no dejar de confiar! Mientras yo no dejo de ver ense\u00f1anzas como esta, hay otros que ven al aprendiz…el edificio y el mito de la escuela nave. Mientras tanto todo este delirio funciona…cada d\u00eda…es un nuevo presente. Y el presente lleno de fuerzas sea para dis-poner-se \/\/zarpar-se \/\/ o fugar-se ac\u00e1..?<\/p>\n

\u201cEl presente es una oportunidad. porque es banc\u00e1ndonos que nos transformamos en este viaje.<\/p>\n

Bendiciones a los que sabiendo bancarse me ense\u00f1an a bancar.\u201d[50]<\/a><\/p>\n

Entonces la pr\u00e1ctica que entrama, el proceso subjetivo \u201ctramador\u201d, procede de la siguiente manera. Asumir desastre = apertura a nuevas tierras = a nuevos laberintos;
\nperderse en los laberintos = correr el riesgo de naufragar (y a veces naufragar);
\nencontrar tesoros insospechados = encontrar sentidos-sentires\/afectos\/calor\/deseos;
\nLa Ventana (o el agrupamiento de que se trate) = tener ‘banca’ al atravesar los laberintos-riesgos-naufragios de esa nave escolar que perdi\u00f3 su Estrella (su Astro, su Sentido, su rumbo, su centro, su Modo) + no recuperar esa Estrella (una) sino hallar tesoros insospechados (m\u00faltiples).<\/p>\n

Si lo leemos con la nota \u201cLa escuela se hace feria\u201d (v. p. 49), el procedimiento inventivo parece ser el siguiente: agotar los modos> no saber c\u00f3mo es una escuela \/ no saber c\u00f3mo es una feria > encontrar otros con los que averiguarlo > hacerse\/experimentarse v\u00eda proyectos (aqu\u00ed, feria).<\/p>\n

Dice otra integrante de La Ventana a prop\u00f3sito del armado de Trayectos y \u00c1reas curriculares, es decir, a prop\u00f3sito de una modalidad de poner en relaci\u00f3n distintos cursos:<\/p>\n

\u201cArmamos trayectos, creo por darnos cuenta lo que hay en com\u00fan, la necesidad de pensar recorridos, la posibilidad de profundizar en las b\u00fasquedas, de producciones m\u00e1s complejas y ricas. Aunque la palabra sea la misma [que en los \u201ctrayectos\u201d que implementa el gobierno], creo que el sentido en el CFP es bien distinto y tiene que ver como dice Sergio, con los encuentros, los afectivos los profesionales y lo amoroso hacia las materias con las que trabajamos.\u201d[51]<\/a><\/p>\n

Ya le\u00edmos el entramado con hilo que narra El Aprendiz<\/em>33 (v. p. 50). Ahora agreguemos estas l\u00edneas que explicitan algo del modo conectivo, \u201cemprendedor\u201d, de relacionamiento, y el entramar como apertura posible a la despotenciadora finitud de aquel:<\/p>\n

\u201cEn los \u00faltimos a\u00f1os, ante la falta de expectativas de obtener un trabajo formal y seguro, muchas personas encontraron en el emprendedurismo una posibilidad para rearmarse econ\u00f3micamente y sostener su vida material y subjetiva. Comenzaron a proliferar los peque\u00f1os emprendimientos vinculados a saberes que muchos llevaban consigo desde hace tiempo, sin haberles otorgado hasta entonces un valor de cambio y ser ofrecidos en el mercado. Tambi\u00e9n, muchas personas encontraron en los cursos de oficios que se dictan en los centros de formaci\u00f3n una chance para adquirir nuevas destrezas y, junto a ellas, abrir el abanico de servicios a ofertar por cuenta propia. Empez\u00f3 entonces a tomar forma una nueva figura de trabajador cada vez m\u00e1s extendida en nuestros d\u00edas, caracterizada por unas pr\u00e1cticas y unas configuraciones subjetivas propias: la del empresario de s\u00ed mismo.<\/p>\n

\u201cEntendemos que estas formas auto-empresariales permiten brindar una respuesta posible ante las incertidumbres y los riesgos propios de un mercado de trabajo fluctuante que, a pesar de la reestructuraci\u00f3n econ\u00f3mica de los \u00faltimos a\u00f1os, no ha logrado todav\u00eda adquirir consistencia y otorgar de esa manera una cierta seguridad en t\u00e9rminos laborales. Sin embargo, existe un riesgo que el emprendedurismo no s\u00f3lo no logra superar, sino que incluso constituye su condici\u00f3n de posibilidad: el de la soledad y la privatizaci\u00f3n de la propia vida. Este riesgo es el que nos lleva en el CFP 24 a experimentar con formas alternativas de autogesti\u00f3n, no centradas en el individuo aislado sino en la cooperaci\u00f3n como fundamento de las relaciones en torno a las cuales hacemos escuela. En t\u00e9rminos concretos, ello se traduce en una diversidad de tentativas tales como milongas, ferias de productores, ciclos de cine, gestiones asociadas vinculadas al rubro textil, portal de servicios, etc. Tentativas, dec\u00edamos, y no proyectos, pues reconocen \u00e9stas su propia incapacidad para brindar certezas en un mundo que carece de ellas, pero permiten, en su no saber, la apertura de espacios y tiempos posibles para la construcci\u00f3n de un entramado afectivo.<\/p>\n

\u201cEn estos d\u00edas, como cada a\u00f1o, los cerca de ochenta cursos del CFP 24 vuelven a abrir sus puertas. All\u00ed cursan cuatrimestralmente casi mil quinientos estudiantes, quienes, gracias a la cooperaci\u00f3n de tentativas en las que ellos mismos se implican, reciben las herramientas y materiales de trabajo necesarios para poder estudiar. Algunos terminan sus cursos y se van contentos con el saber producido. Otros, los reincidentes, se quedan entramados estudiando nuevos oficios, ensayando nuevas tentativas, haciendo escuela en cooperaci\u00f3n.\u201d[52]<\/a><\/p>\n

Resumamos antes de continuar. Si no hay lo que no hay (no hay Astro); si lo que puede haber (en el mercado) no me muestra lo que hay (ac\u00e1), debo emprender, junto a otros, el viaje hacia ac\u00e1. Pancho Ferrara, otro miembro de La Ventana, dice hace a\u00f1os, resumiendo la operaci\u00f3n subjetiva y estrat\u00e9gica ventanera: La cosa no es irse de ac\u00e1, sino irse ac\u00e1<\/em>.[53]<\/a><\/p>\n

Ese viaje, su destino, su camino, su locomoci\u00f3n, no tiene im\u00e1genes previas circulando. Ergo, proyectamos con tramas un andar con otros, un explorar con otros dimensiones desconocidas de nosotros. Como si dij\u00e9semos que \u2013en la intimidad p\u00fablica de una co(i)nspiraci\u00f3n\u2013 un colectivo, un encuentro, trama un \u2018plan\u2019, un \u201cproyecto\u201d, que consiste en encontrarse urdiendo tramas de encuentros\u2026<\/p>\n

\u00bfY para qu\u00e9 tanto tramar? No para alcanzar una meta (no para dar con los astros por los que guiarse). Si lo decimos con un texto que circul\u00f3 por La Ventana, para desarrollar el saber de no-saberse y encontrar lo que podemos al tramarnos, o pensar, o la vida: \u201cpensar no es conocer, sino hacer lugar en el tiempo a las se\u00f1ales de vida que se donan mundo.\u201d[54]<\/a> Pero m\u00e1s entramado con la situaci\u00f3n est\u00e1 el siguiente texto, escrito en La Ventana para presentar otro \u201cproyecto\u201d, el bolet\u00edn Agenda cultural Ganemos Flores<\/em>:<\/p>\n

\u201cNo existe uno sino muchos Flores \u2026 Entre todos estos barrios que conviven en un mismo barrio, hay uno que se fue conformando de manera subterr\u00e1nea, casi imperceptible. Se trata de las din\u00e1micas autogestivas y las relaciones comunitarias que de un tiempo a esta parte fueron abriendo espacios y ocupando la calle de un modo alternativo a las l\u00f3gicas privatistas que ordenan nuestras vidas. Asambleas barriales, centros culturales, espacios educativos, proyectos productivos, ferias de emprendedores, festivales, teatro comunitario, experiencias diversas cuyo elemento en com\u00fan es una cierta sensibilidad y disposici\u00f3n afectiva en los modos de hacer y vivir el territorio.<\/p>\n

\u201cEste bolet\u00edn que inauguramos busca conectar todas estas experiencias comunitarias del barrio a fin de indagar en la potencia que puedan ser capaces de desplegar cuando entran en relaci\u00f3n. Si lo que cada espacio social puede hacer resulta siempre una inc\u00f3gnita para quienes forman parte de \u00e9l, esta incertidumbre se vuelve tanto m\u00e1s poderosa cuando son m\u00faltiples los espacios que se vinculan, se comunican y conforman una red<\/em>. La pregunta con la cual entonces abrimos esta agenda es: \u00bfqu\u00e9 puede el Flores comunitario que habita subterr\u00e1neo nuestro barrio de Flores?\u201d[55]<\/a><\/p>\n

Irnos de Flores para llegar a Flores. En la dimensi\u00f3n \u201centramar\u201d de este m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n, se desarrolla entonces un saber de no saberse y percibir se\u00f1ales de vida pero tambi\u00e9n un arrojo a experimentar lo que no sabemos que podemos, arrojo a una desmesura, y no movilismo por una finitud cualitativa. El no-sabernos y su pregunta vital despeja un espacio en que hacer. Pero tanto ese no-sabernos como ese preguntar, como tambi\u00e9n ese despejar, como asimismo ese hacer, son pr\u00e1cticas que no se despliegan sino como agenciamientos, como composiciones, como tramas colectivas que son en s\u00ed mismas una pr\u00e1ctica, siempre renovada y en expansi\u00f3n, de no-sabernos, preguntar, despejar, hacer, tramar. \u201cNo es en su nombre sino en su relaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

Irnos hacia ac\u00e1, en suma. Pero no se llega ac\u00e1 qued\u00e1ndonos ac\u00e1 (el quietismo nunca asocia un cuerpo con su potencia de obrar) ni se llega y\u00e9ndonos all\u00e1 (el movilismo mercantil disocia al cuerpo de su potencia de habitar y relacionarse) sino\u2026 \u00bfc\u00f3mo? Esta escuela lo hace saliendo a la b\u00fasqueda de lo otro de la escuela para tramarlo con la escuela para que la escuela se haga tram\u00e1ndose en relaci\u00f3n con sus otros. Una escuela que se hace en la fuga de las representaciones e im\u00e1genes corrientes pero despotenciadoras de la escuela y en el trasegar lo otro de ella, lo no-representado de ella, para llegar a ella.<\/p>\n

\u201cPara ello, partimos de un supuesto menos ordenante que movilizante: la escuela no es un espacio dado, sino muchos espacios a producir.\u201d[56]<\/a><\/p>\n

\"15<\/a><\/p>\n

Plataforma. <\/em>Ahora bien, en esta co-formaci\u00f3n del nosotros escuela (que es una composici\u00f3n de composiciones: el nosotros barrio subterr\u00e1neo, o el nosotros Cazona, o el nosotros proyecto vitral, o de los nosotros biodigestor, ferias, milonga, cooperativas, o el nosotros relaci\u00f3n escuela-trabajo), en esta actividad configurante de nosotros, no hay un Estado ausente como en el a\u00f1o 2000, cuando naci\u00f3 o renaci\u00f3 esta escuela, haciendo asambleas que ya en acto, por retroacci\u00f3n de 2001, dec\u00edan \u201cque se vayan todos\u201d. No es, ya sabemos, un Estado s\u00f3lido, nacional, pero tampoco est\u00e1 retirado, y \u201cque se vayan todos\u201d no es una consigna practicable ni practicada en la actual situaci\u00f3n \u2013y esta escuela, si la contin\u00faa, es porque la altera.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pensar, entonces, la relaci\u00f3n entre esta escuela y este Estado? A este respecto, no he visto ning\u00fan texto y he o\u00eddo apenas unos pocos comentarios en el CFP 24: \u201cAprovechamos la plata que nos da el Estado\u201d, \u201cle sacamos un subsidio\u201d, \u201ctengo que llenar las planillas\u201d o \u201cya est\u00e1 el permiso para cortar la calle para la entrega de diplomas\u201d, \u201cellos no entienden lo que ocurre ac\u00e1, pero les convienen los n\u00fameros\u201d y otros pocos por el estilo.<\/p>\n

Creo que la noci\u00f3n inform\u00e1tica de plataforma puede orientarnos para pensar la cuesti\u00f3n en tren de estrategias posestatales. Transcribir\u00e9 una porci\u00f3n de un art\u00edculo anterior,[57]<\/a> en que propon\u00eda la noci\u00f3n.<\/p>\n

Lo que una escuela puede no tiene su clave en el Estado posnacional. La noci\u00f3n de plataforma busca concebir una instituci\u00f3n posnacional, que pone condiciones pero no determina lo que se hace en ella. Buscamos conceptualizar una instituci\u00f3n posinstitucional, precaria y fluida pero no disuelta o arrasada \u2013\u00aduna \u201castituci\u00f3n\u201d. Queremos indagar, con la noci\u00f3n de plataforma, si la escuela puede constituirse en territorio de encuentro educativo.<\/p>\n

El compuesto de interfaces y la subjetividad conectiva.<\/p>\n

El Estado posnacional es un compuesto fluctuante y abierto de interfaces montables y desmontables que se aprovechan entre s\u00ed, constituy\u00e9ndose a veces unas en plataformas de otras.<\/p>\n

Aqu\u00ed, teniendo en cuenta algunos relatos de momentos en que se logra implicaci\u00f3n escolar, en que se logra armar situaci\u00f3n, propongo pensar como matriz de una subjetivaci\u00f3n no mercantil ni estatal la plataforma, que es matriz de la recombinaci\u00f3n mercantil y estatal.[58]<\/a> Pero ve\u00e1mosla primero como matriz digital-econ\u00f3mica.<\/p>\n

\u201cLas redes se construyen sobre plataformas. Internet es una plataforma, as\u00ed como lo es Google, como el servicio fotogr\u00e1fico Flickr, el servicio para blogs WordPress.com,\u00a0 [etc.]\u00a0 Lo que hace una plataforma es permitir. Ayuda a otros a construir valor. Cualquier compa\u00f1\u00eda puede ser una plataforma. Home Depot es una plataforma para constructores, as\u00ed como Continental Airlines es una plataforma para viajes. Las plataformas ayudan a los usuarios a construir productos, negocios, comunidades y redes propias. Si son abiertas y colaborativas, los usuarios pueden agregar valor a la plataforma- como hace IBM cuando comparte las mejoras que le hace al sistema operativo de c\u00f3digo libre Linux. Google tiene muchas plataformas: Blogger [\u2026] Google Calendar [\u2026] Youtube [\u2026] AdSense [\u2026] Google Maps [\u2026]<\/p>\n

\u201cEn la vieja arquitectura y lenguaje de negocios centralizada y controladora, Google ser\u00eda un producto<\/em> que los clientes<\/em> usar\u00edan, generando una audiencia<\/em> que Google vender\u00eda<\/em> a quien quisiera publicitar. [\u2026] En cambio, abri\u00f3 los mapas para que cualquiera pudiera construir sobre ellos. Esta apertura, a trav\u00e9s de aplicaciones conocidas como \u2018mashups\u2019<\/em>, no tiene fin. [\u2026] La revista Wired <\/em>adjudica a Paul Rademacher [la invenci\u00f3n] de los mashups<\/em>. En 2004, mientras buscaba un departamento en San Francisco, cargaba una pila de avisos inmobiliarios y mapas impresos\u00a0 y pens\u00f3 [\u2026] que deber\u00edan combinarse. Descubri\u00f3 que pod\u00eda meterse en el c\u00f3digo fuente de Google para poner listados y mapas conjuntamente. Luego de ocho semanas, ten\u00eda un demo que atrajo a miles de usuarios en un d\u00eda. \u201cNo ten\u00eda idea de qu\u00e9 tan grande iba a ser. Yo s\u00f3lo quer\u00eda escribir algo que fuera \u00fatil\u201d dijo. \u201cMicrosoft y Yahoo lo siguieron,\u201d dice Wired<\/em>, \u201cy tras no mucho tiempo la red estaba colmada de mapas mashup<\/em>.\u201d Google no denunci\u00f3 a Rademacher por manipular su producto sin autorizaci\u00f3n. Lo contrat\u00f3.<\/p>\n

\u201cAbrir Google Maps como plataforma no s\u00f3lo gener\u00f3 aplicaciones individuales sino negocios. Compa\u00f1\u00edas de telefon\u00eda m\u00f3vil est\u00e1n incluyendo Google Maps en sus dispositivos, lo que hace que los mapas lleguen a nuevos clientes. Platial.com cre\u00f3 una elegante interfaz de usuarios en base a Google Maps que permite a sus usuarios establecer marcadores en cualquier lugar, mostr\u00e1ndole al mundo el restaurant favorito o las paradas de\u00a0 las vacaciones de cualquiera. Los vecinos pueden colaborar para crear un mapa con los baches de la zona. Ese mapa puede, luego, ser incluido en un blog o el sitio web de un peri\u00f3dico. Los nuevos sitios usan mapas para que ubiquen sus fotos durante grandes sucesos, tal como las inundaciones en el Reino Unido [\u2026]<\/p>\n

\u201cYo soy socio en una empresa inicial llamada Daylife [\u2026] Justo en los inicios, el capitalista Fred Wilson me pregunt\u00f3 \u201c\u00bfPuedo usar tu plataforma para crear mi propio negocio? Quiero aclararte que la respuesta correcta es \u2018s\u00ed\u2019.\u201d Wilson ve la construcci\u00f3n sobre plataformas como un imperativo estrat\u00e9gico. \u201cEn la econom\u00eda actual, si no sos una plataforma, te vas a convertir en poco m\u00e1s que un producto [commodity]\u201d, me dijo. Google vencer\u00e1 a Microsoft y a Yahoo, arguy\u00f3, porque muchas compa\u00f1\u00edas invirtieron demasiado para construirse en base a la plataforma de Google. Eso las hace leales [\u2026] Es [un] c\u00edrculo virtuoso.[59]<\/a><\/p>\n

En tanto dispositivo econ\u00f3mico, como se ve, la plataforma es una forma de impulsar la agregaci\u00f3n de valor a lo que de otra manera ser\u00eda un simple producto transable y consumible (commodity). Es, asimismo, una forma de succionar o capturar ese valor (que muy gr\u00e1ficamente Jarvis llama \u201cgooglejuice\u201d). A trav\u00e9s de las interfaces-plataformas, la agregaci\u00f3n puede diseminarse a la vez que su succi\u00f3n puede concentrarse. Una interfaz agrega valor cuando apoya sobre otra que aprovechar\u00e1 como su plataforma; una interfaz succiona valor cuando puede recolectar esas agregaciones de valor de los mashups<\/em> que la aprovecharon.[60]<\/a>(Huelga aclarar, aunque no es la cuesti\u00f3n aqu\u00ed, que esta concentraci\u00f3n de las agregaciones diseminadas es una exacci\u00f3n que depende de complejas relaciones de fuerza.)<\/p>\n

Pero la plataforma puede ser tambi\u00e9n un dispositivo pol\u00edtico. Entiendo que el Estado posnacional no es una meta-instituci\u00f3n y s\u00ed es una mega-plataforma. Propongo pues, as\u00ed como se ha extendido la noci\u00f3n inform\u00e1tica de plataforma a las actividades empresariales, que la extendamos al campo social y pol\u00edtico mercantilizado.<\/p>\n

[\u2026]<\/p>\n

Mientras que una interfaz econ\u00f3mica produce y\/o hace circular valor, una interfaz pol\u00edtica produce y\/o hace circular poder. Diremos que una astituci\u00f3n o interfaz pol\u00edtica funciona como plataforma cuando permite su aprovechamiento por otras interfaces (tanto mercantiles como pol\u00edticas), alentando la diseminaci\u00f3n de la producci\u00f3n de \u201cpolitics juice\u201d o de \u201cgooglejuice\u201d y posibilitando su concentraci\u00f3n y succi\u00f3n por el Estado o el mercado. Una escuela industrial o un conjunto de ellas puede conveniar un programa de pasant\u00edas con una c\u00e1mara empresaria que tomar\u00e1 mano de obra capacitada que producir\u00e1 plusval\u00eda y as\u00ed devenir plataforma para la valorizaci\u00f3n mercantil; puede tambi\u00e9n ser productora de votantes satisfechos y de mansos transe\u00fantes. Pero una interfaz educativa tambi\u00e9n puede ser productora\u00a0 de subjetividad implicada situacionalmente, de encuentros que producen un valor inestimable para el colectivo encontrado pero inaprovechable directamente por el mercado y el Estado (por ejemplo, el taller de braile de una escuela de San Miguel o de alfarer\u00eda en una escuela de Flores o de filosof\u00eda en una escuela de Moreno o un picadito de f\u00fatbol en una estaci\u00f3n de tren).<\/p>\n

La plataforma reticular se distingue cualitativamente de la base estructural en que, si bien condiciona y hasta performa, no estructura [internamente] la organizaci\u00f3n de las interfaces que posar\u00e1n sobre ella ni las pr\u00e1cticas de conexi\u00f3n entre ellas. Condiciona pero no determina. Se hace dif\u00edcil pensar un capital como el posindustrial, que cada vez menos organiza el proceso productivo y cada vez m\u00e1s se limita a rentabilizar las producciones y conexiones que se dan fuera de sus unidades productivas. M\u00e1s dif\u00edcil aun, sin embargo, es pensar un Estado como el posnacional, que no puede legislar y estructurar ni la sociedad que gobierna ni las organizaciones que lo componen. Se trata, como dec\u00edamos, de un gobernar que consiste en una gran capacidad de proceder y baja capacidad de preceder, en gestionar m\u00e1s que en administrar.<\/p>\n

Abreviando, el mercado y el Estado intentan que los flujos alentados por las diversas interfaces que los componen se puedan realizar, respectivamente, como valor econ\u00f3mico (capital, o renta) y como valor pol\u00edtico (poder, o dominio, o gobierno). Se\u00f1alemos que una interfaz tiene poco valor para el mercado o para el Estado si adem\u00e1s de producir contactos no funciona como plataforma de diseminaci\u00f3n-multiplicaci\u00f3n y concentraci\u00f3n-exacci\u00f3n de valor o de dominio. As\u00ed que, cuando definimos una interfaz como superficie de contacto, debemos considerarla tambi\u00e9n un dispositivo que, v\u00eda contactos, funciona diseminando y concentrando la producci\u00f3n y multiplicando y succionando los flujos de \u2018jugo\u2019 econ\u00f3mico y pol\u00edtico.<\/p>\n

Ahora bien, si las interfaces pueden resultar provechosas tanto para estrategias de explotaci\u00f3n y dominio como de co-constituci\u00f3n colectiva, \u00bfcu\u00e1l es el problema en ellas? Y yendo a lo que nos re\u00fane, \u00bfqu\u00e9 obst\u00e1culos presentan para hacer en la escuela? Si el problema de pensamiento en la instituci\u00f3n era c\u00f3mo ir m\u00e1s all\u00e1 de la ley y el problema del galp\u00f3n era<\/em>, dec\u00eda Ignacio, instituir reglas situacionales, el problema de la astituci\u00f3n-interfaz es c\u00f3mo, en condiciones de conexi\u00f3n aleatoria, profusa y ubicua, implicar subjetivamente a sus elementos.<\/em><\/p>\n

[\u2026]<\/p>\n

La hiperconexi\u00f3n, al tiempo que facilita la conexi\u00f3n, facilita la desconexi\u00f3n, y naturaliza la desimplicaci\u00f3n situacional. Decirlo as\u00ed, sin embargo, es suponer que las situaciones coinciden aproximadamente con los espacios f\u00edsicos y temporales en que entran en contacto algunos cuerpos. La hiperconexi\u00f3n desdibuja las situaciones: hace ubicuos a los sujetos y a los lugares, como indistintos a los momentos. La hiperconexi\u00f3ndes inviste lugar, momento y rol.<\/p>\n

[\u2026]<\/p>\n

Plataforma situacional-colectiva (una decisi\u00f3n).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se arma situaci\u00f3n (educativa) hoy? No lo sabemos, pero algo hemos aprendido. Por ejemplo, que se produce en un dispositivo que no es asim\u00e9trico como el estatal-nacional (pero que tampoco es internamente indistinguido); que la transmisi\u00f3n no es asim\u00e9trica (de las generaciones previas a las actuales) sino una construcci\u00f3n colectiva; que requiere una escucha atenta no a cada uno de los presentes sino a lo transversal a todos, que depende de la disponibilidad m\u00e1s que de la propuesta educativa. Asumir la vacuidad; vaciar lo que est\u00e1 vac\u00edo de eficacia pero atiborrado de im\u00e1genes y representaciones. Asumir algo as\u00ed como una pedagog\u00eda aleatoria.<\/p>\n

\u201cNo salimos a buscar a los pibes para llevarlos a alg\u00fan lado [\u2026] No nos corremos de la calle para construir el encuentro. Vamos creando el territorio para encontrarnos y lo creamos juntos, permaneciendo. Y cuando nos vamos se disolvi\u00f3 [\u2026] La presencia marca el encuentro. Presencia, es decir, un modo de tomarse en serio el estar ah\u00ed. La presencia crea. Hay una creaci\u00f3n previa y una creaci\u00f3n simult\u00e1nea. La previa es equivalente a una suerte de disposici\u00f3n callejera. Es estar ah\u00ed no a la espera pero atentos a los q podr\u00edan interesarse en nuestras presencias. Luego esa creaci\u00f3n toma otros colores, otras intensidades, gana en una materialidad de encuentros. A lo mejor quede una huella mutando en los pibes [\u2026]<\/p>\n

\u201cDe la impotencia a la posibilidad en un transcurrir discontinuo. Ponerse en contig\u00fcidad como m\u00ednimo de la relaci\u00f3n. Afecciones permeables a la elaboraci\u00f3n de nuevos nombres, conceptos, im\u00e1genes [\u2026]<\/p>\n

\u201cPara los pibes el acto de enlace no es consecuencia del respeto al adulto ni producto de sus ansias de superaci\u00f3n personal sino de la capacidad de ser afectado por una presencia [\u2026] El otro no es portador de una funci\u00f3n [\u2026] o representante de una terceridad; el otro es lo que su presencia puede generar\u201d[61]<\/a><\/p>\n

Al parecer, hoy no se trata tanto de instituir, aunque m\u00e1s no sea precariamente, reglas para cada situaci\u00f3n, sino de que se produzca una implicaci\u00f3n entre los presentes que es condici\u00f3n de que haya situaci\u00f3n. [\u2026] Lo que nuestros tanteos educativos nos permiten experimentar es que se crea situaci\u00f3n educativa cuando se logra una disponibilidad subjetiva sin pre asunciones. Esto es, la escuela se encuentra capaz de educar y producir subjetividad no cuando cuenta con una did\u00e1ctica adecuada y una atrayente capacidad de seducci\u00f3n, ni cuando logra hacer respetar un acuerdo de convivencia y mucho menos unas reglas tradicionales que restituir\u00edan su lugar al docente, al padre, al alumno, am\u00e9n del ministro de educaci\u00f3n y el inspector, ni cuando respeta una planificaci\u00f3n que obtendr\u00eda los resultados esperados, sino cuando, permaneciendo e insistiendo, se ofrece como recurso y ocasi\u00f3n de un encuentro. Cuando se muestra disponible como una plataforma de subjetivaci\u00f3n colectiva. Para que la escuela encuentre sus capacidades, para que nosotros podamos hacer en ella, debemos ofrecernos y corrernos del camino. Nuevamente citar\u00e9 al periodista de negocios:<\/p>\n

\u201cCon su negocio, Craig Newmark [fundador de craigslist] confunde a la gente, manejando un servicio casi gratuitamente. S\u00f3lo cobra por anuncios laborales e inmobiliarios en algunas ciudades. Newmark ha destruido clasificados de peri\u00f3dicos por valor de varios miles de millones. Opera un servicio incre\u00edblemente simple. Sin embargo, le agrega su propio principio unificador de la tecnolog\u00eda, las comunidades e internet: Sal del camino. Si creas una excelente plataforma que la gente realmente quiere usar, dice, lo peor que puedes hacer es ponerte en el medio, entorpecer lo que la gente quiere hacer con ella [\u2026]<\/p>\n

\u201cCuando cre\u00f3 craigslist como una lista de mails, Newmark no ten\u00eda idea de en qu\u00e9 se convertir\u00eda. No conoc\u00eda el impacto que tendr\u00eda en clasificados y peri\u00f3dicos. No sab\u00eda que la gente se encontrar\u00eda, y tendr\u00eda citas, y encontrar\u00eda restaurantes para esas citas y se casar\u00eda y tendr\u00eda hijos y comprar\u00eda muebles y conseguir\u00eda departamentos y comprar\u00eda autos y mejorar\u00eda sus vidas a trav\u00e9s de esas simples l\u00edneas de c\u00f3digo. Pero lo hicieron. \u00c9l no sab\u00eda que, cuando ocurriera el hurac\u00e1n Katrina, la gente de Nueva Orleans usar\u00eda craigslist para reencontrarse, y conseguir trabajos y hogares. Si se hubiera anticipado a eso, si hubiera sobreinvestigado y sobredise\u00f1ado e impuesto toda una serie de reglas, restricciones, navegaci\u00f3n y tarifas para la utilizaci\u00f3n de craigslist, la gente del Katrina no hubiera hecho lo que hizo. Y craigslist ser\u00eda m\u00e1s peque\u00f1o de lo que es. En cambio, Newmark cre\u00f3 algo \u00fatil que la gente us\u00f3. \u00c9l retrocedi\u00f3 y dej\u00f3 que ellos lo hicieran. \u00c9l los escuch\u00f3 y agreg\u00f3 lo que ellos quer\u00edan. \u00c9l sigui\u00f3 escuchando y resolvi\u00f3 los problemas con la tecnolog\u00eda y el uso que la comunidad hac\u00eda de ella. Y, dicho sea de paso, el suyo es pr\u00e1cticamente el dise\u00f1o m\u00e1s feo y \u00fatil de este lado de Google.<\/p>\n

\u201cDe la misma manera, Google intenta salirse del camino. Crea plataformas que la gente usa- incluso permiti\u00e9ndoles que construyan sus propios negocios sobre ellas- de formas que Google no pudo predecir, no pudo dise\u00f1ar con ese fin, no limita (al menos no demasiado), y por las que generalmente no cobra. Google se da cuenta de que su verdadero valor no se encuentra en limitar lo que la gente puede hacer sino en ayudarlos a hacer lo que s\u00f3lo ellos imaginan. Esa es la esencia de la visi\u00f3n de Google [\u2026] Haz algo \u00fatil. Ayuda a la gente a usarlo. Y entonces\u2026 Sal del camino.\u201d[62]<\/a><\/p>\n

Para poder hacer en la escuela, necesitamos vaciarla. Vaciarla, sobre todo, de sus supuestos estatal-nacionales, que son los que se muestran ineficaces, es decir, los que se muestran vac\u00edos. M\u00e1s bien, sin embargo, son los que se muestran rellenados (de im\u00e1genes cr\u00edtico-progresistas, por ejemplo, o de im\u00e1genes de una armon\u00eda industrial-benefactora en proceso de restauraci\u00f3n). Vaciarla, entonces, tambi\u00e9n de sus rellenos. Correrlos del camino.<\/p>\n

Habr\u00e1 que decidir si vaciar lo que est\u00e1 vac\u00edo o, intentando llenarlo, remando contra la corriente, seguir padeci\u00e9ndolo. Necesitamos andar por dos caminos. Por un lado, pensar esa conexi\u00f3n entre astituciones que no es encadenamiento institucional ni fragmentaci\u00f3n mercantil: un camino que va del concierto de instituciones y el todo estallado a la conexi\u00f3n entre puntos. Por otro lado, pensar ese encuentro que no es instituci\u00f3n de reglas en un galp\u00f3n: un camino que va de la situaci\u00f3n reglada a la disponibilidad y la conexi\u00f3n inmanente. Habr\u00e1 que decidir si el sentido de la astituci\u00f3n educativa es precario o disponible, o, mejor dicho, dado que es precario, decidir si, cual S\u00edsifos, intentamos solidificarlo, o si disponemos colectiva, comunitariamente de \u00e9l. Hoy \u201cuna situaci\u00f3n no es efecto de unas determinaciones individuales, ni de unas leyes trascendentes\u201d,[63]<\/a> pero tampoco de unas reglas organizadas situacionalmente, sino de un colectivo encontrado contingentemente.<\/p>\n

La plataforma es en plus respecto de la interfaz. Si la escuela es plataforma, las funciones que puede desplegar tienen un margen de imprevisibilidad y algunas pueden ser las que el encuentro invente. Si la escuela es mera interfaz, cumple alguna funci\u00f3n de contenci\u00f3n social o de individualizaci\u00f3n o alg\u00fan otro cometido pol\u00edtico-social pero siempre anestesiante.[64]<\/a> En cambio, si la tomamos como plataforma tal vez pueda constituirse en espacio de encuentro y salida de la anestesia.<\/p>\n

La escuela debe decidir si es mera interfaz o si es plataforma de subjetivaci\u00f3n colectiva. Si no lo decide, la rellenan los de afuera y, m\u00e1s que como mera interfaz, queda como plataforma de emprendedurismo y vida privatizada, plataforma de exacci\u00f3n econ\u00f3mica y\/o de exacci\u00f3n pol\u00edtica. Una implicaci\u00f3n para la ubicuidad conectiva.<\/p>\n

El CFP 24 ha tomado pr\u00e1cticamente esa decisi\u00f3n, aun si no emplea el t\u00e9rmino \u201cplataforma\u201d ni \u201cdecisi\u00f3n\u201d. Por ejemplo, al lanzarse a la experiencia de Gesti\u00f3n Asociada Textil, busca<\/p>\n

\u201cromper con la t\u00edpica relaci\u00f3n asim\u00e9trica entre el propietario (due\u00f1o de la propiedad y\/o los medios de producci\u00f3n) y lo explotados (los que solo poseen la fuerza laboral) para abrirnos a otras relaciones m\u00e1s horizontales, menos jer\u00e1rquicas, mas igualitarias.\u201d (El Aprendiz<\/em> 33, p. 7)<\/p>\n

Y, al lanzarse a hacer una escuela sin Modo y en fuga incluso de sus modos, al hacerla de modo tal que sus modos no cristalicen, describe as\u00ed el juego que quiere jugar: que ganen todos.<\/p>\n

\u201cPensemos en dos juegos de las sillas\u2026 Por un lado, el tradicional, en el que una cantidad de jugadores compite por sentarse en un n\u00famero menor de sillas. La principal regla que rige este juego es que siempre alguno debe quedar afuera\u2026 Por otro lado, tenemos una nueva versi\u00f3n: \u2026 cuando la m\u00fasica se detiene\u2026 se trata de poner en pr\u00e1ctica una inteligencia colectiva capaz de lograr que, con cada vez menos sillas, todos queden sentados\u2026 Si lo logran, entonces gana el colectivo. Si no, si el colectivo no logra ingeni\u00e1rselas para que todos quepan en una \u00fanica silla, entonces lo siguen intentando. Reformulando el refr\u00e1n, si ganan, ganamos; si pierden, pensamos c\u00f3mo seguir jugando.\u201d<\/p>\n

Si la trama pierde porque encuentra un l\u00edmite, pensamos c\u00f3mo seguir jugando; si seguimos jugando, la trama colectiva desborda sus l\u00edmites.<\/p>\n

\u201cEste segundo juego es el que buscamos poner en pr\u00e1ctica en los diversos planos de que se compone el CFP 24. Para ello partimos de un supuesto menos ordenante que movilizante: la escuela no es un espacio dado, sino muchos espacios a producir. De lo que se trata, por tanto, no es de gestionar lo que hay, sino de agenciar nuestros deseos, abrir nuevos mundos de posibles all\u00ed donde el l\u00edmite se nos interpone.\u201d[65]<\/a><\/p>\n

La astituci\u00f3n tambi\u00e9n publicita cierto \u201cque nadie quede afuera\u201d. Este eslogan publicitario es muy distinto a \u201cque ganemos todos\u201d, pero muy sutilmente distinto. Veamos. Primero, \u201cque ganemos todos\u201d no es un eslogan publicitario sino una consigna movilizante<\/em>. Segundo, no busca incluir a cada uno, dejando incuestionado el espacio social (mercantil-emprendedurista y de bienestar en la cultura) del que no debe quedar fuera, sino que problematiza el espacio social en que jugamos; aquello ser\u00eda \u201cgestionar lo que hay\u201d, mientras que esto ser\u00eda \u201cabrir nuevos posibles\u201d. Tercero, aparece una dimensi\u00f3n m\u00e1s sutil y menos expl\u00edcita aqu\u00ed (pero palpable en la trama cefepera): adem\u00e1s, de no gestionar lo que hay, tampoco nos movemos bajo el supuesto \u201cordenante\u201d de esperar\/reclamar del Estado cada vez m\u00e1s para incluir cada vez a m\u00e1s gente. De esta forma, con este proceso subjetivo cefepero, se explicita de qu\u00e9 modo la astituci\u00f3n ordena: no, fijando las organizaciones cual instituciones s\u00f3lidas \u2013limit\u00e1ndose a administrarlas\u2013, sino permiti\u00e9ndoles suponer un adentro infinito al que se puede incluir siempre nuevos emprendedores-de-s\u00ed-mismos, infinitamente \u201cempoderados\u201d para jugar infinitamente el juego de\u2026 la escasez, el juego del mercado y la vida privatizada.<\/p>\n

Volviendo a la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre esta escuela y este Estado, podr\u00edamos decir entonces que esta escuela es un \u201cmashup<\/em>\u201d de la plataforma Estado a la vez que es plataforma aprovechada por otros proyectos. La diferencia con la astituci\u00f3n es sutil. Habr\u00eda dos tipos de mashups<\/em>. Por un lado,el de los que funcionan como \u201capps\u201d que brindan servicios \u00fatiles en el juego social dado; estos ser\u00edan mashups <\/em>astitucionales. Por otro lado, y el de los que, sin dejar de brindar algo \u00fatil desde el punto de vista de lo dado, funcionan como juegos que transforman el juego y abren, ac\u00e1, un m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n\u2013juegos que fugan de sus juegos. El CFP 24 practica los dos: por un lado, el simple mashup<\/em> que funciona como interfaz que convierte en interfaces a los que se conectan con ella v\u00eda certificaci\u00f3n de una capacitaci\u00f3n para interactuar\/conectar con la red mercantil; por otro lado (y entremezclado con el primer lado), el complejo mashup<\/em> que juega el juego de cambiar los juegos armando la red capaz de jugarlo.<\/p>\n

El 24 resulta ser, en este juego, la plataforma de lo que en \u201c\u00bfContactos sin v\u00ednculos?\u2026\u201d llam\u00e1bamos una trama m\u00e1s all\u00e1 de la inconsecuencia. M\u00e1s precisamente: En tanto astituci\u00f3n, el Centro de Formaci\u00f3n Profesional n\u00b024, parte del mapa (que no el organigrama piramidal) del Gobierno de la Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires, funciona como plataforma para que una trama consecuente funcione cual mashup<\/em> \u201csobre\u201d ella; esta trama es, a su vez, m\u00faltiple, y trama tramas tanto dentro como fuera de los l\u00edmites edilicios de esa instituci\u00f3n. El 24 resulta ser un dispositivo donde la tensi\u00f3n con la \u00e9poca se da como alegr\u00eda productiva y los automatismos astituyentes (esos del contacteo inconsecuente, esos del \u201ccursadero\u201d) aparecen como lastres entristecedores o entorpecedores del hacer com\u00fan, como conectores que separan a los elementos sociales[66]<\/a> conectados con la escuela de la potencia de hacer escuela.<\/p>\n

Bien. Con esta modalidad de relacionamiento (el entramar y la plataforma), el CFP N\u00b0 24, en lugar de constituirse como interfaz, en lugar de lograr existencia por conexi\u00f3n, es inteligencia colectiva sin centro que produce subjetivaciones que, si bien tienen conexiones materiales muy patentes con el Estado y el mercado, se mantienen a distancia de ellos, los descentran de la co-formaci\u00f3n de subjetividad, los drenan hacia los bordes del entramado para no ser inundados por ellos. El Estado posnacional, que no est\u00e1 ausente, tampoco est\u00e1 en el centro, y tampoco en el suelo. Est\u00e1 presente en tanto procede, y no en tanto precede; no es metaestructura ni de los hechos ni de la temporalidad situacional ni de las pr\u00e1cticas ni de los anhelos ni de las alegr\u00edas, ni de los proyectos ni de los nombres. Ni de las relaciones<\/em>.<\/p>\n

De modo que, si bien se puede hablar de una organizaci\u00f3n o instituci\u00f3n que deviene composici\u00f3n m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n en tanto y en cuanto apoya en la plataforma estatal, no debemos asumir que la relaci\u00f3n de una subjetivaci\u00f3n contempor\u00e1nea con una plataforma sea como la del sujeto s\u00f3lido con su suelo (una relaci\u00f3n en que el suelo moldeaba lo que apoyaba sobre \u00e9l, o en que, dicho de otra forma, ese suelo \u2013la pr\u00e1ctica dominante\u2013 establec\u00eda los requisitos de reconocimiento para que el resto de las pr\u00e1cticas de la situaci\u00f3n obtuvieran existencia).[67]<\/a><\/p>\n

De modo que, si bien \u201cque se vayan todos\u201d fue la consigna inmanente al nacimiento de este CFP en 2000, no parece ser esa la consigna inmanente en la larga vida de esta actividad configurante de nosotros (la expresi\u00f3n \u201cinmanente a esta vida\u201d quiz\u00e1 aun no pueda ni necesite alcanzar una formulaci\u00f3n como consigna). No se trata aqu\u00ed de lograr puridad sino de jugar un juego productor de com\u00fan. Para jugarlo, esta escuela de Flores recombina elementos mercantiles, estatales, edilicios, inform\u00e1ticos, personales, intelectuales, art\u00edsticos, de oficios varios, comunicacionales, danzantes, murales, etc. etc. en una estrategia de autoorganizaci\u00f3n del com\u00fan. Contin\u00faa nosotros: fiesta larga del entramado m\u00e1s all\u00e1 de la astituci\u00f3n.[68]<\/a><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ejes dibujamos para esta actividad m\u00e1s all\u00e1 de la astituci\u00f3n que llamamos \u201cCFP 24\u201d? Tanta riqueza parece exceder la pobreza de dos l\u00edneas cruzadas. Sirven semejantes esquemas sin embargo en el punto en que el eje horizontal, el potente y com\u00fan, se despliega \u2013como en los m\u00e1s-all\u00e1s anteriores\u2013 a partir del vertical, el astitucional y despotenciante, que sin embargo le hace de plataforma al primero. Que el eje horizontal se desplegara del primero puede leerse, luego de leer el CFP, como una relaci\u00f3n de plataforma entre un encuentro y el empoderamiento al que abre y expande, o entre un m\u00e1s-all\u00e1 y la astituci\u00f3n a la que abre y expande.<\/p>\n

Pero necesitamos al menos dos gr\u00e1ficos, uno para esquematizar la actividad del entramar y el otro para la de decidir una relaci\u00f3n de plataforma con el Estado.
\n<\/a><\/p>\n

\"Astituciones_cuadro_4_cap_5\"<\/a>
\nEsta primera esquematizaci\u00f3n orienta la lectura de las pr\u00e1cticas de la siguiente manera: partimos de una \u201cescuela-a-la-deriva\u201d, en el sentido de que debe navegar sin astros, y en el sentido de que \u201cel\u201d Modo escolar cl\u00e1sico no logra ser repuesto; por mucho que nos esforcemos, solo obtenemos \u201ccansancio\u201d, que podemos convertir en el agotamiento deleuziano que \u201crenuncia a la representaci\u00f3n y experimenta buscando fuerzas en las presencias\u201d.[69]<\/a>Se articulan y sinergizan el agotamiento estructural de lo estatal-nacional y el agotamiento decidido de la subjetividad escolar estatal-nacional y sus representaciones-astros, para fugar de ese Modo de hacer escuela y, en la fuga, hacer escuela. Este hacer escuela no halla (ni busca) una estandarizaci\u00f3n sino una disponibilidad abierta a las potencias de hacer escuela: una escuela en fuga de el<\/em> Modo y tambi\u00e9n \u201cde sus modos\u201d, donde fugar es abrirse a lo que encontremos. Este hacer escuela encuentra que el encuentro descubre las potencias (\u201clos tesoros insospechados\u201d) y trama las tramas capaces de percibirlas, alojarlas y expandirlas; escuela, cursos, proyectos, experimentaciones y sujetos, incluso las zozobras, se hacen entramando o componiendo consecuentemente. \u201cNo se trata de consecuencia con una doctrina sino de que la productividad y alegr\u00eda de un tramar se contin\u00faen en otra productividad alegre de otro tramar.\u201d[70]<\/a>
\n<\/a><\/p>\n

\"Astituciones_cuadro_5_cap_5\"<\/a><\/p>\n

Esta esquematizaci\u00f3n orienta la lectura de las pr\u00e1cticas de la siguiente manera: partimos de una escuela-interfaz, que, se supone desde el Ministerio de Educaci\u00f3n, busca multiplicar y recolectar conexiones o interacciones entre, por un lado, ella y el Estado, por otro, entre ella y el mercado, por otro, entre ella y los alumnos. Una pr\u00e1ctica organizacional que, representaciones aparte, consiste en lograr conectar reticularmente la mayor cantidad posible de conexiones entre interfaces (sean estas alumnos, cursos u otras organizaciones estatales o empresariales o simplemente el mercado). El CFP 24 fuga de esta modalidad plural de relacionamiento, que por lo dem\u00e1s es por s\u00ed misma una \u2018fuga\u2019 del cl\u00e1sico Modo de relacionamiento; este CFP fuga de pretender reponer el Modo estatal-nacional de relacionamiento con otras instituciones, pero tambi\u00e9n fuga de limitarse a los modos astitucionales (o interf\u00e1cicos o mercantiles o reticular-conectivos) de relacionamiento. Por un lado, del hecho dado del financiamiento y el \u2018entorno\u2019 normativo estatal, despliega la actividad de tomarlo como plataforma para subjetivar otra escuela (la que se hace en fuga de el<\/em> Modo institucional cl\u00e1sico tanto como de los modos astitucionales). Por otro lado, del hecho dado del contacteo profuso con otros agrupamientos o colectivos, despliega la actividad del encuentro y la trama, para alterarse o devenir y en ese devenir descubrir su potencia escolar. Podemos resumirlo con esta frase: pasa \u201cde conversar con el Estado a un estado de conversaci\u00f3n\u201d[71]<\/a> permanente, incluido, si es menester, el Estado, pero ya no mir\u00e1ndolo desde abajo, sino desde al lado, y hacia nosotros.[72]<\/a> Si estamos en estado de conversaci\u00f3n, \u201cel otro no es portador de una funci\u00f3n [\u2026] o representante de una terceridad; el otro es lo que su presencia puede generar.\u201d[73]<\/a><\/p>\n

El cuadro, finalmente, puede ser el siguiente.<\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n\n\n
CFP 24<\/td>\nInstituci\u00f3n<\/td>\nAstituci\u00f3n<\/td>\nComposici\u00f3n \/ m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
Definido positivamente<\/td>\nRegularidades – normas<\/td>\nCustomizaciones \/ conexiones inclusivas<\/td>\nEntramados que se nombran solo a posteriori o en medio de la experimentaci\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
Sujeto en El Aprendiz <\/em>y otros textos<\/td>\nPreparaci\u00f3n para el trabajo (despu\u00e9s y afuera de la escuela)<\/td>\nEmpresas y proyectos como exigencias externas. \u00bfArriba. Atr\u00e1s. Adelante? Cursadero.<\/td>\nProyectos-encuentros como exigencias internas para que emerjan saberes-alegr\u00edas-tejidos-cooperaciones<\/td>\n<\/tr>\n
Su contrario<\/td>\nExpulsi\u00f3n\/represi\u00f3n<\/td>\nEstallido y sinsentido, desconexi\u00f3n<\/td>\nConexi\u00f3n-aislamiento-cursadero-emprendedurismo-no mirarnos<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

Sigue en Astituciones VI y VII: Preguntas y Aclaraciones y cuestiones<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n

\n

[1]<\/a> \u201cLo grupal no son los grupos\u201d, dice Percia, sino un exceso sobre los grupos. Ver Percia, Marcelo (2010). \u201cLo grupal y la cuesti\u00f3n de lo neutro\u201d, Biblioteca de la c\u00e1tedra Teor\u00eda y T\u00e9cnica de Grupos II, Facultad de Psicolog\u00eda, UBA. Podemos arriesgar que las astituciones tratan con grupos y poblaciones, mientras que un m\u00e1s-all\u00e1-de-la-astituci\u00f3n es lo grupal.<\/p>\n

[2]<\/a> Aclaramos una vez m\u00e1s que esta tabla compuesta de segmentos temporales no quiere ser una cronolog\u00eda rigurosa. Esa separaci\u00f3n, tan clara, con las l\u00edneas rectas de un cuadro de doble entrada, es en rigor efecto de una lectura que quiere discernir cualidades, distinguir l\u00f3gicas que en la realidad se dan combinadas y cuya prevalencia sobre las restantes se da gradualmente, y nunca prevalece exhaustivamente en todas las pr\u00e1cticasni sobre todo el campo. No se trata entonces de bloques cronol\u00f3gicos sucesivos sino de cualidades que pueden ser simult\u00e1neas. Si las ordenamos y nombramos como sucesi\u00f3n se debe a que sus momentos de aparici\u00f3n y prevalencia fueron sucesivos, no a que fueron exclusivos. (Por supuesto, es indecidible si el orden de aparici\u00f3n es el de las presentaciones reales o el de las lecturas que las nombran; sobre todo, hoy, con los lentes de segunda fluidez puestos, nos encontramos varios elementos de esta en la primera fluidez: la lectura de las pr\u00e1cticas tiene un efecto retroactivo sobre las pr\u00e1cticas\u2026)<\/p>\n

[3]<\/a>\u201cEl Saber convencional sobre la discapacidad y sus implicancias en las pr\u00e1cticas\u201d, Mauricio Mare\u00f1o Sempertegui, en M.A. Angelino y M.E. Almeida, cit., p. 133.<\/p>\n

[4]<\/a> Las discapacidades pueden ser motrices, intelectuales, perceptivas, entre otras.<\/p>\n

[5]<\/a> Esto no los convierte en repudiables. Uno y otro pueden contribuir en mucho a una estrategia de accesibilidad (de encuentro-expansi\u00f3n de potencia).<\/p>\n

[6]<\/a>Mar\u00eda Noel M\u00edguez Passada, \u201cDiscapacidad en lo social. Un enfoque desde las corporalidades\u201d en M.A. Angelino y M.E. Almeida, comp., cit., p. 151. En esta cita, como en casi todos los textos reunidos all\u00ed, se recurre a herramientas de an\u00e1lisis de instituciones s\u00f3lidas (como \u201csaber-poder\u201d, \u201cdisciplinamiento\u201d) que aqu\u00ed no necesitamos elucidar. A ello y a construir herramientas cr\u00edticas para instituciones fluidas se aboca en general este trabajo.<\/p>\n

[7]<\/a>E. Kipen, \u201cEn torno a una conceptualizaci\u00f3n -(im) posible- de la discapacidad\u201d, en M.A. Angelino y M.E. Almeida, cit., p. 129, subrayado m\u00edo.<\/p>\n

[8]<\/a> En Comisi\u00f3n Interuniversitaria: Discapacidad y Derechos Humanos. Estado actual de las pol\u00edticas de Educaci\u00f3n Superior en las Universidades Nacionales<\/em>, compilado por M. Mare\u00f1o Sempertegui y S. Katz, C\u00f3rdoba: UNC, 2011, p. 56. Disponible en http:\/\/www.cud.unlp.edu.ar\/uploads\/docs\/comision_interuniversitaria__discapacidad_y_derechos_humanos.pdf<\/a>.<\/p>\n

[9]<\/a> III jornadas nacionales \u201cLa Construcci\u00f3n Social de la normalidad\u201d, Paran\u00e1, 2002.<\/p>\n

[10]<\/a>Ferreyra, Irma Beatriz, Dom\u00ednguez, Pablo y colaboradores del grupo de trabajo del proyecto, \u201cLa diferencia: un lugar para reconocernos\u201d, V Jornadas Universidad y Discapacidad<\/em>, Tucum\u00e1n, 15\/8\/2008. Disponible en http:\/\/hfnoticias.com.ar\/noticia\/index\/51\/637<\/a>. Nuevamente, se cuelan en la cita, sumamente \u00fatil para pensar la estrategia, elementos que consideramos obst\u00e1culos \u00ad\u00ad\u2013aqu\u00ed una terminolog\u00eda y una concepci\u00f3n \u201cconcientizadora\u201d, moderna de la actividad pol\u00edtica. No buscamos sin embargo acordar con todo sino destilar la estrategia potente que hay en lo que hay. No buscamos acuerdos plenos sino hendijas abridoras (\u201caugurios\u201d presentes) para, nombrando a la potencia que despunta all\u00ed, contribuir a relanzar su actividad, all\u00ed o en otras situaciones.<\/p>\n

[11]<\/a> Luego de darse el encuentro, si es un encuentro, este \u201cnosotros, los normales\u201d deja de existir como tal, se \u201cdes-determina\u201d y se presenta como otredad que solo puede conocerse sosteniendo el acceso, el encuentro, el devenir-otro-con-otros.<\/p>\n

[12]<\/a> Lo cierto es, por supuesto, que, as\u00ed como este cuadro lee las pr\u00e1cticas de la cuamfs, el primero lee la lectura que hace este cuadro.<\/p>\n

[13]<\/a>Convenci\u00f3n de los Derechos de las Personas con Discapacidad<\/em> de Naciones Unidas de 2006. Una \u201cRese\u00f1a de la convenci\u00f3n sobre los derechos de las personas con discapacidad de la ONU\u201d, en http:\/\/www.un.org\/spanish\/disabilities\/default.asp?id=534<\/a>.<\/p>\n

[14]<\/a> Se\u00f1alamos la consustancialidad entre astituci\u00f3n y multiplicaci\u00f3n en la p\u00e1gina 23.<\/p>\n

[15]<\/a>M.A. Angelino y M.E. Almeida, comp., Debates y perspectivas en torno a la discapacidad en Am\u00e9rica Latina<\/em>, UNER, Paran\u00e1, 2012. Por supuesto, en el libro se usa una diversidad de t\u00e9rminos; este es solo un extracto posible \u2013y estrat\u00e9gico.<\/p>\n

[16]<\/a> Marcela Mart\u00ednez, \u201c\u00bfC\u00f3mo vivir juntos? La pregunta de la escuela contempor\u00e1nea\u201d, entrevista del 21\/8\/14, (https:\/\/marencoche.wordpress.com\/2014\/08\/21\/como-vivir-juntos-la-pregunta-de-la-escuela-contemporanea<\/a>) El libro del mismo t\u00edtulo: Villa Mar\u00eda, Eduvin, 2015.<\/p>\n

[17]<\/a> Como se puede leer en el citado art\u00edculo de la CUD de la UNLP (v. p. 23), pero tambi\u00e9n en cualesquiera otros campos (lo vimos profusamente respecto de la educaci\u00f3n).<\/p>\n

[18]<\/a>En parte, esa sensibilidad, esa inteligencia, que florecen en el n\u00b024 de CABA o en la n\u00b04 de Chubut es tributaria del hecho (la pr\u00e1ctica) de que un grupo importante de docentes (y otros actores educativos) se re\u00fane regularmente a compartir lecturas poco convencionales; se re\u00fanen a compartir encuentros con textos, y as\u00ed, tanto los contenidos como la forma de procesarlos, ejercitan la subjetividad en una sensibilidad que percibe lo no clicheteado e imagina qu\u00e9 hacer con eso. La actividad intelectual es un ingrediente activo de la imaginaci\u00f3n en esas escuelas, pero no como actividad de aplicaci\u00f3n de modelos sino como actividad de \u201capertura de cabeza\u201d y \u201cde apertura de poros\u201d, que se sinergiza con y se contagia de una prol\u00edfica y proliferante actividad de encuentro de los cuerpos en ferias, saludos a la bandera, milongas y, al menos en el CFP, variedad de iniciativas no centralizadas ni programadas.<\/p>\n

[19]<\/a>http:\/\/fervoresprevios.blogspot.com.ar\/2014\/12\/impresiones-desde-el-galpon-acerca-del.html<\/a>.<\/p>\n

[20]<\/a> Subrayado m\u00edo.<\/p>\n

[21]<\/a> Y sigue:<\/p>\n

\u201cDespu\u00e9s de todo, las grandes transformaciones de la historia las protagonizaron gentes hundidas y cansadas, campesinos sometidos al se\u00f1or feudal, mineros de los socavones m\u00e1s oscuros, esclavos romanos amigos de Espartaco, negros haitianos que escucharon hablar de la revoluci\u00f3n francesa, sanscullottes, obreros textiles de las f\u00e1bricas-campos del siglo XIX. Gente rota y arruinada. Todos ellos avanzaron, una y otra vez, con el inmenso Thomas M\u00fcntzer a la cabeza, al grito de \u00a1Omniasuntcomunia!<\/em>\u201d<\/p>\n

La frase omniasunt communia<\/em> se traduce como \u201ctodas las cosas son en com\u00fan\u201d.<\/p>\n

[22]<\/a> Comunicaci\u00f3n por Facebook, https:\/\/www.facebook.com\/notes\/gast%C3%B3n-sena\/impresiones-desde-el-galp%C3%B3n-victor-militello\/826345967388626<\/a>, 12\/12\/14.<\/p>\n

[23]<\/a>Franco citaba al f\u00edsico Daniel de Florian<\/a> (P\u00e1gina\/12<\/em>, 10\/12\/14) para imaginar esta existencia por conexi\u00f3n o, en sus palabras, \u201contolog\u00eda por interacci\u00f3n\u201d:<\/p>\n

\u201cA veces uno usa la siguiente idea que ayuda para explicarlo: el bos\u00f3n de Higgs es como una especie de fluido viscoso que impregna el espacio, entonces cuando las part\u00edculas se mueven en ese espacio \u2013que no es el vac\u00edo\u2013 adquieren su masa por interactuar con este fluido, cuanto m\u00e1s interact\u00faan m\u00e1s masa tienen y cuanto menos interact\u00faan menos masa tienen.\u201d<\/p>\n

[24]<\/a>http:\/\/www.clarin.com\/educacion\/Secundaria-recibe-titulo-expres_0_1115888407.html<\/a>, 7\/4\/14.<\/p>\n

[25]<\/a> Digo eficacia en un sentido muy amplio: incluye un \u201c\u00e9xito\u201d econ\u00f3mico o uno estad\u00edstico, una imagen de logro, un efecto de cohesi\u00f3n m\u00e1s o menos duradero, unas satisfacciones subjetivas, etc. En breve, cualquier cosa que tenga como efecto \u2013ya por retroacci\u00f3n, ya por anticipaci\u00f3n\u00ad\u2013 la sensaci\u00f3n de \u201cesto va bien\u201d y oriente las pr\u00e1cticas muy o poco expl\u00edcitamente. En breve, en t\u00e9rminos de Lazzarato, orientadores pr\u00e1cticos maqu\u00ednico-serviles (pero que, quiz\u00e1 diferentemente de Lazzarato, s\u00ed producen o reproducen sujeto sometido). (Ver Lazzarato, M, \u201cSometimiento social y servidumbre maqu\u00ednica (El pluralismo semi\u00f3tico guattariano)\u201d, en Biopol\u00edtica. Estrategias de gesti\u00f3n y agenciamientos de creaci\u00f3n<\/em>, S\u00e9 Cauto, Cali, 2006.)<\/p>\n

[26]<\/a> Ver \u201cEscuela e implicaci\u00f3n subjetiva<\/a>\u201d, en este volumen.<\/p>\n

[27]<\/a>\u201c\u00bfC\u00f3mo educar desde una instituci\u00f3n que convoca y prescribe ese modo de ser? Haciendo lo imposible, el milagro del acontecimiento, el abrupto advenimiento de la llama.\u201d<\/p>\n

[28]<\/a> Podemos agregar la exclusi\u00f3n neoliberal, pero en rigor no aparece como problema en el escrito \u00ad\u2013y esto ya indica algo de la situaci\u00f3n\u00ad.<\/p>\n

[29]<\/a> Es el t\u00edtulo de su art\u00edculo en la revista digital Traficantes de experiencias<\/em> n\u00b02, http:\/\/t-d-x.com.ar\/a\/no-hay-escuela-en-su-nombre-sino-en-su-relacion\/#continuacion<\/a>.<\/p>\n

[30]<\/a> Sebasti\u00e1n Stavisky, integrante de La Ventana y trabajador no-docente del CFP, \u201cEl Centro de Formaci\u00f3n Profesional N\u00ba 24. Tentativas, cooperaci\u00f3n y entramado afectivo\u201d, en El Visor Boliviano<\/em> n\u00b0 24, Buenos Aires, marzo de 2015; subrayado m\u00edo. http:\/\/www.elvisorboliviano.com\/<\/a><\/p>\n

[31]<\/a> Julio de 2014. Disponible en http:\/\/cfp24.com.ar\/el-aprendiz\/revista\/<\/a>.<\/p>\n

[32]<\/a> P. 7. Subrayado m\u00edo.<\/p>\n

[33]<\/a> Pp. 12-13. El artista a que se refieren es Luis Scafati.<\/p>\n

[34]<\/a> P. 11, subrayado en el original.<\/p>\n

[35]<\/a> P. 4; subrayados en el original. Contiene una foto donde se ve esto muy patentemente: http:\/\/issuu.com\/elaprendizrevista\/docs\/el_aprendiz__33\/c\/suia0pt<\/a>.<\/p>\n

[36]<\/a> \u201cLa Ventana: una casona en el edificio nuevo\u201d, setiembre de 2011.<\/p>\n

[37]<\/a> Adriana Salda\u00f1a, \u201cP<\/u>ercepci\u00f3n de lazo\u201d, setiembre de 2011.<\/p>\n

[38]<\/a> Sobre todo fuera de las empresas grandes y del partido Pro.<\/p>\n

[39]<\/a> Estas pr\u00e1cticas, su concordancia, su eficacia, su ineficacia y el padecimiento concomitante, son tambi\u00e9n cuestiones por investigar.<\/p>\n

[40]<\/a> Y la forma como algo o alguien se dio un lugar cambia \u2013y tambi\u00e9n el lugar. Ser\u00eda mejor, si fuera posible, no decir \u201clugar\u201d, pues \u201clugar\u201d es la forma instituida, estructural, estatal-nacional, del espacio y la existencia.<\/p>\n

[41]<\/a> \u201cUna escuelaque se hace en fuga de sus modos\u201d, editorial de El Aprendiz<\/em> n\u00b033. Esta frase se oye hace a\u00f1os en el aire cefepero, sobre todo en boca de su director, Sergio Lesbegueris.<\/p>\n

[42]<\/a> \u201cNo disociarse de s\u00ed mismo\u201d puede sonar a m\u00e1xima de autoayuda; de modo que mejor aclaremos que al decir que esta escuela va haciendo modos de asociarse con s\u00ed misma estamos diciendo que va haciendo modos de expandir sus potencias, de asociarse con su com\u00fan (que, por lo dem\u00e1s, no siempre queda \u2013como el \u2018uno mismo\u2019 supuesto por la autoayuda m\u00e1s corriente\u2013 dentro suyo).<\/p>\n

[43]<\/a> Editorial de El Aprendiz<\/em> n\u00b033.<\/p>\n

[44]<\/a> Isidoro Vegh, \u201cLa \u201cacidia\u201d: cl\u00ednica de la cara de culo<\/a>\u201d, P\u00e1gina\/12<\/em>, 22\/11\/07.<\/p>\n

[45]<\/a> \u201cCursadero\u201d es otra expresi\u00f3n nativa, que se o\u00eda en La Ventana.<\/p>\n

[46]<\/a> Ver nota 34.<\/p>\n

[47]<\/a> El neologismo es de Alain Badiou. \u201cUna observaci\u00f3n a partir de Ucrania\u201d, Revista Devenir<\/em> n\u00b0 31, agosto de 2014.<\/p>\n

[48]<\/a> Editorial citada.<\/p>\n

[49]<\/a> Ib\u00edd.<\/p>\n

[50]<\/a>Immanel Kant Lao Tse en https:\/\/www.facebook.com\/groups\/396844667105328\/permalink\/526577024132091\/<\/a>, 24\/5\/14.<\/p>\n

[51]<\/a> Claudia, https:\/\/www.facebook.com\/groups\/396844667105328\/permalink\/680911278698664<\/a>, 12\/3\/15.<\/p>\n

[52]<\/a>Stavisky, \u201cTentativas, cooperaci\u00f3n y entramado afectivo\u201d, cit.<\/p>\n

[53]<\/a> Importante precisi\u00f3n aporta entonces este movimiento social: los m\u00e1s-all\u00e1s de la astituci\u00f3n van ac\u00e1, a la inmanencia; no son un Cielo trascendente, no son \u201cel m\u00e1s all\u00e1\u201d sobrenatural.<\/p>\n

[54]<\/a> Ariel Pennisi, \u201cNo saberse\u201d, http:\/\/wsimag.com\/es\/cultura\/11989-no-saberse<\/a>, 8\/11\/14, que rese\u00f1a el libro de Hugo Mujica, El saber del no saberse<\/em>, Madrid, Trotta, 2014.<\/p>\n

[55]<\/a> Subrayado m\u00edo. La presentaci\u00f3n se realiz\u00f3 el 20\/3\/15 y en ella particip\u00f3 el 24.<\/p>\n

[56]<\/a>El Aprendiz<\/em> n\u00b0 33, p. 15.<\/p>\n

[57]<\/a>\u201cEscuela e implicaci\u00f3n subjetiva\u2026<\/a>\u201d, en este volumen.<\/p>\n

[58]<\/a>Muchas veces ha habido isomorfismo entre la matriz de dominaci\u00f3n y las formas de emancipaci\u00f3n (por ejemplo, Estado-Naci\u00f3n y partido, Iglesia y herej\u00edas, redes de indignados y redes de mercados, etc.). Es comprensible y hasta es improbable que ocurra de otra forma: unas y otras pisan sobre (o nadan en, seg\u00fan el caso) las mismas condiciones hist\u00f3rico-sociales (que incluyen, por supuesto, la subjetividad y las formas de problematizaci\u00f3n de lo hist\u00f3rico-social).<\/p>\n

[59]<\/a> Jeff Jarvis, What Would Google Do<\/em><\/a>?<\/em>, HarperCollins, 2009, pp. 32-5; traducci\u00f3n de PH y Mart\u00edn Guttman.<\/p>\n

[60]<\/a> Atenci\u00f3n aqu\u00ed: esta met\u00e1fora tect\u00f3nica (\u201cplataforma\u201d, \u201capoyo\u201d, \u201cup\u201d, etc.) no se confunde con el organigrama piramidal. La relaci\u00f3n entre interfaces sigue siendo reticular, multic\u00e9ntrica, paritaria y recombinante; una plataforma no tiene centro y su c\u00f3digo no legisla sobre el modo de su aprovechamiento (c\u00f3digo no es ley); por eso, porque no siguen invariantes estructurales, sus conexiones y aprovechamientos son imprevisibles y mutuos, y no forman pir\u00e1mides sino nubes.<\/p>\n

Jarvis le recomienda al emprendedor: \u201cLa econom\u00eda de las redes puede ser confusa, pero las redes en s\u00ed son simples. Son tan s\u00f3lo conexiones. T\u00fa ya operas en varias redes [\u2026] Ya no te veas como una caja con una l\u00ednea arriba y varias por debajo. En cambio, ponte en una nube de conexiones que se ilumina cada vez que un nuevo v\u00ednculo se hace, por lo que la nube se hace cada vez m\u00e1s grande, densa y brillante- y m\u00e1s valiosa. Entonces tu mundo se empieza a ver como el de Google\u201d (WhatWould Google Do?<\/em>, p. 32). El organigrama es un atavismo de cuando las organizaciones eran nacionales.<\/p>\n

[61]<\/a>Duschatzky, Sztulwark y Barrilete c\u00f3smico, Pura Suerte. Pedagog\u00eda mutante<\/em>, Tinta Lim\u00f3n, Buenos Aires, 2011.<\/p>\n

[62]<\/a> Jeff Jarvis, \u00edd., pp. 116-8.<\/p>\n

[63]<\/a> Ignacio Lewkowicz, \u201cEscuela y ciudadan\u00eda. Una relaci\u00f3n en cuesti\u00f3n\u201d, en Cristina Corea e Ignacio Lewkowicz, Pedagog\u00eda del aburrido. Escuelas destituidas, familias perplejas<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2004.<\/p>\n

[64]<\/a> \u201cAnestesia\u201d aqu\u00ed es lo que insensibiliza, y no necesariamente lo que narcotiza. En el mundo de hoy la sensibilidad que piensa, la sensibilidad para el encuentro, la sensibilidad de lo que podemos, se pierde m\u00e1s por hiperestimulaci\u00f3n que por adormecimiento o adocenamiento. La hiperestimulaci\u00f3n imaginal es un dispositivo de desvanecimiento de \u201cuna sensibilidad que piensa\u201d. (Se habla de esta sensibilidad en Duschatzky, Farr\u00e1n y Aguirre, Escuelas en escena. Una experiencia de pensamiento colectivo<\/em>, Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2010, cap. 6; se habla de \u201cestesia generalizada\u201d como condici\u00f3n del sentido en Berardi, Generaci\u00f3n post-alfa. Imaginarios y patolog\u00edas en el semiocapitalismo<\/em>. Buenos Aires: Tinta Lim\u00f3n, 2007, p. 204; se propone una \u00e9tica para esta est\u00e9tica, en \u201cEstetizaci\u00f3n de la vida y vitalizaci\u00f3n de la estesia\u201d, en www.pablohupert.com.ar<\/a>).<\/p>\n

[65]<\/a>El Aprendiz<\/em> 33, p. 15.<\/p>\n

[66]<\/a> Nunca huelga insistir en que un \u201celemento social\u201d social puede ser tanto un individuo como un grupo como una repartici\u00f3n p\u00fablica o un medio de comunicaci\u00f3n como un espacio f\u00edsico llamado \u201ctaller de herrer\u00eda\u201d como un diploma como un celular como un compa\u00f1\u00eda teatral como un fragmento de un cuerpo individual como una p\u00e1gina web como asimismo una atm\u00f3sfera an\u00edmica o unos afectos, etc. etc.<\/p>\n

[67]<\/a> Otra cuesti\u00f3n para investigar, pues: en qu\u00e9 medida una plataforma determina o condiciona \u201csus\u201d mashups<\/em>.<\/p>\n

[68]<\/a> Con esta \u00faltima frase, parafraseo libremente la de Ignacio Lewkowicz en Pensar sin Estado<\/em>: \u201cEllos y yo son los pronombres de la desolaci\u00f3n. Contingit<\/em> nosotros: pronombre de la alegr\u00eda breve, nombre propio de la fiesta y el pensamiento al borde de su disoluci\u00f3n.\u201d La idea es se\u00f1alar un contraste entre el nosotros dosmilunero y el de 2015, circunstancia en que ellos y yo son los pronombres de la conexi\u00f3n y la privatizaci\u00f3n de la vida. M\u00e1s: circunstancia en que \u201cinstituci\u00f3n\u201d y \u201corganizaci\u00f3n\u201d son los pronombres de la precariedad de las configuraciones sociales.<\/p>\n

[69]<\/a>Duschatzky, Farr\u00e1n y Aguirre, Escuelas en escena. Una experiencia de pensamiento colectivo<\/em>, Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2010, p. 152. En el CFP 24, los profesores conversaron en diversos grupos peque\u00f1os la pel\u00edcula Detachment<\/em>, que muestra un profesor desgajado de los supuestos inoperantes, aunque sostenido por la instituci\u00f3n,y atento a las fuerzas presentes.<\/p>\n

[70]<\/a> Desarrollamos la noci\u00f3n de trama consecuente en Pablo Hupert y Franco Ingrassia, \u201c\u00bfContactos sin v\u00ednculo? Un bosquejo de la vincularidad fluida\u201d, en este volumen.<\/p>\n

[71]<\/a>Duschatzky, Farr\u00e1n y Aguirre, cit., p. 119.<\/p>\n

[72]<\/a> Dec\u00eda Sergio Lesbegueris en una rese\u00f1a de El Estado posnacional<\/em>:<\/p>\n

\u201cDicen los psicoanalistas que hay dos formas de no ver al otro (o al \u201cnosotros\u201d), una es abandon\u00e1ndolo (tal puede ser la met\u00e1fora de los noventa) y otra es sobreprotegi\u00e9ndolo (como met\u00e1fora del actual estado pos-nacional).Una nueva manera de deso\u00edr el \u201cnosotros\u201d se da en la actualidad mediante la gesti\u00f3n casi obsesiva de esas multiplicidades pos-representacionales, reconfiguradas en un entorno \u201cimaginal\u201d.<\/p>\n

La operaci\u00f3n es sutil pero eficaz, hemos vuelto a mirar para arriba, y en esa operaci\u00f3n hemos descuidado el mirarnos<\/em> (el mirarnos a \u201cnosotros\u201d).\u201d (http:\/\/elestadoposnacionallibro.blogspot.com.ar\/2011\/09\/mirar-hacia-arriba-o-mirarnos.html<\/a>, subrayado m\u00edo)<\/p>\n

[73]<\/a>Pura Suerte\u2026<\/em>, cit.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para descargar \u00abAstituciones y sus m\u00e1s-allas\u00bb completo en formato .docx, haga click\u00a0aqu\u00ed Viene de\u00a0Astituciones IV: Distingos instituci\u00f3n-astituci\u00f3n   5. M\u00e1s-all\u00e1s de la astituci\u00f3n.\u00a0[1]   La cuesti\u00f3n no es irse de ac\u00e1; la cuesti\u00f3n es irse ac\u00e1. Pancho Ferrara   En el cuadro tenemos estos tres momentos que suelo distinguir: solidez, fluidez 1, fluidez 2. En …<\/p>\nContinua leyendo \"Astituciones y sus m\u00e1s-all\u00e1s V – M\u00e1s-all\u00e1s de la astituci\u00f3n\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":3,"featured_media":2477,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[468,63,163,165,470,210,352],"class_list":["post-2471","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-problemas","tag-argentina","tag-astitucion","tag-estado","tag-estado-posnacional","tag-fluidez","tag-institucion","tag-subjetividad","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2471","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2471"}],"version-history":[{"count":33,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2471\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4559,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2471\/revisions\/4559"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2477"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2471"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2471"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2471"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}