{"id":2615,"date":"2015-04-30T13:11:35","date_gmt":"2015-04-30T16:11:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=2615"},"modified":"2019-05-22T17:26:33","modified_gmt":"2019-05-22T20:26:33","slug":"una-escuela-que-fuga-de-sus-modos-de-el-modo-y-del-mercado-el-cfp-24","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/una-escuela-que-fuga-de-sus-modos-de-el-modo-y-del-mercado-el-cfp-24\/","title":{"rendered":"Una escuela que fuga de sus modos, de el Modo y del mercado: El CFP 24"},"content":{"rendered":"

Escribe Silvia Duschatzky: \u201cNo hay escuela en su nombre sino en su relaci\u00f3n.\u201d[1] Y unos p\u00e1rrafos despu\u00e9s: \u201cesta escuela rompe lo que pareci\u00f3 ser el sino de las instituciones; un proyecto fundacional amasado por un aparato estatal que imaginaba los dispositivos que har\u00edan efectiva una vida social en com\u00fan.\u201d<\/p>\n

El art\u00edculo se refiere a un bachillerato popular del gran Rosario llamado E.T.I.C.A. (Escuela Territorio Insurgencia Camino Andado). Aqu\u00ed lo usamos para pensar una escuela del barrio de Flores, en plena Ciudad de Buenos Aires (Artigas y Mor\u00f3n). Se trata de un \u201cCentro de Formaci\u00f3n Profesional\u201d que brinda cursos cuatrimestrales en oficios.<\/p>\n

En el a\u00f1o 2000, cuando el actual equipo directivo se hizo cargo del establecimiento, el desfondamiento y la destituci\u00f3n eran palmarios y se percib\u00edan muy concretamente all\u00ed (pocos alumnos, venta de drogas, edificio derruido, vecinos que evitaban pasar por su puerta\u2026) y no solo all\u00ed. Los CFP, fundados en la d\u00e9cada de 1940, hab\u00edan sido imaginados, por el Estado-naci\u00f3n, para formar en oficios una mano de obra que satisficiera la demanda de la floreciente industria nacional y demandas colaterales. \u201cDecir escuela a secas parece no ser suficiente, aunque lo desmienta una historia que confirmar\u00eda que su s\u00f3lo nombre lo dice todo,\u201d sigue Silvia.<\/p>\n

Corrientemente se acepta, es cierto, que un nombre lo dice todo, que un bautismo funda, que en una fundaci\u00f3n nace la concreci\u00f3n de un proyecto que el fundador imagin\u00f3. Se acepta as\u00ed, entonces, que una fundaci\u00f3n no requiere relaciones concretas entre lo que se funda y su entorno. Silvia, para correrse de lo que corrientemente se acepta, apunta una escuela que se construye sin fundaci\u00f3n (\u201cno podr\u00eda situar un principio. \u00c9tica surge en el medio de una efervescencia situada\u201d). Los historiadores nos corremos de otro modo de lo que corrientemente se acepta: \u00bfen qu\u00e9 condiciones un fundador puede \u201camasar un proyecto fundacional que imagina los dispositivos que har\u00e1n efectiva una vida social en com\u00fan\u201d? Pues, lo hemos aprendido hace tiempo, nada nunca es en su nombre y fuera de toda relaci\u00f3n. \u00bfEn qu\u00e9 condiciones puede creerse, y parecer efectivamente cierto, que el nombre \u201cescuela\u201d hace ser escuela a un proyecto? En condiciones estatal-nacionales. M\u00e1s precisamente: si con nombrar \u201calcanza\u201d para construir, eso significa que est\u00e1n dadas las condiciones para que \u201ccon nombrar alcance\u201d: unas condiciones tales en que las relaciones de lo que se funda con su entorno est\u00e1n dadas. Suelo metainstitucional, dir\u00edamos con el grupo Doce. Una escuela de oficios vale como tal cuando la econom\u00eda demanda, tanto en el momento presente como en el futuro, mano de obra con esa capacitaci\u00f3n. Y vale cuando lo que ense\u00f1a es \u00fatil despu\u00e9s<\/em> de pasar por ella. La escuela estatal-nacional tampoco era en su nombre sino en su relaci\u00f3n. La diferencia es que esas relaciones ven\u00edan estructuradas \u2013eran s\u00f3lidas. Esa solidez, esa estructuraci\u00f3n de las condiciones, esa, en fin, meta-institucionalidad, eran el supuesto estructuralmente invisible que hac\u00eda creer que con imaginar y nombrar alcanzaba para darle ser al proyecto imaginado. Pero ese supuesto presupuesto se pudo pensar como tal cuando ces\u00f3.<\/p>\n

De all\u00ed la pregunta mayor (de ning\u00fan modo la \u00fanica) que desde el a\u00f1o 2000 viene trabajando el CFP 24: \u00bfc\u00f3mo pensar la relaci\u00f3n entre educaci\u00f3n y trabajo en tiempos que no son los que corr\u00edan cuando esta escuela se fund\u00f3? As\u00ed lo relataban para El Visor Boliviano:<\/p>\n

\u201cEl CFP N\u00ba 24 \u2026 es una escuela p\u00fablica de formaci\u00f3n en oficios que naci\u00f3 en el a\u00f1o 2000. La historia de los centros de formaci\u00f3n profesional en Argentina se remonta a mediados del siglo XX, cuando el proceso de industrializaci\u00f3n del pa\u00eds requer\u00eda mano de obra especializada en diversos oficios de la industria. No es casual, por tanto, que muchos centros de formaci\u00f3n hayan surgido -y a\u00fan hoy se encuentren- prioritariamente dentro de los sindicatos que se constituyeron en aliados primordiales del desarrollo industrial en aquel momento hist\u00f3rico. Claro que, sin embargo, la situaci\u00f3n econ\u00f3mica y laboral de la Argentina cuando nuestro CFP -que no depende de ning\u00fan sindicato- abri\u00f3 sus puertas era, y lo sigue siendo, muy distinta a aquella que viera nacer los primeros centros de formaci\u00f3n. Algunas de las preguntas que entonces nos hicimos y que a\u00fan hoy nos siguen interpelando son: \u00bfc\u00f3mo hacemos escuela cuando las relaciones que la constituyen distan tanto de aquellas en torno a las cuales surgieron las primeras escuelas de oficios?<\/em>; \u00bfc\u00f3mo vinculamos la educaci\u00f3n con el trabajo cuando las modalidades que las conectaban se encuentran hoy completamente resquebrajadas?\u201d[2]<\/p><\/blockquote>\n

Aunque probablemente la principal, no es la \u00fanica relaci\u00f3n que el CFP trabaja (o reinventa) poniendo en movimiento un sin fin de proyectos. Refiramos algunos que aparecen en el \u00faltimo n\u00famero de su revista, El Aprendiz<\/em> (en s\u00ed misma un proyecto en curso, con 13 a\u00f1os de vida y 33 n\u00fameros editados).[3]<\/p>\n

La Milonga de Artigas, que reintegr\u00f3 la escuela al barrio, abriendo el patio escolar a los que quieran ir a sacar lustre al piso, y se repite, variando, mes a mes hace m\u00e1s de 10 a\u00f1os. La construcci\u00f3n de un biodigestor. La Feria de Artigas (mensual, que en 2000 se hac\u00eda en el patio de la escuela y que \u00faltimamente se hace en la calle Mor\u00f3n):<\/p>\n

\u201cLas preguntas que entonces nos hicimos y que todav\u00eda nos interpelan son: \u00bfC\u00f3mo se transforma un espacio escolar en feria que se piensa y gestiona colectivamente? \u00bfQu\u00e9 tipo de feria es esa? \u00bfC\u00f3mo hacemos una feria que desborde el formato preexistente de las ferias tradicionales?<\/p>\n

\u201cEn verdad no lo sabemos muy bien, y tal vez de eso se trate, de no saber, de no estar muy seguros de c\u00f3mo hacerlo, para continuar buscando, explorando. Porque cuando se sabe demasiado queda poco margen para la innovaci\u00f3n, para que germinen nuevas im\u00e1genes y miradas que nos planteen otras exigencias que encarnen en otros desaf\u00edos. Algo de esto impuls\u00f3 a que la escuela se corriera de su lugar institucional de anfitri\u00f3n y a partir de ese desplazamiento se compusiera con mayor \u00e9nfasis en un nosotros que se hace feria. Una feria que ya no se hace un lugar en la escuela, sino en que la escuela encuentra un lugar para hacer con otros<\/em>.\u201d[4]<\/p><\/blockquote>\n

Una experiencia de Gesti\u00f3n Textil Asociada (entre el CFP 24 y la Cooperativa Culpina Ltda):<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 queremos decir con un \u201cespacio com\u00fan\u201d? Transformar parte del lugar que cede la Cooperativa Culpina, para que ya no sea propiedad excluyente de ella sino de las din\u00e1micas que la vayan ocupando\u2026 \u00bfSer\u00e1 posible? No lo sabemos. En la actualidad estamos armando la mesa de estampado (realizado con los estudiantes del curso de Herrer\u00eda del CFP 24) y en breve estar\u00e1 lista la infraestructura necesaria para funcionar\u201d (p. 6).<\/p><\/blockquote>\n

Charlas de docentes y alumnos con artistas invitados (tres o cuatro a lo largo del a\u00f1o):<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 hay de com\u00fan entre el oficio de un dibujante y los oficios que habitan nuestra escuela? Lo sensible y lo sentido a trav\u00e9s de los sentidos\u2026 Y con esa danza cargada de tinta y de encuentros desmedidos, despedimos a nuestro artista invitado con una rica comida en el curso de gastronom\u00eda, y le agradecimos por habernos sacado de las aulas as\u00ed como \u00e9l nos agradeci\u00f3 por haberlo sacado de su casa\u201d.[5]<\/p><\/blockquote>\n

Otro proyecto es un portal web de servicios de los ex alumnos, que el CFP desarrolla junto a la cooperativa de software libre Fiqus.com:<\/p>\n

\u201cEl Portal de Emprendedores busca ser una herramienta que nos conecte. Pero no de cualquier modo (hoy las redes sociales ya hacen gran parte de esto), sino desde un lugar de pertenencia y confianza\u2026 Fiqus [habla de] sinergia. En la Escuela, a la sinergia la llamamos cooperacci\u00f3n, gesti\u00f3n asociada, econom\u00eda social\u2026 la llamamos Portal de Emprendedores del CFP24. Porque no estamos proponiendo una \u2018salida al mundo laboral\u2019 porque ese mundo ya no existe, m\u00e1s bien proponemos una entrada a un espacio compartido que nos genere v\u00ednculos, conexiones y una actividad productiva para seguir estando juntos\u201d (p. 5).<\/p><\/blockquote>\n

Una actividad puntual: Milonga del Bauen, en que se reunieron la Milonga de Artigas y la del Hotel Bauen en este Hotel, cooperando en la organizaci\u00f3n del evento y afirmando \u201cel Bauen es de los trabajadores\u201d, pero tambi\u00e9n que \u201cDe alguna manera, el Bauen y el Cfp comparten experiencias de recuperaci\u00f3n<\/em> de su trama vincular, luego del desfalco y abandono en que se encontraban ambas instituciones en el a\u00f1o 2000.\u201d[6] Otra actividad puntual: de entramado, tendiendo hilos entre las aulas y otros espacios (en que alumnos y profesores recorrieron la escuela con un ovillo, haciendo tangible la red de recorridos que la mera arquitectura o la mera grilla de cursos no dejar\u00edan predecir):<\/p>\n

\u201cEl nudo inicial fue el \u00fanico arbitrario. Eran las siete de la tarde de un martes y en media hora sal\u00edan las estudiantes del curso de Operadores de internet. Necesit\u00e1bamos interrumpirlas antes que se fueran. La consigna: irrumpir en los cursos para poner en evidencia lo que hay entre ellos<\/em>. Entrar para salir y salir para volver a entrar (en otros). La hip\u00f3tesis: una escuela no se hace en<\/strong> los cursos, se hace entre<\/strong> los cursos.<\/em><\/p>\n

\u201cCuando entramos a los cursos propusimos algunos disparadores: \u201c\u00bfSe\u00a0 cruzaron alguna vez con otro curso? \u00bfCompartieron alguna actividad? \u00bfCon cu\u00e1l les\u00a0 gustar\u00eda hacerlo? \u00bfHacia d\u00f3nde quieren que llevemos el ovillo? \u00bfD\u00f3nde damos la\u00a0 pr\u00f3xima puntada?\u201d<\/p>\n

\u201cDesde la puntada inicial en el curso de Operadores de internet fuimos a la deriva dejando una estela de telas que armaba a nuestras espaldas un tejido cefepero<\/strong><\/em>. El recorrido fue desde el tercer piso hacia Carpinter\u00eda, luego a Grabado en cer\u00e1mica, Gastronom\u00eda, Serigraf\u00eda, nuevamente en Cer\u00e1mica, Soldadura, Electricidad, Gas, la Cantina. De all\u00ed fuimos lanzados al primer piso, al Trayecto de Econom\u00eda Social, y saltamos por la Ventana otra vez hasta Carpinter\u00eda, y volvimos a subir a Est\u00e9tica Corporal. Cruzamos a Peluquer\u00eda, luego a Video, Audio y Periodismo, desde donde nos zambullimos a planta baja y atravesamos todo el patio para terminar en Gastronom\u00eda donde las cocineras nos esperaban con un t\u00e9 de canela y unas tortitas de coco y mermelada.<\/p>\n

\u201cEl resultado fue una inmensa red de dimensiones extravagantes<\/em>. Una red cuyos nodos fueron los cursos y sus conexiones, las experiencias y deseos de cooperaci\u00f3n entre ellos. O un laberinto sin centro ni pasadizos que permitieran salir de \u00e9l indemne. Nadie pod\u00eda entrar o salir de la escuela sin tener que esquivar las l\u00edneas de conexi\u00f3n que la atravesaban de un lado a otro.\u201d[7]<\/p><\/blockquote>\n

Hubo otros proyectos otros a\u00f1os: viajar a Misiones a practicar en una escuela rural los oficios aprendidos (en vez de esperar a estar en una f\u00e1brica para ejercerlos), conformar cooperativas entre los alumnos (\u201cEl Profesional Ltda.\u201d fue la primera, en 2001, y que en 2006 ya funcionaba fuera de la escuela), abrir una casona que no fuera simple sucursal de la escuela (hoy conocida como La Cazona de Flores), tener un edificio nuevo (que incluy\u00f3 elaborar el proyecto arquitect\u00f3nico, presentarlo a concurso para obtener la financiaci\u00f3n, cortar la calle o llamar a los medios o \u201cabrazar a\u201d la escuela o entablar conversaciones con funcionarios municipales para que comenzaran las obras y m\u00e1s tarde, y varias veces, para que no se detuvieran). Hay otras: poner en marcha una radio de la escuela, estudiar, cine-debate (mensual), investigar la venta ambulante en la avenida Avellaneda, y otras que no me llegaron a contar. Tambi\u00e9n, los cursos se convierten en proyectos colectivos; en 2011, el colectivo La Ventana, que se re\u00fane semanalmente en la direcci\u00f3n de la escuela y del que participo ocasionalmente, hizo circular dentro del establecimiento unas l\u00edneas que redact\u00e9 contando as\u00ed el devenir colectivo de las trayectorias individuales:<\/p>\n

\u201cUna alumna pierde su trabajo y viene a capacitarse a un curso de la escuela [vitrofusi\u00f3n] para conseguir otro trabajo. Y encuentra otro trabajo, pero no afuera del CFP, sino adentro: arte y trabajo conjunto. Ya no piensa buscar otro trabajo. Quiere explic\u00e1rselo a su familia y sus amigos pero no la entienden: no hay im\u00e1genes corrientes para el trabajo que encontr\u00f3 y que la hace feliz. La cuestionan, pero no le importa. La red de v\u00ednculos que encontr\u00f3 en el CFP le da confianza. Contin\u00faa trabajando en conjunto.<\/p>\n

\u201cUna docente consigue unas horas m\u00e1s en el CFP. Es arquitecta y viene de dar clases en la universidad, sobre una tarima. No encuentra otra tarima y dice: \u201cAc\u00e1, como docente, sos un alumno m\u00e1s.\u201d Pod\u00e9s compartir el no saber, dice. Ya no busca otra tarima. En la facu no la entienden: no hay im\u00e1genes corrientes para explicarlo. La cuestionan, pero no le importa. La red de v\u00ednculos que encontr\u00f3 en el CFP le da confianza. Contin\u00faa ense\u00f1ando en conjunto.\u201d[8]<\/p><\/blockquote>\n

Esta disposici\u00f3n a lo colectivo es cultivada cultivando tambi\u00e9n una aprendizaje de conceptos te\u00f3ricos que abren y afinan la percepci\u00f3n de sus potencias. As\u00ed, en La Ventana se ley\u00f3 a Peter Pal Pelbart y se asisti\u00f3 a un encuentro con \u00e9l en la Cazona de Flores, y una de sus integrantes escribi\u00f3:<\/p>\n

\u00a0\u201cQuiz\u00e1 todav\u00eda no podamos dar cuenta de la modalidad de esta nueva forma de enlazar, pero es un hecho que en la pr\u00e1ctica se esta desarrollando. Vinculamos lo escolar con lo no escolar en el mismo movimiento que se da en La Ventana y de alguna forma imprimimos esa vibraci\u00f3n a la Cazona. El grupo de colectivos que la habita esta en permanente b\u00fasqueda de nuevos modos de enlazarse, conocerse, tomar decisiones, gestionarse. Como dice P. P. Pelbart \u2018existen distintos niveles y par\u00e1metros de percepci\u00f3n del lazo.\u2019\u201d[9]<\/p><\/blockquote>\n

Por otra parte, es notorio hasta qu\u00e9 punto los estudiantes buscan prolongar su permanencia en la escuela (aun repitiendo el mismo curso, aun inscribi\u00e9ndose en el que sea que tenga vacantes si no pueden hacerlo en el que planeaban cursar). Hoy en el CFP se dan ochenta cursos cuatrimestrales, tres \u201cTrayectos\u201d de cuatro o cinco cuatrimestres y cursan casi 1500 alumnos. Hoy, medio a\u00f1o despu\u00e9s de ese El aprendiz<\/em>, nuevos proyectos se est\u00e1n perge\u00f1ando y los referidos o bien siguen movi\u00e9ndose, quiz\u00e1 mutando, o bien siguen su camino separados de la escuela; algunos otros, quiz\u00e1 quedaron en el camino, pero ninguno de los que resultaron productivos parece haber sido abandonado, y poco o nada de lo que resulta improductivo parece ser continuado v\u00eda reposici\u00f3n febril.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n aborda semejante cantidad y diversidad de proyectos? No, la direcci\u00f3n de la escuela. Si pretendiera dirigirlos, deber\u00eda limitarlos a dos o tres \u2013y probablemente no encontrar\u00edan los proyectos la vitalidad suficiente para seguir andando. Se perfila un m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n que es tambi\u00e9n \u201cpos-leninista\u201d: no se trata de una voluntad consciente (esto es, soberana) de su posici\u00f3n, su meta hist\u00f3rica y su forma de organizaci\u00f3n necesaria, sino m\u00e1s bien de una multiplicidad sin centro, rizom\u00e1tica productora de social. De hecho, en este Centro de Formaci\u00f3n gustan calificarse como un \u201cCentro exc\u00e9ntrico\u201d.<\/p>\n

Podemos ahora, luego de este breve panorama, acercarnos nuevamente al problema de las relaciones. Dos grandes modos de relacionamiento institucional se aparecen como servidos en bandeja a las representaciones del sentido com\u00fan corriente: el reticular y el piramidal o estructural; el conectivo-mercantil y el estatal-nacional. Por supuesto, el primero tiene una eficacia y una actualidad que el segundo, agotado, no ostenta. Inclusive, las instituciones actuales buscan ejercer el Modo estatal-nacional \u201caprovechando\u201d los recursos conectivos del mercado. En las representaciones del sentido com\u00fan organizacional, prevalecen, dir\u00edamos,[10] las estatal-nacionales como astros orientadores, pero, en sus pr\u00e1cticas gana cada vez m\u00e1s terreno las operaciones mercantil-conectivas. En un sentido, incluso, se puede decir que esta es una v\u00eda importante de fluidificaci\u00f3n de las instituciones (que, por ejemplo, usan twitter o Facebook o la web o el celular y el correo electr\u00f3nico porque \u201ces m\u00e1s r\u00e1pido<\/em>, m\u00e1s pr\u00e1ctico<\/em>\u201d o cuando crean \u201capps\u201d para que sus \u201cusuarios\u201d \u2018autogestionen\u2019 su relaci\u00f3n con ellas v\u00eda sus celulares, o cuando se financian v\u00eda concursos o cr\u00e9ditos de entes privados o p\u00fablicos, nacionales o globales, o v\u00eda fideicomisos, etc.); en este sentido, las astituciones son lo que le ocurre a una instituci\u00f3n que, creyendo que restituye su forma cl\u00e1sica, se construye de forma contempor\u00e1nea \u2013sencillamente porque la eficacia de las pr\u00e1cticas depende de su grado de concordancia con las condiciones en que se dan.[11] Volviendo, el otro modo de relacionamiento institucional, el reticular-mercantil, estimo, no se presenta en grado puro, salvo quiz\u00e1 que estemos ante una empresa financiera o inform\u00e1tica del tipo \u201cpuntocom\u201d. La solidez como forma de relaci\u00f3n no se presenta en grado puro porque sus condiciones de posibilidad se ausentaron (en El Aprendiz<\/em> se habla de \u201cestallido\u201d y de \u201cdesastre\u201d); la fluidez no se presenta en grado puro (solo bytes, solo dinero) porque las instituciones siguen necesitando relacionar cuerpos, edificios, cosas. Por su parte, la fluidificaci\u00f3n de las instituciones, la astituci\u00f3n, se presenta en divers\u00edsimos grados porque las personas, las cosas, las organizaciones siguen necesitando, no importa en qu\u00e9 condiciones sociohist\u00f3ricas, no importa con qu\u00e9 atavismos e inercias, relacionarse, a como d\u00e9 lugar<\/em>.[12]<\/p>\n

En este sentido, el devenir astituci\u00f3n de una organizaci\u00f3n no es una opci\u00f3n. Los modos dados, y sus representaciones e im\u00e1genes, se imponen. \u201cPero desde hace rato ya venimos percibiendo que esas representaciones se nos diluyen, no producen los efectos anhelados, y nos embarga una especie de tristeza e impotencia a los que intentamos sostener su l\u00f3gica\u201d.[13] Probablemente, la historia de esta escuela es la historia de c\u00f3mo, estalladas las relaciones presupuestas para toda escuela, inventar relaciones que hicieran escuela. Inventar relaciones que expandieran las potencias que en una escuela se encuentran. \u201cLa historia\u201d: el proceso subjetivo colectivo y m\u00faltiple que, por quince a\u00f1os ya, hace \u2013como dice la editorial de El Aprendiz<\/em> 33\u2013 \u201cuna escuela que se hace en fuga de sus modos\u201d. En efecto, no deja de sorprender \u2013y alegrar\u2013 que esa variopinta trama de proyectos que parcialmente hemos referido produzca, de modo muy constatable incluso para los funcionarios municipales bajo cuya \u00f3rbita estar\u00eda este cfp, una escuela.<\/p>\n

Para hacerse, esta escuela debi\u00f3 fugar de \u201cel\u201d Modo de hacer escuela, el estatal-nacional, en donde hacer escuela era instituir escuela. Cuando en 2000 naci\u00f3 o renaci\u00f3 al asumir su actual direcci\u00f3n, ese Modo hab\u00eda estallado, y deb\u00eda fugar de suponer su vigencia. Cuando \u2013ya en a\u00f1os de gobiernos kirchneristas en el nivel nacional y macristas en el municipal\u00ad\u2013 el Estado asumi\u00f3 una nueva presencia, ese Modo se publicit\u00f3 restituido, cosa que se viene haciendo recurriendo a una diversidad de modos, cosa que se viene haciendo astituyendo escuelas, cuando se da esta circunstancia \u2013dec\u00edamos- esta escuela debe fugar de la astituci\u00f3n que disocia a las escuelas de s\u00ed mismas, pero tambi\u00e9n de repetir los modos que encontr\u00f3 cuando el Modo hab\u00eda estallado (lo que tambi\u00e9n la hubiera disociado de s\u00ed misma[14]).<\/p>\n

B\u00e1sicamente, dos caminos se le presentan a un cfp para relacionarse con otras organizaciones. Uno es la pura suposici\u00f3n: las \u201ccosas\u201d (las educativas, en este caso) deben ser como siempre debieron ser, deben estar donde siempre debieron estar y deben hacer como que siempre hicieron: al Modo del Estado-naci\u00f3n. Contaba una profe del \u00e1rea de construcci\u00f3n que, en calidad de arquitecta, visit\u00f3 una escuela secundaria con algunos problemas edilicios, entre los cuales resaltaban unas endebles barandas en las escaleras, y que, en virtud de su experiencia en el cfp, le sugiri\u00f3 a la directora organizar una jornada de mantenimiento con alumnos, personal del colegio y padres para hacer los arreglos necesarios; la respuesta, categ\u00f3rica e indignada, fue \u201cno es mi trabajo\u201d; es decir, la asignaci\u00f3n de lugares, la relaci\u00f3n estable entre esos lugares, la identificaci\u00f3n subjetiva de las personas con sus funciones, el recostarse sobre la diferenciaci\u00f3n de niveles de responsabilidad, la predictibilidad de los efectos de las tareas sobre los actores y la instituci\u00f3n, y las restantes maneras que, in toto<\/em>, conformaban \u201cel\u201d Modo, siguen \u2013en las representaciones\u2013 en pie. \u201cY nos embarga una especie de tristeza e impotencia a los que intentamos sostener su l\u00f3gica.\u201d[15] Si la pura presunci\u00f3n no se constata, se padece, se queja, se reclama, se desconf\u00eda -y se ejercita la cara de culo.[16] El segundo de los dos caminos que presentan a un cfp para relacionarse con otras organizaciones es la pura conexi\u00f3n. Si este no cumple eficazmente las promesas que dispensa, siempre algo cumple, siempre alguien dice haberlas alcanzado, siempre m\u00e1s im\u00e1genes renuevan las promesas\u2026 el prometedor y pujante camino de la conexi\u00f3n profusa siempre se constata, con m\u00e1s o menos imagen. El primer camino est\u00e1 sembrado de y por representaciones heredadas: un Modo de relacionamiento v\u00eda lazo. El segundo es de im\u00e1genes actuales: el Modo redistribuye aptitudes para un relacionamiento v\u00eda contacto (\u201cempoderamiento\u201d inclusor). Lo efectivo, lo que ocurre mientras circulan im\u00e1genes actuales y representaciones heredadas, es que el Modo se fragmenta, se fluidifica, como modo conectivo no totalizable. En el caso de un centro de formaci\u00f3n profesional, el Modo se fragmenta dejando, donde hab\u00eda una Escuela, un \u201ccursadero\u201d,[17] o una dispersi\u00f3n de capacitaciones, o una dispersi\u00f3n de \u201cempoderamientos\u201d que facultan para conectar con la dispersi\u00f3n mercantil.<\/p>\n

Estos dos caminos convierten en finito el conjunto de las modalidades posibles de relacionamiento inter-organizacional: o mercado o Estado (o un poco de cada uno, en diferentes proporciones, pero cualitativamente no hay m\u00e1s que Estado y mercado, que siempre se imbrican y co-operan, de modo que no hay m\u00e1s que astituci\u00f3n). El mercado puede ofrecer infinitas opciones pero son finitas las subjetivaciones que posibilita. El Estado, al buscar empoderar para el mercado, tambi\u00e9n \u201cfinitiza\u201d[18] las subjetivaciones posibles. \u201cCansados entonces de que esas representaciones se nos diluyan, decidimos agotar esos enunciados, y lanzarnos a otras b\u00fasquedas asumiendo la condici\u00f3n de des-astre (sin astros) que gu\u00eden ya nuestro hacer.\u201d[19]<\/p>\n

Aventuro una tesis. El CFP 24 va inventando un tercero excluido. A esa finitud cualitativa en la que solo hay dos cualidades (Estado y mercado) la \u201cinfinitiza\u201d introduciendo una nueva cualidad, un nuevo modo de relacionar los elementos sociales. As\u00ed, a esa finitud cualitativa, la \u2018subordina\u2019 subjetiva, situacionalmente, experimentando una modalidad con dos dimensiones: trama y plataforma. Vamos por partes.<\/p>\n

Entramar<\/em>. \u201cEntramado\u201d sea quiz\u00e1 la palabra con que lostextos del 24 dicen composici\u00f3n. Pero antes de apurarnos a traducirlos a categor\u00edas pol\u00edtico-filos\u00f3ficas, leamos que nombran unas pr\u00e1cticas, con las que se agencian potentemente. El entramar trama lared de cooperaci\u00f3n y de contenci\u00f3n donde inventar sin imagen una situaci\u00f3n habitable, unas pr\u00e1cticas de expansi\u00f3n de potencia, un com\u00fan, una inteligencia colectiva distribuida o multic\u00e9ntrica. Leamos \u00abuna escuela que se hace en fuga de sus modos\u00bb junto a unas l\u00edneas con que fue comentada en el grupo de Facebook de La Ventana:<\/p>\n

\u201cEsos laberintos borgeanos que se nos despliegan son fruto no ya de constatar la ca\u00edda de los relatos constitutivos, sino fundamentalmente de sentir algo m\u00e1s primario e indecible que es la presencia de cuerpos, afecciones, deseos, proyectos que se arman al calor de los encuentros.\u201d[20]<\/p>\n

\u201cPara naufragar eficazmente la \u00e9tica es fundamental. Sin embargo, no es naufragar lo que buscamos, creo. Buscamos tierras nuevas. Solo que la mejor riqueza no es el tesoro, sino, en el naufragio, no separarnos, no dejar de confiar! Mientras yo no dejo de ver ense\u00f1anzas como esta, hay otros que ven al aprendiz…el edificio y el mito de la escuela nave. mientras tanto todo este delirio fuciona…cada dia…es un nuevo presente. Y el presente lleno de fuerzas sea para dis-poner-se \/\/zarpar-se \/\/ o fugar-se aca…?<\/p>\n

\u201cEl presente es una oportunidad. porque es banc\u00e1ndonos que nos transformamos en este viaje.<\/p>\n

Bendiciones a los que sabiendo bancarse me ense\u00f1an a bancar.\u201d[21]<\/p><\/blockquote>\n

Entonces la pr\u00e1ctica que entrama, el proceso subjetivo \u201ctramador\u201d, procede de la sgt manera. Asumir desastre = apertura a nuevas tierras = a nuevos laberintos;
\nperderse en los laberintos = correr el riesgo de naufragar (y a veces naufragar);
\nencontrar tesoros insospechados = encontrar sentidos-sentires\/afectos\/calor\/deseos;
\nLa Ventana (o el agrupamiento de que se trate) = tener ‘banca’ al atravesar los laberintos-riesgos-naufragios de esa nave escolar que perdi\u00f3 su Estrella (su Astro, su Sentido, su rumbo, su centro, su Modo) + no recuperar esa Estrella (una) sino hallar tesoros insospechados (m\u00faltiples).<\/p>\n

Si lo leemos con la nota \u201cLa escuela se hace feria\u201d (v. p. 49), el procedimiento inventivo parece ser el siguiente: agotar los modos > no saber c\u00f3mo es una escuela \/ no saber c\u00f3mo es una feria > encontrar otros con los que averiguarlo > hacerse\/experimentarse v\u00eda proyectos (aqu\u00ed, feria).<\/p>\n

Dice otra integrante de La Ventana a prop\u00f3sito del armado de Trayectos y \u00c1reas curriculares, es decir, a prop\u00f3sito de una modalidad de poner en relaci\u00f3n distintos cursos:<\/p>\n

\u201cArmamos trayectos, creo por darnos cuenta lo que hay en com\u00fan, la necesidad de pensar recorridos, la posibilidad de profundizar en las b\u00fasquedas, de producciones m\u00e1s complejas y ricas. Aunque la palabra sea la misma [que en los \u201ctrayectos\u201d que implementa el gobierno], creo que el sentido en el CFP es bien distinto y tiene que ver como dice Sergio, con los encuentros, los afectivos los profesionales y lo amoroso hacia las materias con las que trabajamos.\u201d[22]<\/p><\/blockquote>\n

Ya le\u00edmos el entramado con hilo que narra El Aprendiz<\/em> 33 (v. p. 50). Ahora agreguemos estas l\u00edneas que explicitan algo del modo conectivo, \u201cemprendedor\u201d, de relacionamiento, y el entramar como apertura posible a la despotenciadora finitud de aquel:<\/p>\n

\u201cEn los \u00faltimos a\u00f1os, ante la falta de expectativas de obtener un trabajo formal y seguro, muchas personas encontraron en el emprendedurismo una posibilidad para rearmarse econ\u00f3micamente y sostener su vida material y subjetiva. Comenzaron a proliferar los peque\u00f1os emprendimientos vinculados a saberes que muchos llevaban consigo desde hace tiempo, sin haberles otorgado hasta entonces un valor de cambio y ser ofrecidos en el mercado. Tambi\u00e9n, muchas personas encontraron en los cursos de oficios que se dictan en los centros de formaci\u00f3n una chance para adquirir nuevas destrezas y, junto a ellas, abrir el abanico de servicios a ofertar por cuenta propia. Empez\u00f3 entonces a tomar forma una nueva figura de trabajador cada vez m\u00e1s extendida en nuestros d\u00edas, caracterizada por unas pr\u00e1cticas y unas configuraciones subjetivas propias: la del empresario de s\u00ed mismo.<\/p>\n

\u201cEntendemos que estas formas auto-empresariales permiten brindar una respuesta posible ante las incertidumbres y los riesgos propios de un mercado de trabajo fluctuante que, a pesar de la reestructuraci\u00f3n econ\u00f3mica de los \u00faltimos a\u00f1os, no ha logrado todav\u00eda adquirir consistencia y otorgar de esa manera una cierta seguridad en t\u00e9rminos laborales. Sin embargo, existe un riesgo que el emprendedurismo no s\u00f3lo no logra superar, sino que incluso constituye su condici\u00f3n de posibilidad: el de la soledad y la privatizaci\u00f3n de la propia vida. Este riesgo es el que nos lleva en el CFP 24 a experimentar con formas alternativas de autogesti\u00f3n, no centradas en el individuo aislado sino en la cooperaci\u00f3n como fundamento de las relaciones en torno a las cuales hacemos escuela. En t\u00e9rminos concretos, ello se traduce en una diversidad de tentativas tales como milongas, ferias de productores, ciclos de cine, gestiones asociadas vinculadas al rubro textil, portal de servicios, etc. Tentativas, dec\u00edamos, y no proyectos, pues reconocen \u00e9stas su propia incapacidad para brindar certezas en un mundo que carece de ellas, pero permiten, en su no saber, la apertura de espacios y tiempos posibles para la construcci\u00f3n de un entramado afectivo.<\/p>\n

\u201cEn estos d\u00edas, como cada a\u00f1o, los cerca de ochenta cursos del CFP 24 vuelven a abrir sus puertas. All\u00ed cursan cuatrimestralmente casi mil quinientos estudiantes, quienes, gracias a la cooperaci\u00f3n de tentativas en las que ellos mismos se implican, reciben las herramientas y materiales de trabajo necesarios para poder estudiar. Algunos terminan sus cursos y se van contentos con el saber producido. Otros, los reincidentes, se quedan entramados estudiando nuevos oficios, ensayando nuevas tentativas, haciendo escuela en cooperaci\u00f3n.\u201d[23]<\/p><\/blockquote>\n

Resumamos antes de continuar. Si no hay lo que no hay (no hay Astro); si lo que puede haber (en el mercado) no me muestra lo que hay (ac\u00e1), debo emprender, junto a otros, el viaje hacia ac\u00e1. Pancho Ferrara, otro miembro de La Ventana, dice hace a\u00f1os, resumiendo la operaci\u00f3n subjetiva y estrat\u00e9gica ventanera: La cosa no es irse de ac\u00e1, sino irse ac\u00e1<\/em>.[24]<\/p>\n

Ese viaje, su destino, su camino, su locomoci\u00f3n, no tiene im\u00e1genes previas circulando. Ergo, proyectamos con tramas un andar con otros, un explorar con otros dimensiones desconocidas de nosotros. Como si dij\u00e9semos que \u2013en la intimidad p\u00fablica de una co(i)nspiraci\u00f3n\u2013 un colectivo, un encuentro, trama un \u2018plan\u2019, un \u201cproyecto\u201d, que consiste en encontrarse urdiendo tramas de encuentros\u2026<\/p>\n

\u00bfY para qu\u00e9 tanto tramar? No para alcanzar una meta (no para dar con los astros por los que guiarse). Si lo decimos con un texto que circul\u00f3 por La Ventana, para desarrollar el saber de no-saberse y encontrar lo que podemos al tramarnos, o pensar, o la vida: \u201cpensar no es conocer, sino hacer lugar en el tiempo a las se\u00f1ales de vida que se donan en el mundo.\u201d[25] Pero m\u00e1s entramado con la situaci\u00f3n est\u00e1 el siguiente texto, escrito en La Ventana para presentar otro \u201cproyecto\u201d, el bolet\u00edn Agenda cultural Ganemos Flores<\/em>:<\/p>\n

\u201cNo existe uno sino muchos Flores \u2026 Entre todos estos barrios que conviven en un mismo barrio, hay uno que se fue conformando de manera subterr\u00e1nea, casi imperceptible. Se trata de las din\u00e1micas autogestivas y las relaciones comunitarias que de un tiempo a esta parte fueron abriendo espacios y ocupando la calle de un modo alternativo a las l\u00f3gicas privatistas que ordenan nuestras vidas. Asambleas barriales, centros culturales, espacios educativos, proyectos productivos, ferias de emprendedores, festivales, teatro comunitario, experiencias diversas cuyo elemento en com\u00fan es una cierta sensibilidad y disposici\u00f3n afectiva en los modos de hacer y vivir el territorio.<\/p>\n

\u201cEste bolet\u00edn que inauguramos busca conectar todas estas experiencias comunitarias del barrio a fin de indagar en la potencia que puedan ser capaces de desplegar cuando entran en relaci\u00f3n. Si lo que cada espacio social puede hacer resulta siempre una inc\u00f3gnita para quienes forman parte de \u00e9l, esta incertidumbre se vuelve tanto m\u00e1s poderosa cuando son m\u00faltiples los espacios que se vinculan, se comunican y conforman una red<\/em>. La pregunta con la cual entonces abrimos esta agenda es: \u00bfqu\u00e9 puede el Flores comunitario que habita subterr\u00e1neo nuestro barrio de Flores?\u201d[26]<\/p><\/blockquote>\n

Irnos de Flores para llegar a Flores. En la dimensi\u00f3n \u201centramar\u201d de este m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n, se desarrolla entonces un saber de no saberse y percibir se\u00f1ales de vida pero tambi\u00e9n un arrojo a experimentar lo que no sabemos que podemos, arrojo a una desmesura, y no movilismo por una finitud cualitativa. El no-sabernos y su pregunta vital despeja un espacio en que hacer. Pero tanto ese no-sabernos como ese preguntar, como tambi\u00e9n ese despejar, como asimismo ese hacer son pr\u00e1cticas que no se despliegan sino como agenciamientos, como composiciones, como tramas colectivas que son en s\u00ed mismas una pr\u00e1ctica, siempre renovada y en expansi\u00f3n, de no-sabernos, preguntar, despejar, hacer, tramar. \u201cNo es en su nombre sino en su relaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

Irnos hacia ac\u00e1, en suma. Pero no se llega ac\u00e1 qued\u00e1ndonos ac\u00e1 (el quietismo nunca asocia un cuerpo con su potencia de obrar) ni se llega y\u00e9ndonos all\u00e1 (el movilismo mercantil disocia al cuerpo de su potencia de habitar y relacionarse) sino\u2026 \u00bfc\u00f3mo? Esta escuela lo hace saliendo a la b\u00fasqueda de lo otro de la escuela para tramarlo con la escuela para que la escuela se haga tram\u00e1ndose en relaci\u00f3n con sus otros. Una escuela que se hace en la fuga de las representaciones e im\u00e1genes corrientes pero despotenciadoras de la escuela y en el trasegar lo otro de ella, lo no-representado de ella, para llegar a ella.<\/p>\n

\u201cPara ello, partimos de un supuesto menos ordenante que movilizante: la escuela no es un espacio dado, sino muchos espacios a producir.\u201d[27]<\/p>\n

\"15<\/a>Plataforma. <\/em>Ahora bien, en esta co-formaci\u00f3n del nosotros escuela (que es una composici\u00f3n de composiciones: el nosotros barrio subterr\u00e1neo, o el nosotros Cazona, o el nosotros proyecto vitral, o de los nosotros biodigestor, ferias, milonga, cooperativas, o el nosotros relaci\u00f3n escuela-trabajo), en esta actividad configurante de nosotros, no hay un Estado ausente como en el a\u00f1o 2000, cuando naci\u00f3 o renaci\u00f3 esta escuela, haciendo asambleas que ya en acto, por retroacci\u00f3n de 2001, dec\u00edan \u201cque se vayan todos\u201d. No es, ya sabemos, un Estado s\u00f3lido, nacional, pero tampoco est\u00e1 retirado, y \u201cque se vayan todos\u201d no es una consigna practicable ni practicada en la actual situaci\u00f3n \u2013y esta escuela, si la contin\u00faa, es porque la altera.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pensar, entonces, la relaci\u00f3n entre esta escuela y este Estado? A este respecto, no he visto ning\u00fan texto y he o\u00eddo apenas unos pocos comentarios en el CFP 24: \u201cAprovechamos la plata que nos da el Estado\u201d, \u201cle sacamos un subsidio\u201d, \u201ctengo que llenar las planillas\u201d o \u201cya est\u00e1 el permiso para cortar la calle para la entrega de diplomas\u201d, \u201cellos no entienden lo que ocurre ac\u00e1, pero les convienen los n\u00fameros\u201d y otros pocos por el estilo.<\/p>\n

Creo que la noci\u00f3n inform\u00e1tica de plataforma puede orientarnos para pensar la cuesti\u00f3n en tren de estrategias posestatales. Transcribir\u00e9 una porci\u00f3n de un art\u00edculo anterior,[28] en que propon\u00eda la noci\u00f3n.<\/p>\n

Lo que una escuela puede no tiene su clave en el Estado posnacional. La noci\u00f3n de plataforma busca concebir una instituci\u00f3n posnacional, que pone condiciones pero no determina lo que se hace en ella. Buscamos conceptualizar una instituci\u00f3n posinstitucional, precaria y fluida pero no disuelta o arrasada \u2013\u00aduna \u201castituci\u00f3n\u201d. Queremos indagar, con la noci\u00f3n de plataforma, si la escuela puede constituirse en territorio de encuentro educativo.<\/p>\n

El compuesto de interfaces y la subjetividad conectiva.<\/p>\n

El Estado posnacional es un compuesto fluctuante y abierto de interfaces montables y desmontables que se aprovechan entre s\u00ed, constituy\u00e9ndose a veces unas en plataformas de otras.<\/p>\n

Aqu\u00ed, teniendo en cuenta algunos relatos de momentos en que se logra implicaci\u00f3n escolar, en que se logra armar situaci\u00f3n, propongo pensar como matriz de una subjetivaci\u00f3n no mercantil ni estatal la plataforma, que es matriz de la recombinaci\u00f3n mercantil y estatal.[29] Pero ve\u00e1mosla primero como matriz digital-econ\u00f3mica.<\/p>\n

\u201cLas redes se construyen sobre plataformas. Internet es una plataforma, as\u00ed como lo es Google, como el servicio fotogr\u00e1fico Flickr, el servicio para blogs WordPress.com,\u00a0 [etc.]\u00a0 Lo que hace una plataforma es permitir. Ayuda a otros a construir valor. Cualquier compa\u00f1\u00eda puede ser una plataforma. Home Depot es una plataforma para constructores, as\u00ed como Continental Airlines es una plataforma para viajes. Las plataformas ayudan a los usuarios a construir productos, negocios, comunidades y redes propias. Si son abiertas y colaborativas, los usuarios pueden agregar valor a la plataforma- como hace IBM cuando comparte las mejoras que le hace al sistema operativo de c\u00f3digo libre Linux. Google tiene muchas plataformas: Blogger [\u2026] Google Calendar [\u2026] Youtube [\u2026] AdSense [\u2026] Google Maps [\u2026]<\/p>\n

\u201cEn la vieja arquitectura y lenguaje de negocios centralizada y controladora, Google ser\u00eda un producto<\/em> que los clientes<\/em> usar\u00edan, generando una audiencia<\/em> que Google vender\u00eda<\/em> a quien quisiera publicitar. [\u2026] En cambio, abri\u00f3 los mapas para que cualquiera pudiera construir sobre ellos. Esta apertura, a trav\u00e9s de aplicaciones conocidas como \u2018mashups\u2019<\/em>, no tiene fin. [\u2026] La revista Wired<\/em>adjudica a Paul Rademacher [la invenci\u00f3n] de los mashups<\/em>. En 2004, mientras buscaba un departamento en San Francisco, cargaba una pila de avisos inmobiliarios y mapas impresos\u00a0 y pens\u00f3 [\u2026] que deber\u00edan combinarse. Descubri\u00f3 que pod\u00eda meterse en el c\u00f3digo fuente de Google para poner listados y mapas conjuntamente. Luego de ocho semanas, ten\u00eda un demo que atrajo a miles de usuarios en un d\u00eda. \u201cNo ten\u00eda idea de qu\u00e9 tan grande iba a ser. Yo s\u00f3lo quer\u00eda escribir algo que fuera \u00fatil\u201d dijo. \u201cMicrosoft y Yahoo lo siguieron,\u201d dice Wired<\/em>, \u201cy tras no mucho tiempo la red estaba colmada de mapas mashup<\/em>.\u201d Google no denunci\u00f3 a Rademacher por manipular su producto sin autorizaci\u00f3n. Lo contrat\u00f3.<\/p>\n

\u201cAbrir Google Maps como plataforma no s\u00f3lo gener\u00f3 aplicaciones individuales sino negocios. Compa\u00f1\u00edas de telefon\u00eda m\u00f3vil est\u00e1n incluyendo Google Maps en sus dispositivos, lo que hace que los mapas lleguen a nuevos clientes. Platial.com cre\u00f3 una elegante interfaz de usuarios en base a Google Maps que permite a sus usuarios establecer marcadores en cualquier lugar, mostr\u00e1ndole al mundo el restaurant favorito o las paradas de\u00a0 las vacaciones de cualquiera. Los vecinos pueden colaborar para crear un mapa con los baches de la zona. Ese mapa puede, luego, ser incluido en un blog o el sitio web de un peri\u00f3dico. Los nuevos sitios usan mapas para que ubiquen sus fotos durante grandes sucesos, tal como las inundaciones en el Reino Unido [\u2026]<\/p>\n

\u201cYo soy socio en una empresa inicial llamada Daylife [\u2026] Justo en los inicios, el capitalista Fred Wilson me pregunt\u00f3 \u201c\u00bfPuedo usar tu plataforma para crear mi propio negocio? Quiero aclararte que la respuesta correcta es \u2018s\u00ed\u2019.\u201d Wilson ve la construcci\u00f3n sobre plataformas como un imperativo estrat\u00e9gico. \u201cEn la econom\u00eda actual, si no sos una plataforma, te vas a convertir en poco m\u00e1s que un producto [commodity]\u201d, me dijo. Google vencer\u00e1 a Microsoft y a Yahoo, arguy\u00f3, porque muchas compa\u00f1\u00edas invirtieron demasiado para construirse en base a la plataforma de Google. Eso las hace leales [\u2026] Es [un] c\u00edrculo virtuoso.[30]<\/p><\/blockquote>\n

En tanto dispositivo econ\u00f3mico, como se ve, la plataforma es una forma de impulsar la agregaci\u00f3n de valor a lo que de otra manera ser\u00eda un simple producto consumible (commodity). Es, asimismo, una forma de succionar o capturar ese valor (que muy gr\u00e1ficamente Jarvis llama \u201cgooglejuice\u201d). A trav\u00e9s de las interfaces-plataformas, la agregaci\u00f3n puede diseminarse a la vez que su succi\u00f3n puede concentrarse. Una interfaz agrega valor cuando apoya sobre otra que aprovechar\u00e1 como su plataforma; una interfaz succiona valor cuando puede recolectar esas agregaciones de valor de los mashups<\/em> que la aprovecharon.[31] (Huelga aclarar, aunque no es la cuesti\u00f3n aqu\u00ed, que esta concentraci\u00f3n de las agregaciones diseminadas es una exacci\u00f3n que depende de complejas relaciones de fuerza.)<\/p>\n

Pero la plataforma puede ser tambi\u00e9n un dispositivo pol\u00edtico. Entiendo que el Estado posnacional no es una meta-instituci\u00f3n y s\u00ed es una mega-plataforma. Propongo pues, as\u00ed como se ha extendido la noci\u00f3n inform\u00e1tica de plataforma a las actividades empresariales, que la extendamos al campo social y pol\u00edtico mercantilizado.<\/p>\n

[\u2026]<\/p>\n

Mientras que una interfaz econ\u00f3mica produce y\/o hace circular valor, una interfaz pol\u00edtica produce y\/o hace circular poder. Diremos que una astituci\u00f3n o interfaz pol\u00edtica funciona como plataforma cuando permite su aprovechamiento por otras interfaces (tanto mercantiles como pol\u00edticas), alentando la diseminaci\u00f3n de la producci\u00f3n de \u201cpoliticsjuice\u201d o de \u201cgooglejuice\u201d y posibilitando su concentraci\u00f3n y succi\u00f3n por el Estado o el mercado. Una escuela industrial o un conjunto de ellas puede conveniar un programa de pasant\u00edas con una c\u00e1mara empresaria que tomar\u00e1 mano de obra capacitada que producir\u00e1 plusval\u00eda y as\u00ed devenir plataforma para la valorizaci\u00f3n mercantil; puede tambi\u00e9n ser productora de votantes satisfechos y de mansos transe\u00fantes. Pero una interfaz educativa tambi\u00e9n puede ser productora \u00a0de subjetividad implicada situacionalmente, de encuentros que producen un valor inestimable para el colectivo encontrado pero inaprovechable directamente por el mercado y el Estado (por ejemplo, el taller de braile de una escuela de San Miguel o de alfarer\u00eda en una escuela de Flores o de filosof\u00eda en una escuela de Moreno o un picadito de f\u00fatbol en una estaci\u00f3n de tren).<\/p>\n

La plataforma reticular se distingue cualitativamente de la base estructural en que, si bien condiciona y hasta performa, no estructura [internamente] la organizaci\u00f3n de las interfaces que posar\u00e1n sobre ella ni las pr\u00e1cticas de conexi\u00f3n entre ellas. Condiciona pero no determina. Se hace dif\u00edcil pensar un capital como el posindustrial, que cada vez menos organiza el proceso productivo y cada vez m\u00e1s se limita a rentabilizar las producciones y conexiones que se dan fuera de sus unidades productivas. M\u00e1s dif\u00edcil aun, sin embargo, es pensar un Estado como el posnacional, que no puede legislar y estructurar ni la sociedad que gobierna ni las organizaciones que lo componen. Se trata, como dec\u00edamos, de un gobernar que consiste en una gran capacidad de proceder y baja capacidad de preceder, en gestionar m\u00e1s que en administrar.<\/p>\n

Abreviando, el mercado y el Estado intentan que los flujos alentados por las diversas interfaces que los componen se puedan realizar, respectivamente, como valor econ\u00f3mico (capital, o renta) y como valor pol\u00edtico (poder, o dominio, o gobierno). Se\u00f1alemos que una interfaz tiene poco valor para el mercado o para el Estado si adem\u00e1s de producir contactos no funciona como plataforma de diseminaci\u00f3n-multiplicaci\u00f3n y concentraci\u00f3n-exacci\u00f3n de valor o de dominio. As\u00ed que, cuando definimos una interfaz como superficie de contacto, debemos considerarla tambi\u00e9n un dispositivo que, v\u00eda contactos, funciona diseminando y concentrando la producci\u00f3n y multiplicando y succionando los flujos de \u2018jugo\u2019 econ\u00f3mico y pol\u00edtico.<\/p>\n

Ahora bien, si las interfaces pueden resultar provechosas tanto para estrategias de explotaci\u00f3n y dominio como de co-constituci\u00f3n colectiva, \u00bfcu\u00e1l es el problema en ellas? Y yendo a lo que nos re\u00fane, \u00bfqu\u00e9 obst\u00e1culos presentan para hacer en la escuela? Si el problema de pensamiento en la instituci\u00f3n era c\u00f3mo ir m\u00e1s all\u00e1 de la ley y el problema del galp\u00f3n era<\/em>, dec\u00eda Ignacio, instituir reglas situacionales, el problema de la astituci\u00f3n-interfaz es c\u00f3mo, en condiciones de conexi\u00f3n aleatoria, profusa y ubicua, implicar subjetivamente a sus elementos.<\/em><\/p>\n

[\u2026]<\/p>\n

La hiperconexi\u00f3n, al tiempo que facilita la conexi\u00f3n, facilita la desconexi\u00f3n, y naturaliza la desimplicaci\u00f3n situacional. Decirlo as\u00ed, sin embargo, es suponer que las situaciones coinciden aproximadamente con los espacios f\u00edsicos y temporales en que entran en contacto algunos cuerpos. La hiperconexi\u00f3n desdibuja las situaciones: hace ubicuos a los sujetos y a los lugares, como indistintos a los momentos. La hiperconexi\u00f3n desinviste lugar, momento y rol.<\/p>\n

[\u2026]<\/p>\n

Plataforma situacional-colectiva (una decisi\u00f3n).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se arma situaci\u00f3n (educativa) hoy? No lo sabemos, pero algo hemos aprendido. Por ejemplo, que se produce en un dispositivo que no es asim\u00e9trico como el estatal-nacional (pero que tampoco es internamente indistinguido); que la transmisi\u00f3n no es asim\u00e9trica (de las generaciones previas a las actuales) sino una construcci\u00f3n colectiva; que requiere una escucha atenta no a cada uno de los presentes sino a lo transversal a todos, que depende de la disponibilidad m\u00e1s que de la propuesta educativa. Asumir la vacuidad; vaciar lo que est\u00e1 vac\u00edo de eficacia pero atiborrado de im\u00e1genes y representaciones. Asumir algo as\u00ed como una pedagog\u00eda aleatoria.<\/p>\n

\u201cNo salimos a buscar a los pibes para llevarlos a alg\u00fan lado [\u2026] No nos corremos de la calle para construir el encuentro. Vamos creando el territorio para encontrarnos y lo creamos juntos, permaneciendo. Y cuando nos vamos se disolvi\u00f3 [\u2026] La presencia marca el encuentro. Presencia, es decir, un modo de tomarse en serio el estar ah\u00ed. La presencia crea. Hay una creaci\u00f3n previa y una creaci\u00f3n simult\u00e1nea. La previa es equivalente a una suerte de disposici\u00f3n callejera. Es estar ah\u00ed no a la espera pero atentos a los q podr\u00edan interesarse en nuestras presencias. Luego esa creaci\u00f3n toma otros colores, otras intensidades, gana en una materialidad de encuentros. A lo mejor quede una huella mutando en los pibes [\u2026]<\/p>\n

\u201cDe la impotencia a la posibilidad en un transcurrir discontinuo. Ponerse en contig\u00fcidad como m\u00ednimo de la relaci\u00f3n. Afecciones permeables a la elaboraci\u00f3n de nuevos nombres, conceptos, im\u00e1genes [\u2026]<\/p>\n

\u201cPara los pibes el acto de enlace no es consecuencia del respeto al adulto ni producto de sus ansias de superaci\u00f3n personal sino de la capacidad de ser afectado por una presencia [\u2026] El otro no es portador de una funci\u00f3n [\u2026] o representante de una terceridad; el otro es lo que su presencia puede generar\u201d[32]<\/p><\/blockquote>\n

Al parecer, hoy no se trata tanto de instituir, aunque m\u00e1s no sea precariamente, reglas para cada situaci\u00f3n, sino de que se produzca una implicaci\u00f3n entre los presentes que es condici\u00f3n de que haya situaci\u00f3n. [\u2026] Lo que nuestros tanteos educativos nos permiten experimentar es que se crea situaci\u00f3n educativa cuando se logra una disponibilidad subjetiva sin pre asunciones. Esto es, la escuela se encuentra capaz de educar y producir subjetividad no cuando cuenta con una did\u00e1ctica adecuada y una atrayente capacidad de seducci\u00f3n, ni cuando logra hacer respetar un acuerdo de convivencia y mucho menos unas reglas tradicionales que restituir\u00edan su lugar al docente, al padre, al alumno, am\u00e9n del ministro de educaci\u00f3n y el inspector, ni cuando respeta una planificaci\u00f3n que obtendr\u00eda los resultados esperados, sino cuando, permaneciendo e insistiendo, se ofrece como recurso y ocasi\u00f3n de un encuentro. Cuando se muestra disponible como una plataforma de subjetivaci\u00f3n colectiva. Para que la escuela encuentre sus capacidades, para que nosotros podamos hacer en ella, debemos ofrecernos y corrernos del camino. Nuevamente citar\u00e9 al periodista de negocios:<\/p>\n

\u201cCon su negocio, Craig Newmark [fundador de craigslist] confunde a la gente, manejando un servicio casi gratuitamente. S\u00f3lo cobra por anuncios laborales e inmobiliarios en algunas ciudades. Newmark ha destruido clasificados de peri\u00f3dicos por valor de varios miles de millones. Opera un servicio incre\u00edblemente simple. Sin embargo, le agrega su propio principio unificador de la tecnolog\u00eda, las comunidades e internet: Sal del camino. Si creas una excelente plataforma que la gente realmente quiere usar, dice, lo peor que puedes hacer es ponerte en el medio, entorpecer lo que la gente quiere hacer con ella [\u2026]<\/p>\n

\u201cCuando cre\u00f3 craigslist como una lista de mails, Newmark no ten\u00eda idea de en qu\u00e9 se convertir\u00eda. No conoc\u00eda el impacto que tendr\u00eda en clasificados y peri\u00f3dicos. No sab\u00eda que la gente se encontrar\u00eda, y tendr\u00eda citas, y encontrar\u00eda restaurantes para esas citas y se casar\u00eda y tendr\u00eda hijos y comprar\u00eda muebles y conseguir\u00eda departamentos y comprar\u00eda autos y mejorar\u00eda sus vidas a trav\u00e9s de esas simples l\u00edneas de c\u00f3digo. Pero lo hicieron. \u00c9l no sab\u00eda que, cuando ocurriera el hurac\u00e1n Katrina, la gente de Nueva Orleans usar\u00eda craigslist para reencontrarse, y conseguir trabajos y hogares. Si se hubiera anticipado a eso, si hubiera sobreinvestigado y sobredise\u00f1ado e impuesto toda una serie de reglas, restricciones, navegaci\u00f3n y tarifas para la utilizaci\u00f3n de craigslist, la gente del Katrina no hubiera hecho lo que hizo. Y craigslist ser\u00eda m\u00e1s peque\u00f1o de lo que es. En cambio, Newmark cre\u00f3 algo \u00fatil que la gente us\u00f3. \u00c9l retrocedi\u00f3 y dej\u00f3 que ellos lo hicieran. \u00c9l los escuch\u00f3 y agreg\u00f3 lo que ellos quer\u00edan. \u00c9l sigui\u00f3 escuchando y resolvi\u00f3 los problemas con la tecnolog\u00eda y el uso que la comunidad hac\u00eda de ella. Y, dicho sea de paso, el suyo es pr\u00e1cticamente el dise\u00f1o m\u00e1s feo y \u00fatil de este lado de Google.<\/p>\n

\u201cDe la misma manera, Google intenta salirse del camino. Crea plataformas que la gente usa- incluso permiti\u00e9ndoles que construyan sus propios negocios sobre ellas- de formas que Google no pudo predecir, no pudo dise\u00f1ar con ese fin, no limita (al menos no demasiado), y por las que generalmente no cobra. Google se da cuenta de que su verdadero valor no se encuentra en limitar lo que la gente puede hacer sino en ayudarlos a hacer lo que s\u00f3lo ellos imaginan. Esa es la esencia de la visi\u00f3n de Google [\u2026] Haz algo \u00fatil. Ayuda a la gente a usarlo. Y entonces\u2026 Sal del camino.\u201d[33]<\/p><\/blockquote>\n

Para poder hacer en la escuela, necesitamos vaciarla. Vaciarla, sobre todo, de sus supuestos estatal-nacionales, que son los que se muestran ineficaces, es decir, los que se muestran vac\u00edos. M\u00e1s bien, sin embargo, son los que se muestran rellenados (de im\u00e1genes cr\u00edtico-progresistas, por ejemplo, o de im\u00e1genes de una armon\u00eda industrial-benefactora en proceso de restauraci\u00f3n). Vaciarla, entonces, tambi\u00e9n de sus rellenos. Correrlos del camino.<\/p>\n

Habr\u00e1 que decidir si vaciar lo que est\u00e1 vac\u00edo o, intentando llenarlo, remando contra la corriente, seguir padeci\u00e9ndolo. Necesitamos andar por dos caminos. Por un lado, pensar esa conexi\u00f3n entre astituciones que no es encadenamiento institucional ni fragmentaci\u00f3n mercantil: un camino que va del concierto de instituciones y el todo estallado a la conexi\u00f3n entre puntos. Por otro lado, pensar ese encuentro que no es instituci\u00f3n de reglas en un galp\u00f3n: un camino que va de la situaci\u00f3n reglada a la disponibilidad y la conexi\u00f3n inmanente. Habr\u00e1 que decidir si el sentido de la astituci\u00f3n educativa es precario o disponible, o, mejor dicho, dado que es precario, decidir si, cual S\u00edsifos, intentamos solidificarlo, o si disponemos colectiva, comunitariamente de \u00e9l. Hoy \u201cuna situaci\u00f3n no es efecto de unas determinaciones individuales, ni de unas leyes trascendentes\u201d,[34] pero tampoco de unas reglas organizadas situacionalmente, sino de un colectivo encontrado contingentemente.<\/p>\n

La plataforma es en plus respecto de la interfaz. Si la escuela es plataforma, las funciones que puede desplegar tienen un margen de imprevisibilidad y algunas pueden ser las que el encuentro invente. Si la escuela es mera interfaz, cumple alguna funci\u00f3n de contenci\u00f3n social o de individualizaci\u00f3n o alg\u00fan otro cometido pol\u00edtico-social pero siempre anestesiante.[35] En cambio, si la tomamos como plataforma tal vez pueda constituirse en espacio de encuentro y salida de la anestesia.<\/p>\n

La escuela debe decidir si es mera interfaz o si es plataforma de subjetivaci\u00f3n colectiva. Si no lo decide, la rellenan los de afuera y, m\u00e1s que como mera interfaz, queda como plataforma de emprendedurismo y vida privatizada, plataforma de exacci\u00f3n econ\u00f3mica y\/o de exacci\u00f3n pol\u00edtica. Una implicaci\u00f3n para la ubicuidad conectiva.<\/p>\n

El CFP 24 ha tomado pr\u00e1cticamente esa decisi\u00f3n, aun si no emplea el t\u00e9rmino \u201cplataforma\u201d ni \u201cdecisi\u00f3n\u201d. Por ejemplo, al lanzarse a la experiencia de Gesti\u00f3n Asociada Textil, busca<\/p>\n

\u201cromper con la t\u00edpica relaci\u00f3n asim\u00e9trica entre el propietario (due\u00f1o de la propiedad y\/o los medios de producci\u00f3n) y lo explotados (los que solo poseen la fuerza laboral) para abrirnos a otras relaciones m\u00e1s horizontales, menos jer\u00e1rquicas, mas igualitarias.\u201d (El Aprendiz<\/em> 33, p. 7)<\/p><\/blockquote>\n

Y, al lanzarse a hacer una escuela sin Modo y en fuga incluso de sus modos, al hacerla de modo tal que sus modos no cristalicen, describe as\u00ed el juego que quiere jugar: que ganen todos.<\/p>\n

\u201cPensemos en dos juegos de las sillas \u2026 Por un lado, el tradicional, en el que una cantidad de jugadores compite por sentarse en un n\u00famero menor de sillas. La principal regla que rige este juego es que siempre alguno debe quedar afuera \u2026 Por otro lado, tenemos una nueva versi\u00f3n: \u2026 cuando la m\u00fasica se detiene \u2026 se trata de poner en pr\u00e1ctica una inteligencia colectiva capaz de lograr que, con cada vez menos sillas, todos queden sentados \u2026 Si lo logran, entonces gana el colectivo. Si no, si el colectivo no logra ingeni\u00e1rselas para que todos quepan en una \u00fanica silla, entonces lo siguen intentando. Reformulando el refr\u00e1n, si ganan, ganamos; si pierden, pensamos c\u00f3mo seguir jugando.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Si la trama pierde porque encuentra un l\u00edmite, pensamos c\u00f3mo seguir jugando; si seguimos jugando, la trama colectiva desborda sus l\u00edmites.<\/p>\n

\u201cEste segundo juego es el que buscamos poner en pr\u00e1ctica en los diversos planos de que se compone el CFP 24. Para ello partimos de un supuesto menos ordenante que movilizante: la escuela no es un espacio dado, sino muchos espacios a producir. De lo que se trata, por tanto, no es de gestionar lo que hay, sino de agenciar nuestros deseos, abrir nuevos mundos de posibles all\u00ed donde el l\u00edmite se nos interpone.\u201d[36]<\/p><\/blockquote>\n

La astituci\u00f3n tambi\u00e9n publicita cierto \u201cque nadie quede afuera\u201d. Este eslogan publicitario es muy distinto a \u201cque ganemos todos\u201d, pero muy sutilmente distinto. Veamos. Primero, \u201cque ganemos todos\u201d no es un eslogan publicitario sino una consigna movilizante<\/em>. Segundo, no busca incluir a cada uno, dejando incuestionado el espacio social (mercantil-emprendedurista y de bienestar en la cultura) del que no debe quedar fuera, sino que problematiza el espacio social en que jugamos; aquello ser\u00eda \u201cgestionar lo que hay\u201d, mientras que esto ser\u00eda \u201cabrir nuevos posibles\u201d. Tercero, aparece una dimensi\u00f3n m\u00e1s sutil y menos expl\u00edcita aqu\u00ed (pero palpable en la trama cefepera): adem\u00e1s, de no gestionar lo que hay, tampoco nos movemos bajo el supuesto \u201cordenante\u201d de esperar\/reclamar del Estado cada vez m\u00e1s para incluir cada vez a m\u00e1s gente. De esta forma, con este proceso subjetivo cefepero, se explicita de qu\u00e9 modo la astituci\u00f3n ordena: no, fijando las organizaciones cual instituciones s\u00f3lidas \u2013limit\u00e1ndose a administrarlas\u2013, sino permiti\u00e9ndoles suponer un adentro infinito al que se puede incluir siempre nuevos emprendedores-de-s\u00ed-mismos, infinitamente \u201cempoderados\u201d para jugar infinitamente el juego de\u2026 la escasez, el juego del mercado y la vida privatizada.<\/p>\n

Volviendo a la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre esta escuela y este Estado, podr\u00edamos decir entonces que esta escuela es un \u201cmashup<\/em>\u201d de la plataforma Estado a la vez que es plataforma aprovechada por otros proyectos. La diferencia con la astituci\u00f3n es sutil. Habr\u00eda dos tipos de mashups<\/em>. Por un lado, el de los que funcionan como \u201capps\u201d que brindan servicios \u00fatiles en el juego social dado; estos ser\u00edan mashups<\/em> astitucionales. Por otro lado, y el de los que, sin dejar de brindar algo \u00fatil desde el punto de vista de lo dado, funcionan como juegos que transforman el juego y abren, ac\u00e1, un m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n \u2013juegos que fugan de sus juegos. El CFP 24 practica los dos: por un lado, el simple mashup<\/em> que funciona como interfaz que convierte en interfaces a los que se conectan con ella v\u00eda certificaci\u00f3n de una capacitaci\u00f3n para interactuar\/conectar la red mercantil; por otro lado (y entremezclado con el primer lado), el complejo mashup que juega el juego de cambiar los juegos armando la red capaz de jugarlo.<\/p>\n

Bien. Con esta modalidad de relacionamiento (el entramar y la plataforma), el CFP N\u00b0 24, en lugar de constituirse como interfaz, en lugar de lograr existencia por conexi\u00f3n, es inteligencia colectiva sin centro que produce subjetivaciones que, si bien tienen conexiones materiales muy patentes con el Estado y el mercado, se mantienen a distancia de ellos, los descentran de la co-formaci\u00f3n de subjetividad, los drenan hacia los bordes del entramado para no ser inundados por ellos. El Estado posnacional, que no est\u00e1 ausente, tampoco est\u00e1 en el centro ni de los hechos ni de la temporalidad situacional ni de las pr\u00e1cticas ni de los anhelos ni de las alegr\u00edas. Ni de las relaciones<\/em>.<\/p>\n

As\u00ed como no est\u00e1 en el centro del funcionamiento cotidiano efectivo ni de las subjetivaciones, as\u00ed tampoco les pone l\u00edmites ni les hace de suelo \u201cmeta\u201d. De modo que, si bien se puede hablar de una organizaci\u00f3n o instituci\u00f3n que deviene composici\u00f3n m\u00e1s-all\u00e1 de la astituci\u00f3n en tanto y en cuanto apoya en la plataforma estatal, no debemos asumir que la relaci\u00f3n de una subjetivaci\u00f3n contempor\u00e1nea con una plataforma sea como la del sujeto s\u00f3lido con su suelo (una relaci\u00f3n en que el suelo moldeaba lo que apoyaba sobre \u00e9l, o en que, dicho de otra forma, ese suelo \u2013la pr\u00e1ctica dominante\u2013 establec\u00eda los requisitos de reconocimiento para que el resto de las pr\u00e1cticas de la situaci\u00f3n obtuvieran existencia).[37]<\/p>\n

De modo que, si bien \u201cque se vayan todos\u201d fue la consigna inmanente al nacimiento de este CFP en 2000, no parece ser esa la consigna inmanente en la larga vida de esta actividad configurante de nosotros (la expresi\u00f3n inmanente a esta vida quiz\u00e1 aun no pueda ni necesite alcanzar una formulaci\u00f3n como consigna). No se trata aqu\u00ed de lograr puridad sino de jugar un juego productor de com\u00fan. Para jugarlo, esta escuela de Flores recombina elementos mercantiles, estatales, edilicios, inform\u00e1ticos, personales, intelectuales, art\u00edsticos, de oficios varios, comunicacionales, de danzas, etc. etc. en una estrategia de autoorganizaci\u00f3n del com\u00fan. Contin\u00faanosotros: fiesta larga del entramado m\u00e1s all\u00e1 de la astituci\u00f3n.[38]<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ejes dibujamos para esta actividad m\u00e1s all\u00e1 de la astituci\u00f3n que llamamos \u201cCFP 24\u201d? Tanta riqueza parece exceder la pobreza de dos l\u00edneas cruzadas. Sirven semejantes esquemas sin embargo en el punto en que el eje horizontal, el potente y com\u00fan, se despliega \u2013como en los m\u00e1s-all\u00e1s anteriores\u2013 a partir del vertical, el astitucional y despotenciante, que sin embargo le hace de plataforma al horizontal. Que el eje horizontal se desplegara del primero puede leerse, luego de leer el CFP, como una relaci\u00f3n de plataforma entre un encuentro y el empoderamiento al que abre y expande, o entre un m\u00e1s-all\u00e1 y la astituci\u00f3n a la que abre y expande.<\/p>\n

Pero necesitamos al menos dos gr\u00e1ficos, uno para esquematizar la actividad del entramar y el otro para la de decidir una relaci\u00f3n de plataforma con el Estado.<\/p>\n

\"Astituciones<\/a><\/p>\n

Esta primera esquematizaci\u00f3n orienta la lectura de las pr\u00e1cticas de la siguiente manera: partimos de una \u201cescuela-a-la-deriva\u201d, en el sentido de que debe navegar sin astros, y en el sentido de que \u201cel\u201d Modo escolar cl\u00e1sico no logra ser repuesto; por mucho que nos esforcemos, solo obtenemos \u201ccansancio\u201d, que podemos convertir en el agotamiento deleuziano que \u201crenuncia a la representaci\u00f3n y experimenta buscando fuerzas en las presencias\u201d.[39] Se articulan y sinergizan el agotamiento estructural de lo estatal-nacional y el agotamiento decidido de la subjetividad escolar estatal-nacional y sus representaciones-astros, para fugar de ese Modo de hacer escuela y, en la fuga, hacer escuela. Este hacer escuela no halla (ni busca) una estandarizaci\u00f3n sino una disponibilidad abierta a las potencias de hacer escuela: una escuela en fuga de el Modo y tambi\u00e9n \u201cde sus modos\u201d, donde fugar es abrirse a lo que encontremos. Este hacer escuela encuentra que el encuentro descubre las potencias (\u201clos tesoros insospechados\u201d) y trama las tramas capaces de percibirlas, alojarlas y expandirlas; escuela, cursos, proyectos, experimentaciones y sujetos, incluso las zozobras, se hacen entramando o componiendo consecuentemente. \u201cNo se trata de consecuencia con una doctrina sino de que la productividad y alegr\u00eda de un tramar se contin\u00faen en otra productividad alegre de otro tramar.\u201d[40]<\/p>\n

\"Astituciones<\/a><\/p>\n

Esta esquematizaci\u00f3n orienta la lectura de las pr\u00e1cticas de la siguiente manera: partimos de una escuela-interfaz, que, se supone desde el Ministerio de Educaci\u00f3n, busca multiplicar y recolectar conexiones o interacciones entre, por un lado, ella y el Estado, por otro, entre ella y el mercado, por otro, entre ella y los alumnos. Una pr\u00e1ctica organizacional que, representaciones aparte, consiste en lograr conectar reticularmente la mayor cantidad posible de conexiones entre interfaces (sean estas alumnos, cursos u otras organizaciones estatales o empresariales o simplemente el mercado). El CFP 24 fuga de esta modalidad plural de relacionamiento, que por lo dem\u00e1s es por s\u00ed misma una \u2018fuga\u2019 del cl\u00e1sico Modo de relacionamiento; este CFP fuga de pretender reponer el Modo estatal-nacional de relacionamiento con otras instituciones, pero tambi\u00e9n fuga de limitarse a los modos astitucionales (o interf\u00e1cicos o mercantiles o reticular-conectivos) de relacionamiento. Por un lado, del hecho dado del financiamiento y el \u2018entorno\u2019 normativo estatal, despliega la actividad de tomarlo como plataforma para subjetivar otra escuela (la que se hace en fuga de el Modo cl\u00e1sico tanto como de los modos astitucionales). Por otro lado, del hecho dado del contacteo profuso con otros agrupamientos o colectivos, despliega la actividad del encuentro y la trama, para alterarse o devenir y en ese devenir descubrir su potencia escolar. Podemos resumirlo con esta frase: pasa \u201cde conversar con el Estado a un estado de conversaci\u00f3n\u201d[41] permanente, incluido, si es menester, el Estado, pero ya no mir\u00e1ndolo desde abajo, sino desde al lado, y hacia nosotros.[42] Si estamos en estado de conversaci\u00f3n, \u201cel otro no es portador de una funci\u00f3n [\u2026] o representante de una terceridad; el otro es lo que su presencia puede generar.\u201d[43]<\/p>\n

El cuadro, finalmente, puede ser el siguiente.<\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n\n\n
CFP 24<\/td>\nInstituci\u00f3n<\/td>\nAstituci\u00f3n<\/td>\nComposici\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
Definido positivamente<\/td>\nRegularidades – normas<\/td>\nCustomizaciones \/ conexiones inclusivas<\/td>\nEntramados que se nombran solo a posteriori o en medio de la experimentaci\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
En El Aprendiz <\/em>y otros textos<\/td>\nPreparaci\u00f3n para el trabajo (despu\u00e9s y afuera de la escuela)<\/td>\nEmpresas y proyectos como exigencias externas. Arriba. Atr\u00e1s. Adelante.<\/td>\nProyectos-encuentros como exigencias internas para que emerjan saberes-alegr\u00edas-tejidos-cooperaciones<\/td>\n<\/tr>\n
Su contrario<\/td>\nExpulsi\u00f3n\/represi\u00f3n<\/td>\nEstallido y sinsentido<\/td>\nConexi\u00f3n-aislamiento-emprendedurismo-no mirarnos<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

\n

 <\/p>\n

[1] Es el t\u00edtulo de su art\u00edculo en la revista digital Traficantes de experiencias<\/em> n\u00b02, http:\/\/t-d-x.com.ar\/a\/no-hay-escuela-en-su-nombre-sino-en-su-relacion\/#continuacion<\/a>.<\/p>\n

[2] Sebasti\u00e1n Stavisky, integrante de La Ventana y trabajador no-docente del CFP, \u201cEl Centro de Formaci\u00f3n Profesional N\u00ba 24. Tentativas, cooperaci\u00f3n y entramado afectivo\u201d, en El Visor Boliviano<\/em> n\u00b0 24, Buenos Aires, marzo de 2015; subrayado m\u00edo. http:\/\/www.elvisorboliviano.com\/<\/a><\/p>\n

[3] Julio de 2014. Disponible en http:\/\/cfp24.com.ar\/el-aprendiz\/revista\/<\/a>.<\/p>\n

[4] P. 7. Subrayado m\u00edo.<\/p>\n

[5] Pp. 12-13. El artista a que se refieren es Luis Scafati.<\/p>\n

[6] P. 11, subrayado en el original.<\/p>\n

[7] P. 4; subrayados en el original. Contiene una foto donde se ve esto muy patentemente: http:\/\/issuu.com\/elaprendizrevista\/docs\/el_aprendiz__33\/c\/suia0pt<\/a>.<\/p>\n

[8] \u201cLa Ventana: una casona en el edificio nuevo\u201d, setiembre de 2011.<\/p>\n

[9] Adriana Salda\u00f1a, \u201cPercepci\u00f3n de lazo\u201d, setiembre de 2011.<\/p>\n

[10] Sobre todo fuera de las empresas grandes y del partido Pro.<\/p>\n

[11] Estas pr\u00e1cticas, su concordancia, su eficacia, su ineficacia y el padecimiento concomitante, son tambi\u00e9n cuestiones por investigar.<\/p>\n

[12] Y la forma como algo o alguien se dio un lugar cambia \u2013y tambi\u00e9n el lugar. Ser\u00eda mejor, si fuera posible, no decir \u201clugar\u201d, pues \u201clugar\u201d es la forma instituida, estructural, estatal-nacional, del espacio y la existencia.<\/p>\n

[13] \u201cUna escuela que se hace en fuga de sus modos\u201d, editorial de El Aprendiz<\/em> n\u00b033. Esta frase se oye hace a\u00f1os en el aire cefepero, sobre todo en boca de su director, Sergio Lesbegueris.<\/p>\n

[14] \u201cNo disociarse de s\u00ed mismo\u201d puede sonar a m\u00e1xima de autoayuda; de modo que mejor aclaremos que al decir que esta escuela va haciendo modos de asociarse con s\u00ed misma estamos diciendo que va haciendo modos de expandir sus potencias, de asociarse con su com\u00fan (que, por lo dem\u00e1s, no siempre queda \u2013como el \u2018uno mismo\u2019 supuesto por la autoayuda m\u00e1s corriente\u2013 dentro suyo).<\/p>\n

[15] Editorial de El Aprendiz<\/em> n\u00b0 33.<\/p>\n

[16] Isidoro Vegh, \u201cLa \u201cacidia\u201d: cl\u00ednica de la cara de culo<\/a>\u201d, P\u00e1gina\/12<\/em>, 22\/11\/07.<\/p>\n

[17] \u201cCursadero\u201d es otra expresi\u00f3n nativa, que se o\u00eda en La Ventana.<\/p>\n

[18] El neologismo es de Alain Badiou. \u201cUna observaci\u00f3n a partir de Ucrania\u201d, Revista Devenir<\/em> n\u00b0 31, agosto de 2014.<\/p>\n

[19] Editorial citada.<\/p>\n

[20] Ib\u00edd.<\/p>\n

[21] Immanel Kant Lao Tse en https:\/\/www.facebook.com\/groups\/396844667105328\/permalink\/526577024132091\/<\/a>, 24\/5\/14.<\/p>\n

[22] Claudia, https:\/\/www.facebook.com\/groups\/396844667105328\/permalink\/680911278698664<\/a>, 12\/3\/15.<\/p>\n

[23] Stavisky, \u201cTentativas, cooperaci\u00f3n y entramado afectivo\u201d, cit.<\/p>\n

[24] Importante precisi\u00f3n aporta entonces este movimiento social: los m\u00e1s-all\u00e1s de la astituci\u00f3n van ac\u00e1, a la inmanencia; no son un Cielo trascendente, no son \u201cel m\u00e1s all\u00e1\u201d sobrenatural.<\/p>\n

[25] Ariel Pennisi, \u201cNo saberse\u201d, http:\/\/wsimag.com\/es\/cultura\/11989-no-saberse<\/a>, 8\/11\/14, que rese\u00f1a el libro de Hugo Mujica, El saber del no saberse<\/em>, Madrid, Trotta, 2014.<\/p>\n

[26] Subrayado m\u00edo. La presentaci\u00f3n se realiz\u00f3 el 20\/3\/15.<\/p>\n

[27] El Aprendiz<\/em> n\u00b0 33, p. 15.<\/p>\n

[28] \u201cEscuela e implicaci\u00f3n subjetiva: una relaci\u00f3n en cuesti\u00f3n. Reflexiones a partir de \u2018Escuela y ciudadan\u00eda\u2019 de Ignacio Lewkowicz\u201d, presentado en 2012 al equipo de la Diplomatura en Gesti\u00f3n Educativa de FLACSO.https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/escuela-e-implicacion-subjetiva-una-relacion-en-cuestion\/<\/a>.<\/p>\n

[29] Muchas veces ha habido isomorfismo entre la matriz de dominaci\u00f3n y las formas de emancipaci\u00f3n (por ejemplo, Estado-Naci\u00f3n y partido, Iglesia y herej\u00edas, redes de indignados y redes de mercados, etc.). Es comprensible y hasta es improbable que ocurra de otra forma: unas y otras pisan sobre (o nadan en, seg\u00fan el caso) las mismas condiciones hist\u00f3rico-sociales (que incluyen, por supuesto, la subjetividad y las formas de problematizaci\u00f3n de lo hist\u00f3rico-social).<\/p>\n

[30] Jeff Jarvis, What Would Google Do<\/em><\/a>?<\/em>, HarperCollins, 2009, pp. 32-5; traducci\u00f3n de PH y Mart\u00edn Guttman.<\/p>\n

[31] Atenci\u00f3n aqu\u00ed: esta met\u00e1fora tect\u00f3nica (\u201cplataforma\u201d, \u201capoyo\u201d, \u201cup\u201d, etc.) no se confunde con el organigrama piramidal. La relaci\u00f3n entre interfaces sigue siendo reticular, multic\u00e9ntrica, paritaria y recombinante; una plataforma no tiene centro y su c\u00f3digo no legisla sobre el modo de su aprovechamiento (c\u00f3digo no es ley); por eso, porque no siguen invariantes estructurales, sus conexiones y aprovechamientos son imprevisibles y mutuos, y no forman pir\u00e1mides sino nubes.<\/p>\n

Jarvis le recomienda al emprendedor: \u201cLa econom\u00eda de las redes puede ser confusa, pero las redes en s\u00ed son simples. Son tan s\u00f3lo conexiones. T\u00fa ya operas en varias redes [\u2026] Ya no te veas como una caja con una l\u00ednea arriba y varias por debajo. En cambio, ponte en una nube de conexiones que se ilumina cada vez que un nuevo v\u00ednculo se hace, por lo que la nube se hace cada vez m\u00e1s grande, densa y brillante- y m\u00e1s valiosa. Entonces tu mundo se empieza a ver como el de Google\u201d (What Would Google Do?<\/em>, p. 32). El organigrama es un atavismo de cuando las organizaciones eran nacionales.<\/p>\n

[32] Duschatzky, Sztulwark y Barrilete c\u00f3smico, Pura Suerte. Pedagog\u00eda mutante<\/em>, Tinta Lim\u00f3n, Buenos Aires, 2011.<\/p>\n

[33] Jeff Jarvis, \u00edd., pp. 116-8.<\/p>\n

[34] Ignacio Lewkowicz, \u201cEscuela y ciudadan\u00eda. Una relaci\u00f3n en cuesti\u00f3n\u201d, en Cristina Corea e Ignacio Lewkowicz, Pedagog\u00eda del aburrido. Escuelas destituidas, familias perplejas<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2004.<\/p>\n

[35] \u201cAnestesia\u201d aqu\u00ed es lo que insensibiliza, y no necesariamente lo que narcotiza. En el mundo de hoy la sensibilidad que piensa, la sensibilidad para el encuentro, la sensibilidad de lo que podemos, se pierde m\u00e1s por hiperestimulaci\u00f3n que por adormecimiento o adocenamiento. La hiperestimulaci\u00f3n imaginal es un dispositivo de desvanecimiento de \u201cuna sensibilidad que piensa\u201d. (Se habla de esta sensibilidad en Duschatzky, Farr\u00e1n y Aguirre, Escuelas en escena. Una experiencia de pensamiento colectivo<\/em>, Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2010, cap. 6; se habla de \u201cestesia generalizada\u201d como condici\u00f3n del sentido en Berardi, Generaci\u00f3n post-alfa. Imaginarios y patolog\u00edas en el semiocapitalismo<\/em>. Buenos Aires: Tinta Lim\u00f3n, 2007, p. 204; una propuesta de una \u00e9tica para esta est\u00e9tica, en \u201cEstetizaci\u00f3n de la vida y vitalizaci\u00f3n de la estesia\u201d, en www.pablohupert.com.ar<\/a>).<\/p>\n

[36] El Aprendiz<\/em> 33, p. 15.<\/p>\n

[37] Otra cuesti\u00f3n para investigar, pues: en qu\u00e9 medida una plataforma determina o condiciona \u201csus\u201d mashups<\/em>.<\/p>\n

[38] Con esta \u00faltima frase, parafraseo libremente la de Ignacio Lewkowicz en Pensar sin Estado<\/em>: \u201cEllos y yo son los pronombres de la desolaci\u00f3n. Contingit<\/em> nosotros: pronombre de la alegr\u00eda breve, nombre propio de la fiesta y el pensamiento al borde de su disoluci\u00f3n.\u201d La idea es se\u00f1alar un contraste entre el nosotros dosmilunero y el de 2015, circunstancia en que ellos y yo son los pronombres de la conexi\u00f3n y la privatizaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n

[39] Duschatzky, Farr\u00e1n y Aguirre, Escuelas en escena. Una experiencia de pensamiento colectivo<\/em>, Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2010, p. 152. En el CFP 24, los profesores conversaron en diversos grupos peque\u00f1os la pel\u00edcula Detachment<\/em>, que muestra un profesor desgajado de los supuestos inoperantes, aunque sostenido por la instituci\u00f3n, y atento a las fuerzas presentes.<\/p>\n

[40] Desarrollamos la noci\u00f3n de trama consecuente en Pablo Hupert y Franco Ingrassia, \u201c\u00bfContactos sin v\u00ednculo? Un bosquejo de la vincularidad fluida\u201d, en Altobelli, Farneda y Grandal (comp.), Entreveros y afinidades. Cl\u00ednica, \u00e9tica y nuevos dispositivos<\/em>, Fundaci\u00f3n La Hendija, Buenos Aires, 2014.<\/p>\n

[41] Duschatzky, Farr\u00e1n y Aguirre, cit., p. 119.<\/p>\n

[42] Dec\u00eda Sergio Lesbegueris en una rese\u00f1a de El Estado posnacional<\/em>:<\/p>\n

\u201cDicen los psicoanalistas que hay dos formas de no ver al otro (o al \u201cnosotros\u201d), una es abandon\u00e1ndolo (tal puede ser la met\u00e1fora de los noventa) y otra es sobreprotegi\u00e9ndolo (como met\u00e1fora del actual estado posnacional). Una nueva manera de deso\u00edr el \u201cnosotros\u201d se da en la actualidad mediante la gesti\u00f3n casi obsesiva de esas multiplicidades pos-representacionales, reconfiguradas en un entorno \u201cimaginal\u201d.<\/p>\n

La operaci\u00f3n es sutil pero eficaz, hemos vuelto a mirar para arriba, y en esa operaci\u00f3n hemos descuidado el mirarnos<\/em> (el mirarnos a \u201cnosotros\u201d).\u201d (http:\/\/elestadoposnacionallibro.blogspot.com.ar\/2011\/09\/mirar-hacia-arriba-o-mirarnos.html<\/a>, subrayado m\u00edo)<\/p>\n

[43] Pura Suerte\u2026<\/em>, cit.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Escribe Silvia Duschatzky: \u201cNo hay escuela en su nombre sino en su relaci\u00f3n.\u201d[1] Y unos p\u00e1rrafos despu\u00e9s: \u201cesta escuela rompe lo que pareci\u00f3 ser el sino de las instituciones; un proyecto fundacional amasado por un aparato estatal que imaginaba los dispositivos que har\u00edan efectiva una vida social en com\u00fan.\u201d El art\u00edculo se refiere a un …<\/p>\nContinua leyendo \"Una escuela que fuga de sus modos, de el Modo y del mercado: El CFP 24\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":3,"featured_media":2631,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[468,63,469,157,163,165,470,210,352,368],"class_list":["post-2615","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-problemas","tag-argentina","tag-astitucion","tag-educacion","tag-escuela","tag-estado","tag-estado-posnacional","tag-fluidez","tag-institucion","tag-subjetividad","tag-trabajo","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2615","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2615"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2615\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3211,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2615\/revisions\/3211"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2631"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2615"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2615"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2615"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}