{"id":2758,"date":"2015-09-16T20:00:03","date_gmt":"2015-09-16T23:00:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=2758"},"modified":"2016-01-07T18:34:47","modified_gmt":"2016-01-07T21:34:47","slug":"posdata-de-pablo-hupert-a-el-estado-ponsacional-2da-edicion-de-nosotros-a-yo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/posdata-de-pablo-hupert-a-el-estado-ponsacional-2da-edicion-de-nosotros-a-yo\/","title":{"rendered":"De nosotros a yo – Posdata a El Estado ponsacional 2da edici\u00f3n"},"content":{"rendered":"
Se viene la segunda edici\u00f3n<\/a> de El Estado posnacional. M\u00e1s all\u00e1 de kirchnerismo y antikirchnerismo<\/em>. \r\nEs una edici\u00f3n recargada <\/em>con colaboraciones de amigos de varios puntos del globo y movimientos \r\nde varias cuestiones sociales.<\/pre>\n
Aqu\u00ed compartimos un avance de la Posdata de Pablo Hupert llamada \u201cDe nosotros a yo (entre 2001\r\n y 2015)\u201d<\/pre>\n
 <\/p>\n
Puntuar y relanzar.<\/h4>\n
El objetivo, al publicar este libro en 2011, era mostrar que el difundid\u00edsimo enunciado \u201c2001 no sirvi\u00f3 para nada\u201d se constataba desacertado y hac\u00eda estragos entre los nosotros. Por sus efectos los conocer\u00e9is, dir\u00edamos que dijimos, y nos propusimos mostrar los efectos de 2001 (\u201c2001\u201d ya no como fecha sino como el nombre de ese movimiento m\u00faltiple de impugnaci\u00f3n-afirmaci\u00f3n) sobre el Estado. Si hay poder es porque hay resistencia, dice a trav\u00e9s de sus lectores Foucault. En este libro quer\u00edamos decir que si hay r\u00e9gimen pol\u00edtico kirchnerista es porque hubo movimiento autoafirmativo 2001.<\/p>\n
Se trataba de leer el Estado en sus pr\u00e1cticas para conceptualizar sus mutaciones. La cuesti\u00f3n del comienzo mudaba pronto en la cuesti\u00f3n de los nuevos obst\u00e1culos: si el poder estatal es fluido, si no totaliza, si no es metaestructura de lo social, \u00bfc\u00f3mo gobierna a la potencia del nosotros? Y la potencia del nosotros, si no se topa ya con la exclusi\u00f3n noventista sino con la inclusi\u00f3n consumista, \u00bfc\u00f3mo se afirma y expande?<\/p>\n
Si en un comienzo la expresi\u00f3n \u201cEstado posnacional\u201d fue una \u201cbolsa\u201d donde reunir atributos curiosos, luego del libro, esa expresi\u00f3n pudo convertirse en operador de lecturas situacionales. Aqu\u00ed quiero puntuar y quiz\u00e1s ahondar algunas de las conceptualizaciones de modo de relanzarlas al ruedo, esto es, hacerlas circular como herramientas para la expresi\u00f3n concreta de situaciones concretas en la circunstancia actual.<\/p>\n
Logros del r\u00e9gimen. \u201cFortalecimiento institucional\u201d<\/h4>\n
Unos y otros piden al Estado posnacional lo que no puede dar. La vieja izquierda partidaria le adjudica responsabilidades por lo que ocurre en cada palmo de su territorio; los periodistas biempensantes-denunciantes, tambi\u00e9n. Los kirchneristas le solicitan \u201cprofundizaci\u00f3n\u201d. Los antikirchneristas, prolijidad procedimental. Los medios hegem\u00f3nicos, que les dejen hacer \u201csu trabajo\u201d libremente. Y as\u00ed sucesivamente. Un Estado posnacional no puede hacer ninguna de esas cosas. \u00bfQu\u00e9 puede hacer? El principio es simple: hizo lo que pudo. Lo que hace es lo que puede, independientemente de las declaraciones de sus portavoces y vaticinadores \u2013sean estos oficialistas u opositores o\u00a0 activistas o comentaristas.<\/p>\n
\u2026<\/p>\n
En cuanto a los antikirchneristas, mantienen con los kirchneristas un consenso de fondo en el modelo de acumulaci\u00f3n de capital (extractivismo rural, hidrocarbur\u00edfero, minero y urbano, devastaci\u00f3n del medio ambiente, concentraci\u00f3n y extranjerizaci\u00f3n de la econom\u00eda, precariedad laboral, mercantilizaci\u00f3n general de la vida). No es seguro que acuerden en las pol\u00edticas de compensaci\u00f3n a las mayor\u00edas y desarrollo del mercado interno -pero tampoco es seguro que puedan darse el gusto de abandonarlas, por mucho que hablen de reducci\u00f3n del gasto estatal, pues las condiciones que hicieron posible el neoliberalismo puro (la derrota popular a manos de la Dictadura y el neoliberalismo) ya no est\u00e1n.<\/p>\n
\u2026<\/p>\n
Cuando la presidenta y otros funcionarios hablan de \u201cfortalecimiento institucional\u201d, se refieren a este tipo de logros del r\u00e9gimen pol\u00edtico. No se le pida m\u00e1s.<\/p>\n
\u2026<\/p>\n
Aun as\u00ed, esta docena de a\u00f1os logr\u00f3 algo m\u00e1s. Un triunfo subjetivo. Hoy tenemos lo que podemos llamar un \u201chiperindividualismo de masas\u201d.[1]<\/span><\/p>\n
El triunfo de \u201cyo\u201d. Yo como dispositivo de control a cielo abierto.<\/h4>\n
\"ME<\/a><\/p>\n
Entre condiciones s\u00f3lidas hab\u00eda sobre todo oprimidos. En condiciones fluidas hay sobre todo exprimidos<\/em>. Yo, aqu\u00ed, es simplemente eso que las fuentes llaman yo<\/em>. Dec\u00edamos que yo quiero<\/em> es el modo en que se dice la dominaci\u00f3n contempor\u00e1nea.[2]<\/span> Ahora bien, me parece importante precisar que yo<\/em>, en su configuraci\u00f3n actual (la de tiempos de bienestar en la cultura), no es el dominado, que yo<\/em> es el dispositivo que evita la potencia de lo que la dominaci\u00f3n oprime\/suprime\/exprime; es lo que evita la subjetivaci\u00f3n transindividual.<\/p>\n
Desde el punto de vista del capital, el yo<\/em> es medio<\/em>. Desde el punto de vista del yo, el yo<\/em> es fin. All\u00ed el capital se presenta ofreciendo sentidos o, mejor dicho, \u201csimul-sentidos\u201d o im\u00e1genes,[3]<\/span> que permiten al sujeto armarse como persona, como mundo, y consumirlos de manera de conseguir su subjetividad yoica (los individuos) y de lograr m\u00e1s dinero (el capital). Ambos logros en un mismo proceso. Se trata del interminable proceso \u2026.D-M-D-M’-D\u2019-M\u2019\u2019-D\u2019\u2019\u2026. El punto de vista del capital se dice D-M-D\u2019 (dinero-mercanc\u00eda-m\u00e1s dinero o, seg\u00fan Lazzarato, dinero-mundo-m\u00e1s dinero). En cambio, desde el punto de vista del yo, esto se escribe M-D-M\u2019, donde M puede ser una mercanc\u00eda o el mundo que la marca crea, o simul-sentido o im\u00e1genes.[4]<\/span> Directamente, desde el punto de vista del yo<\/em>, dir\u00edamos que el yo compra un mundo con dinero, para obtener una subjetividad (o, en t\u00e9rminos de L\u00f3pez Petit, una vida); se tratar\u00eda de un M-D-S (mundo-dinero-subjetividad). Por ejemplo, compro con dinero un smartphone<\/em> para tener ah\u00ed mis contactos, mi agenda, mi vida, mi mundo, para llegar a ser yo, yo mismo, yo \u00fanico e irrepetible, yo \u201csingular\u201d (donde \u201csingular\u201d no significa autoafirmativo sino una individualidad que no es parte de un todo).<\/p>\n
\u2026<\/p>\n
Aqu\u00ed \u2013en este dispositivo de individuaci\u00f3n, en esta \u201cm\u00e1quina formal de la existencia\u201d (L\u00f3pez Petit), en esta subjetividad, en esta forma de inclusi\u00f3n<\/em>\u2013 reside la continuidad profunda entre la subjetividad del neoliberalismo puro y duro menemista, el neodesarrollismo del r\u00e9gimen pol\u00edtico kirchnerista, el avance del Pro, el avance de la figura del linchador-vecin\u00f3crata,[5]<\/span> y tambi\u00e9n del gobierno de 2015-2019.\u00a0 Si los diferentes reg\u00edmenes del Estado-naci\u00f3n gobernaban una subjetividad ciudadana, el Estado posnacional gobiernan esta subjetividad \u2018egoica\u2019. No hay consenso en los discursos entre esos diferentes gobiernos, pero s\u00ed en las pr\u00e1cticas de construcci\u00f3n de yo<\/em>; a ellas se las apuntala, o se las \u201cempodera\u201d, o se les resuelven los problemas o se les dice \u201cen todo est\u00e1s vos\u201d, o \u201ctenemos patria\u201d o \u201chabr\u00e1 polic\u00eda\u201d, pues su satisfacci\u00f3n o insatisfacci\u00f3n es la que vota y opina.<\/p>\n
Este yo<\/em> triunfante, esta configuraci\u00f3n subjetiva ganadora en estos a\u00f1os, tambaleante, gobernada y laburante, consumidora bacana de electricidad, autos, celulares, im\u00e1genes, fines de semana largos e importaciones \u2013entre muchos otros bienes y servicios\u2013, consumidora tambi\u00e9n de vida<\/em>, esta subjetividad, digo, requiere y consiente pr\u00e1cticamente, tanto como el capital y el Estado, este modelo de acumulaci\u00f3n y socialidad (extractivismo rural, hidrocarbur\u00edfero, minero y urbano, devastaci\u00f3n del medio ambiente, concentraci\u00f3n y extranjerizaci\u00f3n de la econom\u00eda, precariedad laboral, mercantilizaci\u00f3n general de la vida\u2026). \u00c9l, ella, vos y yo acordamos y practicamos el modelo; un nosotros, no -y quiz\u00e1 esboza otros.<\/p>\n
\u2026<\/p>\n
Sigo con el car\u00e1cter situacional de yo<\/em>: en condiciones de precariedad, cada qui\u00e9n siente el malestar de la precariedad y \u201cyo\u201d puede significar un querer-vivir entram\u00e1ndose con otros yoes, haciendo nosotros. Se trata de ver que \u201cyo\u201d es un pronombre de significaci\u00f3n situacional. Son las pr\u00e1cticas de hacer yo, los procesos colectivos de individuaci\u00f3n, las tramas de singularizaci\u00f3n, los que, situacionalmente, dir\u00e1n si \u201cyo\u201d est\u00e1 funcionando como dispositivo de dominaci\u00f3n o de emancipaci\u00f3n. Hay, como en toda configuraci\u00f3n de la materia social, un grado de indeterminaci\u00f3n que equivale a grados de politizaci\u00f3n posible.[6]<\/span><\/p>\n
Ser\u00e1n tambi\u00e9n estos entramados u otros tipos de agenciamientos colectivos los que marcar\u00e1n, momento a momento, lucha a lucha, d\u00f3nde queda el l\u00edmite a la valorizaci\u00f3n-precarizaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n
Cinco diferencias entre Estado posnacional y Estado-naci\u00f3n.<\/h4>\n
\u2026<\/em><\/p>\n
El EPno es un Estado que puede limitarse a poner cimientos y dejar a la sociedad, como si dij\u00e9semos, andando sola. Este Estado tiene que estar todo el tiempo\u00a0 \u201csobre las cosas\u201d para que la sociedad no se desintegre o, al menos, no fluya por v\u00edas ajenas a su esfera de influencia.<\/p>\n
    \n
  1. Me gustar\u00eda entrar entonces en la quinta diferencia, fundamental, la de las formas de relaci\u00f3n entre el Estado y sus gobernados en un Estado-naci\u00f3n y en un EP. Si en un Estado-naci\u00f3n, ese gozne encarna en el t\u00e1ndem que forman la administraci\u00f3n y la representaci\u00f3n, en este EP ese gozne es la operatoria del t\u00e1ndem que forman la gesti\u00f3n ad hoc<\/em> y la imaginalizaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n
    Si, en tiempos de Estado-Naci\u00f3n, la representaci\u00f3n era una forma de centralizar los sentidos del pueblo (o \u201cNaci\u00f3n\u201d) en el Estado, la imaginalizaci\u00f3n es una forma de dispersar sensaciones en la poblaci\u00f3n. Aquella act\u00faa por mediaciones institucionales; esta, por mediaciones interf\u00e1cicas. Ilustr\u00e9moslo primero con Natanson: \u201cComo los conductores de televisi\u00f3n, que ya no esperan el rating al final del programa sino que lo siguen en vivo a trav\u00e9s del minuto a minuto, el pr\u00f3ximo presidente deber\u00e1 relegitimarse no ya cada dos a\u00f1os sino todos los d\u00edas.\u201d[7]<\/span> \u2026<\/p>\n
    Habr\u00eda entonces dos tipos de abordaje situacional en condiciones posnacionales. Al que tiene como efecto predominante tornar las situaciones menos singulares\u00a0 y m\u00e1s gobernables, lo llamaremos gesti\u00f3n ad hoc<\/em>. Al que tiene como efecto predominante tornarlas menos gobernables, menos calculables y m\u00e1s potentes, con mayor apertura de posibles, lo llamaremos situacional, singularizador, o, tambi\u00e9n, con Ignacio Lewkowicz, actividad configurante del nosotros.<\/p>\n
    Estamos intentando distinguir cualidades o fuerzas que act\u00faan en nuestra circunstancia, pero una y otra pueden darse entre agentes del Estado y entre movimientos sociales. Los actores concretos (se trate de personas, grupos o programas) pueden oscilar de una a otra, o estar atravesados por ambas, ofreciendo una gran ambig\u00fcedad.<\/p>\n
    Eso, situacionalmente. De conjunto, sin embargo, el Estado argentino (pero no solamente el argentino) es un aparato muy vasto, con necesidades y din\u00e1micas que no son situacionales (como reproducir y ampliar su maquinaria, por ejemplo, o como gobernar, satisfacer, legitimarse, etc.): su din\u00e1mica es, como tendencia general, abordar ad hoc<\/em> cada situaci\u00f3n evitando que devenga singularidad ingobernable o disolvente, o que esa singularidad se expanda.<\/p>\n
    Las astituciones: dispositivos de gesti\u00f3n-imaginalizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n Estado-poblaci\u00f3n y las relaciones sociales en general.<\/h4>\n
    Nos detendremos en esta noci\u00f3n (que en 2011, para la primera publicaci\u00f3n, estaba m\u00e1s cruda que ahora[8]<\/span>) para mostrar que el proceso de \u2018posnacionalizaci\u00f3n\u2019 o fluidificaci\u00f3n o multiplicaci\u00f3n-que-procede-persigue-la-contingencia de lo social \u2013y que afecta al Estado en general\u2013 afecta tambi\u00e9n a las \u201cinstituciones\u201d que el Estado crea o mantiene.<\/p>\n
    \u2026<\/p>\n
    En principio, como la interfaz-astituci\u00f3n no est\u00e1, como la instituci\u00f3n s\u00f3lida, reduplicada con una vigilancia de los usos que se hacen de ella, casi cualquier interfaz puede ser convertida en plataforma por la fuerza autoorganizativa del vivir juntos, una fuerza que, recombinando recursos de todo tipo (individuales, mercantiles, urbanos, digitales, estatales, empresarios, art\u00edsticos, acad\u00e9micos, edilicios, campesinos, \u201cinstitucionales\u201d, alimentarios, etc.) puede, por retroacci\u00f3n, hacer de cualquier interfaz\/astituci\u00f3n una plataforma de lanzamiento de una potencia-com\u00fan.<\/p>\n
    Para eso, sin embargo, algo debe suspender el velamiento que producen la precariedad, la obviedad imaginal y la reposici\u00f3n febril.<\/p>\n
    Comunar y enunciar, experiencias veladas<\/h4>\n
    Hay dos experiencias que son raras o imperceptibles para un consumidor: por un lado, la de lo com\u00fan, por otro lado, la de la enunciaci\u00f3n aut\u00f3noma, o la experiencia de hacer com\u00fan y la experiencia de tomar la palabra o, simplemente, la experiencia de lo com\u00fan sea haci\u00e9ndolo o participando de \u00e9l y la experiencia de hablar o, tambi\u00e9n, hacer sin ser hecho y hablar sin ser hablado. Son experiencias raras porque en su lugar se erigen la imagen del self-made-man<\/em> (radicalizada como \u201cinstantly-made<\/em>\u201d: un individuo hecho como sin sociedad pero tambi\u00e9n sin proceso de factura: no es un trabajador sino un yo libre y pleno, inmediato) y la de la opini\u00f3n. En ambos casos es la imagen del yo aut\u00e9ntico. En el primero, es la imagen del que hace lo que quiere, el que desea lo que quiere, el que desea solo y porque quiere. En el segundo, el que expresa lo que siente solo y porque lo siente.<\/p>\n
    \u2026<\/p>\n
    As\u00ed, el an\u00e1lisis pol\u00edtico nos muestra un campo en el que no tenemos injerencia, en el que no podemos intervenir, un campo que desborda, rebasa nuestras potencias y competencias, un campo en el que solo puede arar, hacer, construir, decidir, un poder competente que nunca est\u00e1 en yo<\/em> ni en nosotros<\/em>. No est\u00e1 en yo<\/em> porque yo<\/em> no tiene ni el poder ni la competencia ni la informaci\u00f3n necesarios para arar y hacer en ese campo. No est\u00e1 en nosotros porque nosotros<\/em> no es reconocido ni como existente ni como potente si no tiene una sanci\u00f3n, un reconocimiento, una visibilizaci\u00f3n y viabilizaci\u00f3n de parte del poder (que incluye a la pol\u00edtica y a los medios). El dispositivo individualizador me mostrar\u00eda, al menos eso se supone, mi campo de injerencia y me centra en m\u00ed mismo logrando que el agente sea yo<\/em> y quede invisibilizado o inviabilizado el agenciamiento del cual uncuerpo individual es apenas un componente. Sobre la sociedad no tomo la palabra, no experimento el enunciar, pero recojo informaci\u00f3n tal vez y emito opiniones. Sobre el yo no experimento el enunciar, pero emito confesiones, gustos, opiniones y dem\u00e1s \u2013exhibiciones, en suma.<\/p>\n
    \u2026<\/p>\n
    pablohupert@yahoo.com.ar<\/p>\n
    http:\/\/elestadoposnacionallibro.blogspot.com.ar\/<\/p>\n
     <\/p>\n
     <\/p>\n
     <\/p>\n
    \n
     <\/p>\n
    [1] La expresi\u00f3n es de Pablo Chac\u00f3n, comunicaci\u00f3n personal.<\/p>\n
    [2] El bienestar en la cultura\u2026<\/em><\/p>\n
    [3] Recomiendo ver la noci\u00f3n de \u201csensolog\u00eda\u201d de Mario Perniola, Del sentir<\/em>, Pre-textos,a la vez que no igualar sensaciones y simul-sentidos.<\/p>\n
    [4] Es importante se\u00f1alar que ambas hebras (la empresaria y la yoica, la que enfatiza D-M-D\u2019 y la que enfatiza M-D-M\u2019) pueden cohabitar el mismo cuerpo, sobre todo en tiempos en que las mercanc\u00edas son signos y los yoes son empresarios de s\u00ed. Hasta el m\u00e1s precario y pobre microemprendedor o \u201csoldadito\u201d de un narco ejerce, con todas sus debilidades y dificultades, el punto de vista del capital. Hasta el m\u00e1s poderoso empresario ejerce el punto de vista del yo que busca un reconocimiento v\u00eda dinero (y si pierde una parte importante puede llegar a suicidarse como ocurri\u00f3 con tantos \u201cbillonarios\u201d en 2008). Tambi\u00e9n es importante entender que el dinero mismo tiene una dimensi\u00f3n de mera moneda (D) y una dimensi\u00f3n de \u201ctodo un mundo\u201d (M). Hechas estas salvedades, volvamos a la cuesti\u00f3n de yo<\/em> como el dispositivo triunfante.<\/p>\n
    [5] Ver\u00a0Horacio Gonz\u00e1lez, \u201cEl linchador\u201d, o Pablo Hupert, \u201c\u00bfCu\u00e1l v\u00edctima elige usted? Los linchamientos 2014 como operaci\u00f3n imaginal de impotencia\u201d, en \u00abLinchamientos. La polic\u00eda que llevamos dentro\u00bb (2015), compilado por Ariel Pennisi y Adri\u00e1n Cangi, Quadrata – Pie de los Hechos, o en www.pablohupert.com.ar. Tambi\u00e9n, \u201cLa persona disoluble\u201d, del mismo HG (P\u00e1gina 12<\/em>, 28\/4\/15).<\/p>\n
    [6] Volvemos sobre esta indeterminaci\u00f3n en el apartado sobre las astituciones, llamando \u201cm\u00e1s-all\u00e1\u201d a su politizaci\u00f3n posible.<\/p>\n
    [7] \u201cLa democracia del minuto a minuto<\/a>\u201d, Le Monde diplomatique, edici\u00f3n Cono Sur<\/em>, Buenos Aires, junio de 2015.<\/p>\n
    [8] Pueden verse algunos desarrollos en Pablo Hupert, Juda\u00edsmo L\u00edquido<\/em>, Biblos, Buenos Aires, 2014, y una cierta exposici\u00f3n m\u00e1s sistem\u00e1tica, abarcadora y pol\u00edtica en \u201cAstituciones y sus m\u00e1s-all\u00e1s\u201d, posteado en www.pablohupert.com.ar\/index.php\/astituciones-y-sus-mas-allas-completo\/<\/a> en mayo pasado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
    Se viene la segunda edici\u00f3n de El Estado posnacional. M\u00e1s all\u00e1 de kirchnerismo y antikirchnerismo. Es una edici\u00f3n recargada con colaboraciones de amigos de varios puntos del globo y movimientos de varias cuestiones sociales. Aqu\u00ed compartimos un avance de la Posdata de Pablo Hupert llamada \u201cDe nosotros a yo (entre 2001 y 2015)\u201d   Puntuar …<\/p>\nContinua leyendo \"De nosotros a yo – Posdata a El Estado ponsacional 2da edici\u00f3n\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":3,"featured_media":2847,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[63,458,163,405,281,305,329,352],"class_list":["post-2758","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-adelantos-del-libro","tag-astitucion","tag-comun","tag-estado","tag-imaginalizacion","tag-neoliberalismo","tag-politica","tag-representacion","tag-subjetividad","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2758","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2758"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2758\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2781,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2758\/revisions\/2781"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2847"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2758"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2758"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2758"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}