{"id":2873,"date":"2016-01-07T18:24:03","date_gmt":"2016-01-07T21:24:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=2873"},"modified":"2016-01-07T18:24:03","modified_gmt":"2016-01-07T21:24:03","slug":"la-historia-es-la-historia-de-los-lenguajes-de-lo-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/la-historia-es-la-historia-de-los-lenguajes-de-lo-social\/","title":{"rendered":"La historia es la historia de los lenguajes de lo social"},"content":{"rendered":"

\u201cLanguage furnishes voice, and voice constitutes history.\u201d[1]<\/strong><\/p>\n

La historia no es la historia de la lucha de clases, sino la historia de los modos en que los hombres expresan sus conflictos y pugnan por resolverlos. En este sentido podr\u00edamos decir que la historia es la historia de los lenguajes sociales, de las problematizaciones de lo social, porque cuando digo \u201cexpresar un conflicto\u201d no estoy hablando de reflejar algo que existe fuera del lenguaje, sino del efecto conjunto de pr\u00e1cticas de determinaci\u00f3n de lo social, de los problemas sociales. Caracterizar como conflicto las relaciones entre los hombres, lo que pasa entre los hombres es ya una determinaci\u00f3n de lo social; caracterizar esos conflictos como lucha de clases tambi\u00e9n es otra pr\u00e1ctica de determinaci\u00f3n de lo social; hablar de que la Argentina, nuestra coyuntura, necesita crear trabajo de calidad es otra de esas pr\u00e1cticas determinantes; hablar de que hay una batalla medi\u00e1tica, tambi\u00e9n, etc.<\/p>\n

Ahora bien, una de las formas centrales, desde la modernidad hasta hoy en d\u00eda, en que los hombres toman conciencia de sus conflictos y pugnan por resolverlos es el Estado que, mejor dicho, no es una forma de tomar conciencia de los conflictos, sino uno conjunto de pr\u00e1cticas de determinaci\u00f3n de lo social y de determinaci\u00f3n de las formas de tomar conciencia. Esto est\u00e1 claro cuando atendemos a la formaci\u00f3n de un Estado. Tomo aqu\u00ed la formaci\u00f3n del Estado argentino. Por ejemplo, dice Halper\u00edn Dongui en Una Naci\u00f3n para el desierto argentino, <\/em>varias ediciones:<\/p>\n

\u201cQuienes [hacia 1852] cre\u00edan poder recibir en herencia a un el Estado central al que era preciso dotar de una definici\u00f3n institucional precisa, pero que, a\u00fan antes de recibirlo, pod\u00eda ya ser utilizado para construir una nueva naci\u00f3n, van a tener que aprender que antes que esta \u2013o junto con ella\u2013 es preciso construir el Estado. Y en 1880 esta etapa de creaci\u00f3n de una realidad nueva puede considerarse cerrada, no porque sea evidente a todos que la nueva naci\u00f3n ha sido edificada, o que la tentativa de construirla ha fracasado irremisiblemente, sino porque ha culminado la instauraci\u00f3n de ese Estado Nacional que se supon\u00eda preexistente\u201d (en la edici\u00f3n de 1982 del Centro Editor de Am\u00e9rica Latina, es la p\u00e1gina 10).<\/p>\n

Brevemente, en palabras de Hugo Quiroga: \u201cEl Estado Nacional se forma construyendo la unidad nacional\u201d (Estado, crisis econ\u00f3mica y poder militar, 1880-1881<\/em>, Centro Editor de Am\u00e9rica Latina, Buenos Aires, 1985).<\/p>\n

Por lo general, se entiende que primero hay una econom\u00eda, un mercado nacional, por ejemplo, y el Estado se apoya sobre ella para fortalecerla, fortalecerse y conformase. La investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, sin embargo, va mostrando que el proceso es sin\u00e9rgico y simbi\u00f3tico, que la econom\u00eda \u2013la capitalista al menos\u2013 no se forma si el Estado no contribuye a formarla y que el Estado no se forma si la econom\u00eda capitalista no contribuye a formarlo. Empero, la econom\u00eda capitalista, entiendo yo, act\u00faa como condici\u00f3n necesaria e insuficiente, pero no como factor determinante, mientras que el Estado es factor determinante<\/em>, necesario e insuficiente, que no se limita a \u2018aprovechar\u2019 las condiciones econ\u00f3micas y las oportunidades econ\u00f3micas de un contexto internacional y nacional o dom\u00e9stico, sino que las conforma como condiciones y las organiza como tales, y las articula. Cuando uno atiende a la microf\u00edsica, dig\u00e1mosle as\u00ed, de la construcci\u00f3n del Estado y el desarrollo del capitalismo en Argentina o en Francia o en Alemania o, incluso, en Inglaterra, esto se ve con bastante claridad: la agencia performativa del Estado, su car\u00e1cter determinante de las pr\u00e1cticas, determinante de las relaciones sociales, su car\u00e1cter de carne de la forma en que los hombres toman conciencia de lo social y lo viven, lo habitan.<\/p>\n

Ahora bien, ser\u00eda interesante trasladar este aprendizaje a los momentos en que el Estado est\u00e1 conformado, a los momentos en que lo social est\u00e1 conformado. Dejar de entender las pol\u00edticas estatales, como se les dice, como medidas que act\u00faan sobre una cosa ya hecha para retocarla, agregarle algo, quitarle algo, etc., sino como condici\u00f3n constitutiva permanente, que est\u00e1 en la inmanencia de la cosa social, configur\u00e1ndola. Estar\u00eda bueno pensar la historia argentina en esta clave, sin descartar por supuesto que la cosa social est\u00e1 en la inmanencia del Estado, configur\u00e1ndolo y hasta oblig\u00e1ndolo, a veces, a actuar de determinadas maneras.<\/p>\n

La \u2018primac\u00eda\u2019 de lo social o lo estatal en la determinaci\u00f3n de una configuraci\u00f3n social depender\u00e1 del historiador tanto como del momento hist\u00f3rico que se est\u00e9 pensando, el que lo social o lo estatal o alg\u00fan agente pol\u00edtico extra estatal tenga esa primac\u00eda. Lo importante es dejar de pensar que lo social o lo estatal o cualquier configuraci\u00f3n entre humanos se da por fuera de un lenguaje, de una ley, de una pr\u00e1ctica configuradora[2] y que, por lo tanto, hay una pr\u00e1ctica constante<\/em> de configuraci\u00f3n de lo social, incluso si la pr\u00e1ctica constante es reproductora de cierto estado de lo social y que, a esta pr\u00e1ctica, debemos llamarla pol\u00edtica (dec\u00eda Ra\u00fal Cerdeiras:[3] el secreto del capitalismo no es econ\u00f3mico sino pol\u00edtico). Como sea, hay aqu\u00ed un problema sobre la historia argentina y todo un proyecto de investigaci\u00f3n de la historia argentina.<\/p>\n

Lo que hace posnacional al Estado posnacional no es el conjunto de caracter\u00edsticas institucionales que describo a veces (de centralizaci\u00f3n, gesti\u00f3n ad hoc<\/em>, figura de medusa, descentralizaci\u00f3n, etc.), no al menos en primer lugar. Lo que, en primer lugar, lo hace posnacional es el hecho de que no es el \u00fanico ni el que privilegiadamente pone su lenguaje a lo social (insisto, cuando digo lenguaje hablo de pr\u00e1cticas determinantes y predeterminantes o performadoras). En eso, compite (y se sinergiza) con el \u2018discurso\u2019 de la imagen mercantil, al poder significador del lenguaje dinerario, los protocolos reticulares intern\u00e9ticos, etc. Despu\u00e9s habr\u00e1 que ver c\u00f3mo conjugar conceptualmente este no-privilegio como lenguaje social y las caracter\u00edsticas \u2018institucionales\u2019 que est\u00e1n entre par\u00e9ntesis al principio.<\/p>\n

\u00a0__________________________________<\/em><\/strong><\/p>\n

[1] J. Cowles \u201c\u2018Vivez sans temps morts, jouissez sans entraves\u2019: Language and Identity in the May 68 Student-Worker Action Committees\u201d; http:\/\/journals.chapman.edu\/ojs\/index.php\/VocesNovae\/article\/view\/25\/101#_ednref35<\/a><\/p>\n

[2] Aqu\u00ed, lenguaje o ley son pr\u00e1cticas.<\/p>\n

[3]En 2011 hablando de la crisis econ\u00f3mica europea y tambi\u00e9n de la situaci\u00f3n e la coyuntura argentina.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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