{"id":2892,"date":"2016-03-24T00:32:44","date_gmt":"2016-03-24T03:32:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=2892"},"modified":"2016-03-30T10:40:10","modified_gmt":"2016-03-30T13:40:10","slug":"apuntes-del-taller-la-subjetividad-fluida-en-estudio-de-ph","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/apuntes-del-taller-la-subjetividad-fluida-en-estudio-de-ph\/","title":{"rendered":"Apuntes del taller \u00abLa subjetividad fluida\u00bb en Estudio de PH &#8211; Tercer encuentro"},"content":{"rendered":"<h2><\/h2>\n<h2>Apuntes de la reuni\u00f3n del 4\/12\/15<\/h2>\n<p>Presentes: Adri, Andy, Ale, Flor, Gast\u00f3n, Oscar y PH<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>o \u00a0 En esta reuni\u00f3n intentamos retomar los conceptos de la anterior, y entrar en ellos vi\u00e9ndolos encarnados. De lo que se trataba era de asir un poco mejor la noci\u00f3n de pr\u00e1ctica u operaci\u00f3n productora de subjetividad.<\/p>\n<p>o \u00a0 As\u00ed, entramos primero en una sucinta exposici\u00f3n de la idea de bienestar en la cultura.<\/p>\n<ul>\n<li>\u00a0 La tesis central de Freud en <em>El malestar en la cultura<\/em> se puede resumir as\u00ed: \u201cLa cultura es una especie de trueque en donde sacrificamos gran parte de nuestra libertad individual a cambio de seguridad y protecci\u00f3n frente a los peligros: de la naturaleza, del propio cuerpo y de las dem\u00e1s personas. El malestar proviene de las restricciones que la cultura impone a la libertad individual en pos de la vida en sociedad\u201d (Elina Aguirre).<\/li>\n<li>Ese libro fue publicado alrededor de 1930. M\u00e1s de ochenta a\u00f1os despu\u00e9s, la relaci\u00f3n del individuo con la cultura ha mutado. La cultura cada vez menos le pone l\u00edmites y cada vez m\u00e1s lo ilimita: <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=rU_0xbtPHWQ\">Publicidad de Claro \u00abMundo ilimitado\u00bb<\/a>.<\/li>\n<\/ul>\n<p>o \u00a0 Resulta clave, para dar con una lectura activa de la producci\u00f3n contempor\u00e1nea de subjetividad, no entender la idea de bienestar en la cultura como un contenido mental, o una creencia que los malos han metido en nuestras cabezas. Si lo tomamos como creencia (\u201cfalsa conciencia\u201d, hubi\u00e9ramos dicho en tiempos marxistas), entonces no nos habilitamos un espacio donde laburar y desactivar lo que los dispositivos de bienestar en la cultura nos hacen hacer.<\/p>\n<ul>\n<li>En ese sentido, el bienestar en la cultura debemos verlo no solo como palabrer\u00edo publicitario, sino m\u00e1s bien como un conjunto de operaciones que construyen una subjetividad cuyas pr\u00e1cticas \u201ccreen\u201d en el bienestar en la cultura. Aqu\u00ed \u201ccreen\u201d significa \u201casumen de hecho, aun si no lo dicen ni mientan expl\u00edcitamente\u201d.<\/li>\n<li>Esta subjetividad es aquella a la que apela el chamuyo publicitario de promoci\u00f3n del goce y la ilimitaci\u00f3n. Este chamuyo es expresi\u00f3n de esa existencia pr\u00e1ctica que llamamos subjetividad del bienestar en la cultura (por eso logra interpelarla, movilizarla afectivamente, no simplemente porque cuente con tanto poder comunicacional). El chamuyo no es anterior a las pr\u00e1cticas de esta subjetividad.<\/li>\n<li>Incluso podr\u00edamos decir que esta subjetividad es la que, en los \u201860 y los \u201970 (con el rock, el hippismo, el feminismo, la antipsiquiatr\u00eda, el psicoan\u00e1lisis, el Mayo franc\u00e9s, los movimientos del Tercer Mundo, etc.) logr\u00f3 exceder los dispositivos disciplinarios o de encierro, y que este chamuyo es una respuesta que logra capturar ese exceso y determinarlo mercantilmente. El bienestar en la cultura no es algo que nos <em>imponen<\/em> sino algo que <em>quer\u00edamos<\/em> cuando sufr\u00edamos el malestar, algo efectuado ahora como un dispositivo a cielo abierto; el bienestar en la cultura es nuestro propio problema tomando forma (mercantil).<\/li>\n<li>\u00a0Ejemplos de pr\u00e1cticas de bienestar en la cultura:<\/li>\n<\/ul>\n<ol>\n<li>El coche como operaci\u00f3n que te pone a salvo de la incertidumbre ambiental y social: <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=NCcqiETMpA8\">Publicidad de Citro\u00ebn C4<\/a>. Esa manera de proceder con lo social tambi\u00e9n estaba en la frase de unos auriculares Sony: \u201cAlej\u00e1 el ruido. Atra\u00e9 las miradas.\u201d (aqu\u00ed se explicita, adem\u00e1s, la b\u00fasqueda de relacionamiento con los dem\u00e1s v\u00eda admiraci\u00f3n como parte de esa manera). (ver foto adjunta)<\/li>\n<li>Un psicoanalista que trabajaba en una salita de un barrio marginal de Rosario y lidiaba con casos de violencia familiar y desnutrici\u00f3n contaba que al volver a su casa a la noche <em>necesitaba<\/em> ver Tinelli. Su personalidad y su formaci\u00f3n no eran fr\u00edvolas, pero, dada la din\u00e1mica de sus d\u00edas, a la noche se ve\u00eda llevado al espect\u00e1culo y el entretenimiento.<\/li>\n<li>Un bahiense cuenta que al volver del trabajo se compra un chocolate Block, y que ese peque\u00f1o placer le salva el d\u00eda. Su bienestar en la cultura no depende de poder comprar un auto, sino de participar del universo de los placeres individuales.<\/li>\n<li>Un santiague\u00f1o, cuenta Oscar, luego de laburar toda la jornada ten\u00eda un emprendimiento personal. Trabajaba 15-20 horas por d\u00eda, y a la hora de la cena hac\u00eda callar a toda la familia as\u00ed \u00e9l pod\u00eda ver Tinelli. Entre otras cosas, no sab\u00eda en qu\u00e9 grado estaban sus hijas (\u201cde eso se encarga mi mujer\u201d). Ya hab\u00eda podido comprar lcd, aire acondicionado, auto\u2026 \u00c9l hab\u00eda llegado a CABA escapando de la pobreza de su provincia.<\/li>\n<\/ol>\n<p>o\u00a0\u00a0 No podemos negar que el bienestar en la cultura tiene esp\u00edritu federal y da \u201c\u00a1muerte a los salvajes unitarios!\u201d \ud83d\ude09<\/p>\n<p>o\u00a0\u00a0 Volviendo, es clave en estos ejemplos ver el bienestar en la cultura como un conjunto de operaciones, de pr\u00e1cticas que producen subjetividad independientemente de las creencias de cada individuo. Se trata de operaciones con sentido, pues son eficaces para habitar ciertas din\u00e1micas. Producen subjetividad en tanto pr\u00e1cticas, y no en tanto creencias. En tanto disponibles por doquier, en tanto estimuladas y adoptadas por doquier, podemos llamarlas automatismos.<\/p>\n<ul>\n<li>Puede verse la subjetividad del bienestar en la cultura, esa que delega las cuestiones del vivir juntos en otros (\u201cde eso se encarga mi mujer\u201d, \u201calguien tiene que hacerse cargo\u201d, \u201calejo el ruido\u201d, etc.), puede comprenderse que esta subjetividad vote a gente como Scioli o Massa o Macri \u2013pero sobre todo a Macri, pues lo social se reduce a una gesti\u00f3n eficiente de las contingencias, y por lo tanto puede tercerizarse en empresas o sus gerentes.<\/li>\n<li>Cuando esa tercerizaci\u00f3n no funciona, aparece el linchamiento y sobre todo su celebraci\u00f3n en la opini\u00f3n corriente como operaci\u00f3n aceptable de procesamiento de las dificultades de convivencia. Perversidades del destino, el bienestar en la cultura puede ser muy violento.<\/li>\n<li>En este sentido, tambi\u00e9n vimos la operaci\u00f3n \u201cengorrarse\u201d: \u201cLa misma imagen de llevar la gorra dice por s\u00ed sola que esa gorra est\u00e1 a disposici\u00f3n de todos&#8230; Ya no hay nadie de por s\u00ed due\u00f1o de la gorra, nadie tiene a su sola disposici\u00f3n el poder de marcar el orden de la calle, aunque todos quieran, ante el quilombo, crear asimetr\u00eda y mandar (por m\u00e1s que en el fondo se sepa que ese mando es situacional, vol\u00e1til\u2026). El engorrarse real, m\u00e1s all\u00e1 de lo anhelado, entonces, se acopla, seg\u00fan la situaci\u00f3n, a poderes como el estatal-policial o gendarme, el transa, el del mercado, el de los valores familiar-cristianos, etc. (&#8230;). En otras palabras, ponerse la gorra es cifrar \u2013y ordenar- la informaci\u00f3n compleja y m\u00faltiple que circula en los barrios actuales en t\u00e9rminos de inseguridad\/seguridad\u201d.[1]<\/li>\n<\/ul>\n<p>o\u00a0\u00a0 Alejandro propuso pensar que el consumidor no solo consume bienes y servicios sino tambi\u00e9n personas. Cont\u00f3 de su trabajo en una consultora donde las relaciones era de competencia y robo. La gente se enfermaba. Flor propuso llamarlo autoexplotaci\u00f3n. Oscar cont\u00f3 del vendedor de caf\u00e9 que les dec\u00eda a los laburantes de Cresta Roja que cortaban Alem, \u201cahora se les va a acabar la joda, van a tener que ir a laburar\u201d. Propuso ver los \u201chilos invisibles\u201d que impiden que los laburantes luchen unidos.<\/p>\n<ul>\n<li>As\u00ed, estamos encontr\u00e1ndonos con que en tiempos fluidos se da una coincidencia entre pr\u00e1cticas de ordenamiento de lo social y de \u201clibertad\u201d individual. Los frutos de la autoexplotaci\u00f3n van a parar, digamos, tanto al gran capital como a \u201cyo\u201d. La dominaci\u00f3n no te dice lo que deb\u00e9s hacer. Te dice que quieras (una publicidad de R\u00f6tring dec\u00eda: \u201chac\u00e9 lo que quieras\u201d, el programa de fidelizaci\u00f3n de Galicia se llama \u201cQuiero\u201d, tantos otros te dicen \u201cno abandones tus sue\u00f1os\u201d, etc.). Claro, se trata de \u201cquereres\u201d realizables en el mercado. As\u00ed, la subjetividad debe desplegar, para existir, para reconocerse, pr\u00e1cticas mercantiles.<\/li>\n<li>Andy plante\u00f3 que tal vez al llegar a la noche a ver Tinelli o Telenoche, tal vez s\u00ed all\u00ed funcionen dispositivos del viejo tipo, no por ser de encierro sino por ser de transmisi\u00f3n de creencias, ideol\u00f3gicas. Gast\u00f3n sugiri\u00f3 que se trata de mostrar\/producir formas de vida. Queda la cuesti\u00f3n en pie.<\/li>\n<\/ul>\n<p>o\u00a0\u00a0 Por lo pronto sugiero que en estas instancias, que funcionan a cielo abierto y \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 por lo tanto no son nada cl\u00e1sicas, se ponen a disposici\u00f3n operaciones para, \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 como dice la cita de m\u00e1s arriba de JJPP, \u201ccifrar \u2013y ordenar- la informaci\u00f3n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 compleja y m\u00faltiple que circula\u201d en tiempos actuales con c\u00f3digos binarios \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 como seguridad-inseguridad, vagos-laburantes,\u00a0kirchnerismo- \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 antikirchnerismo, corrupci\u00f3n-honestidad, etc.<\/p>\n<p>o\u00a0\u00a0 Esos c\u00f3digos se convierten en operaciones pr\u00e1cticas de codificaci\u00f3n y \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 decodificaci\u00f3n de lo social, es decir, de todo aquello que no le compete al \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 consumidor o empresario autoexplotado. En tanto disponibles por \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 doquier, en tanto estimuladas y adoptadas por doquier, podemos \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 llamarlas automatismos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li>La reuni\u00f3n deriv\u00f3 por varias otras cuestiones que ser\u00eda largo rese\u00f1ar. Pero lo importante es que pudimos resaltar la importancia de las pr\u00e1cticas como operaciones de producci\u00f3n de subjetividad y dimensionar la capacidad que tienen unos automatismos disponibles para, autom\u00e1ticamente, operar como recursos subjetivos en campos muy diversos.<\/li>\n<\/ul>\n<p>o\u00a0\u00a0 Quiz\u00e1 en futuras reuniones podamos seguir entr\u00e1ndole a la cuesti\u00f3n de \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0las operaciones de sujeci\u00f3n y operaciones de subjetivaci\u00f3n.<\/p>\n<ul>\n<li>Valga aqu\u00ed resumir sin\u00f3pticamente una parte de lo que sigui\u00f3 (lo relativo a las operaciones).<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"307\">Operaciones fluidas de sujeci\u00f3n<\/td>\n<td width=\"307\">Operaciones de subjetivaci\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"307\">Instante o presente absoluto[2]<\/td>\n<td width=\"307\">Presente puro<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"307\">Espect\u00e1culo<\/td>\n<td width=\"307\">Encuentro<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"307\">Individualizaci\u00f3n<\/td>\n<td width=\"307\">Grupo (o no: red \u201cFuera Monsanto\u201d).<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"307\">Teatro-espect\u00e1culo, recital-espect\u00e1culo<\/td>\n<td width=\"307\">Teatro espont\u00e1neo, comunitario, psicodrama, recital<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"307\">Consumo del instante<\/td>\n<td width=\"307\">Extracci\u00f3n de consecuencias (invenci\u00f3n de una temporalidad que es una secuencia subjetiva). Jard\u00edn cooperativista.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"307\"><\/td>\n<td width=\"307\"><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"307\">Aula-curso<\/td>\n<td width=\"307\">Entramado entre las aulas<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"307\">Autoexplotaci\u00f3n, aislamiento<\/td>\n<td width=\"307\"><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"307\">Engorrarse<\/td>\n<td width=\"307\"><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<ul>\n<li>Es importante no creer que est\u00e1 todo claro o que estas son todas las operaciones existentes (estos cuadros pueden dar esa impresi\u00f3n\u2026). El cuadro subraya que hay diversidad de operaciones en uno y otro sentidos y que la eficacia de una operaci\u00f3n en uno u otro sentido var\u00eda situacionalmente. Ninguna operaci\u00f3n es por esencia sujetadora ni por esencia emancipadora.<\/li>\n<\/ul>\n<p>No llegamos a detenernos en la cuesti\u00f3n del tiempo (y las operaciones de temporalidad) y el encuentro, pero le\u00edmos esta cita de Tiqqun, como para profundizar en otro momento, pues es un grupo que est\u00e1 a la b\u00fasqueda de las operaciones que puedan quitarnos de \u201cla m\u00e1quina\u201d: \u201cM\u00e1s ac\u00e1 o m\u00e1s all\u00e1 de la velocidad y de la lentitud de la comunicaci\u00f3n, existe el espacio del <em>encuentro<\/em>, que permite trazar un l\u00edmite absoluto a la analog\u00eda entre el mundo social y el mundo f\u00edsico. Es en efecto porque dos part\u00edculas nunca se encontrar\u00e1n que los fen\u00f3menos de ruptura no pueden ser deducidos de las observaciones de laboratorio. El encuentro es ese instante duradero en el que se manifiestan intensidades entre las formas-de-vida <em>en presencia<\/em> de cada cual. \u00c9l es, m\u00e1s ac\u00e1 de lo social y la comunicaci\u00f3n, el territorio que actualiza las potencias de los cuerpos y que se actualiza en las diferencias de intensidad que ellos desprenden, que ellos son. El encuentro se sit\u00faa m\u00e1s ac\u00e1 del lenguaje, m\u00e1s all\u00e1 de las palabras, en las tierras v\u00edrgenes de lo no-dicho, en el nivel de una puesta en suspenso, de esta potencia del mundo que es tambi\u00e9n su negaci\u00f3n, su \u201cpoder-no-ser\u201d. \u00bfQui\u00e9n es otro [<em>autrui<\/em>]? \u201cOtro mundo posible\u201d, responde Deleuze. El otro encarna esa posibilidad que tiene el mundo de no ser, o de ser otro.\u201d (<em>La hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica<\/em>: <a href=\"http:\/\/tiqqunim.blogspot.com.ar\/2013\/01\/la-hipotesis-cibernetica.html\">tiqqunim.blogspot.com.ar\/2013\/01\/la-hipotesis-cibernetica.html<\/a>).<\/p>\n<ul>\n<li>Gast\u00f3n sugiri\u00f3 profundizar la cuesti\u00f3n de la individualizaci\u00f3n y lo grupal. Quiz\u00e1 escriba una propuesta.<\/li>\n<li>Por lo pronto, quedamos en leer las operaciones propuestas en la segunda parte de <em>Del fragmento a la situaci\u00f3n<\/em>, pp. 95-108, que env\u00edo adjunta.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>[1] <a href=\"http:\/\/colectivojuguetesperdidos.blogspot.com.ar\/2014\/04\/las-aguas-suben-turbias-entre.html\">colectivojuguetesperdidos.blogspot.com.ar\/2014\/04\/las-aguas-suben-turbias-entre.html<\/a><\/p>\n<p>[2] Ver foto adjunta: \u201cThe time is always now\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Apuntes de la reuni\u00f3n del 4\/12\/15 Presentes: Adri, Andy, Ale, Flor, Gast\u00f3n, Oscar y PH &nbsp; o \u00a0 En esta reuni\u00f3n intentamos retomar los conceptos de la anterior, y entrar en ellos vi\u00e9ndolos encarnados. 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