{"id":2979,"date":"2016-01-14T10:50:04","date_gmt":"2016-01-14T13:50:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=2979"},"modified":"2016-03-30T10:48:15","modified_gmt":"2016-03-30T13:48:15","slug":"apuntes-del-taller-la-subjetividad-fluida-en-estudio-de-ph-primer-encuentro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/apuntes-del-taller-la-subjetividad-fluida-en-estudio-de-ph-primer-encuentro\/","title":{"rendered":"Apuntes del taller \u00abLa subjetividad fluida\u00bb en Estudio de PH &#8211; Primer encuentro"},"content":{"rendered":"<h2>Grupo subjetividad<\/h2>\n<h2>Apuntes de la primera reuni\u00f3n<\/h2>\n<p>20\/11\/15<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Se nos plantea una cuesti\u00f3n, y se nos plantea con dos o tres preguntas:<\/p>\n<ul>\n<li>o\u00a0\u00a0 si somos todos consumidores, \u00bfno hay pol\u00edtica posible? (Andy)<\/li>\n<li>o\u00a0\u00a0 si somos consumidores, \u00bfsomos solamente consumidores? (Laura)<\/li>\n<li>o\u00a0\u00a0 si, en tanto sujetos, estamos sujetados a algo, \u00bfestamos completamente sujetados? (Adri)<\/li>\n<li>o\u00a0\u00a0 si andamos por la ciudad (ese gran mercado), \u00bfpodemos relacionarnos como en los antiguos mercados y ferias, esos que eran lugares de relacionamiento social? (Gast\u00f3n)<\/li>\n<li>o\u00a0\u00a0 Quiz\u00e1 una buena formulaci\u00f3n de estas inquietudes comienza con una afirmaci\u00f3n de la Licenciada m\u00e1s o menos as\u00ed: as\u00ed como el mercado nos promete satisfacci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n permanece una insatisfacci\u00f3n estructural, y entonces el consumo no nos toma por completo. Ergo, agrego, \u00bfc\u00f3mo ocurre que esa insatisfacci\u00f3n llegue a alterar la subjetividad consumidora?<\/li>\n<\/ul>\n<p>Se plante\u00f3 as\u00ed la clave de la cuesti\u00f3n, la clave del problema que nos re\u00fane. Partiendo del cachorro humano, a trav\u00e9s de una cantidad de operaciones (v\u00eda cosificaciones, v\u00eda instituciones, v\u00eda lenguaje, v\u00eda ciudad\u2026), los dispositivos llegan a producir sujetos sujetados. Esa sujeci\u00f3n, \u00bfes fatal? Y si lo es, en la medida en que la pregunta nos la hacemos porque estamos sujetados, \u00bfc\u00f3mo nos \u201czafamos\u201d de esa sujeci\u00f3n?, \u00bfpor obra de qu\u00e9 operaciones? Tendr\u00edamos entonces dos conjuntos de problemas: por un lado, \u00bfc\u00f3mo se produce la subjetividad dominante?; por otro, \u00bfc\u00f3mo se altera la subjetividad? No es posible abordar el segundo conjunto sin abordar el primero, y viceversa.<\/p>\n<ul>\n<li>Por ejemplo, el marxismo sab\u00eda que el obrero, producido como tal entre la familia, la escuela y la f\u00e1brica y all\u00ed sujetado, pod\u00eda zafar de su sujeci\u00f3n tomando conciencia de su situaci\u00f3n de clase y de sus intereses y organiz\u00e1ndose como clase para tomar el poder del Estado, expropiar los medios de producci\u00f3n, generando nuevas relaciones entre los hombres, etc. Las operaciones productoras de subjetividad obrera (sujetada) y las productoras de subjetivaci\u00f3n proletaria (emancipada) eran clar\u00edsimas. Hoy no sabemos ni cu\u00e1l es la subjetividad que se produce ni los caminos de su subjetivaci\u00f3n. Dos cuestiones, dos preguntas que empujan una a la otra.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Este cruce problem\u00e1tico, este nudo pregunt\u00f3n, supone una premisa: en distintas condiciones hist\u00f3ricas, distintas son las operaciones de instituci\u00f3n de subjetividad y las de alteraci\u00f3n de la subjetividad.<\/p>\n<ul>\n<li>Hicimos entonces, con gran displicencia, un cuadrito extremadamente simplista. Pero recurrimos a \u00e9l por considerarlo situacionalmente productivo:<\/li>\n<\/ul>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"205\">Modo de producci\u00f3n<\/td>\n<td width=\"205\">Objeto de la lucha de clases<\/td>\n<td width=\"205\">Formas de lucha<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"205\">Feudal<\/td>\n<td width=\"205\">Producci\u00f3n<\/td>\n<td width=\"205\">Las medidas[1]<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"205\">Capitalista industrial<\/td>\n<td width=\"205\">El salario<\/td>\n<td width=\"205\">La huelga[2]<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"205\">Capitalista financiero (90s)<\/td>\n<td width=\"205\"><\/td>\n<td width=\"205\">El piquete[3]<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"205\">Capitalista financiero (pos-2001)<\/td>\n<td width=\"205\">Trabajo \u201cmultiforme\u201d<\/td>\n<td width=\"205\">\u00bf?<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<ul>\n<li>\u00a0Hay muchas salvedades que hacer. Vayan seis. Una, los bloques hist\u00f3ricos no existen, as\u00ed que los cortes no son tan claros. Otra, las formas sociales, nunca se dan puras, y en vez de sucederse, conviven. Tercera, formas de lucha y subjetivaci\u00f3n no son exactamente lo mismo, pero, para ubicar la pregunta, vale asimilarlas. Cuarta, este cuadro desatiende las situaciones y da a entender que son todas iguales (o sea, que no son situaciones\u2026).<\/li>\n<li>\u00a0Preguntaba Andy si no tenemos clara la forma de lucha de hoy porque nos falta tener clara la forma de explotaci\u00f3n. Aqu\u00ed viene la quinta salvedad: las formas de lucha no se deducen de las formas de explotaci\u00f3n. Las formas de explotaci\u00f3n no determinan las de lucha. Solo las condicionan. La forma de lucha concreta tendr\u00e1 que ver con la creatividad que el fragor de la misma lucha induzca (\u00bfqui\u00e9n pod\u00eda predecir que el piquete en las rutas ser\u00eda la forma de responder a la expulsi\u00f3n y que se generalizar\u00eda?).<\/li>\n<li>\u00bfPara qu\u00e9 serv\u00eda este cuadro, entonces? Para subrayar la historicidad de la subjetividad instituida y tambi\u00e9n la historicidad de las operaciones de subjetivaci\u00f3n. O mejor: historicidad de los dispositivos de producci\u00f3n de subjetividad e historicidad de las operaciones subjetivas de alteraci\u00f3n.<\/li>\n<li>La tarea que tenemos por delante es la tarea de pensar c\u00f3mo, en las condiciones contempor\u00e1neas, de capitalismo recombinante, se produce subjetividad y c\u00f3mo la subjetividad logra alterarse. C\u00f3mo somos producidos, sujetados, c\u00f3mo padecemos y c\u00f3mo vamos m\u00e1s all\u00e1 de todo eso.<\/li>\n<li>Aqu\u00ed nos pasar\u00e1 que encontraremos una gran diversidad de sujeciones y una gran diversidad de formas de excederlas. Variaciones de situaci\u00f3n a situaci\u00f3n. Y esas situaciones vamos a leer, y vamos a hacernos de herramientas para encarar esta lectura.<\/li>\n<li>\u00a0Una sexta salvedad es aun m\u00e1s importante, m\u00e1s delicada y m\u00e1s complicada: la subjetivaci\u00f3n es anterior a la sujeci\u00f3n\u2026 Esto va contra todas las intuiciones que se nos activan cuando o\u00edmos \u201cdominaci\u00f3n\u201d, \u201clucha\u201d y por supuesto \u201cresistencia\u201d. Iremos trabaj\u00e1ndolo de a poco.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Andy nos trajo un ejemplo bien actual de dispositivo: Spotify, pero tambi\u00e9n Netflix o YouTube (y los m\u00e1s mayores incluimos all\u00ed tambi\u00e9n Facebook). Lo bueno fue que bajamos a tierra estos conceptos y que comenz\u00f3 a tomar cuerpo la propuesta de usar estos conceptos como herramientas para leer, en nuestra cotidianeidad, las formas contempor\u00e1neas de producci\u00f3n de subjetividad y subjetivaci\u00f3n.<\/p>\n<p>o\u00a0\u00a0 Transcribo algunas frases de su testimonio epocal.<\/p>\n<ul>\n<li>\u201cEntro a Spotify con la idea de escuchar cierta m\u00fasica y termino escuchando lo que me sugiere Spotify.\u201d<\/li>\n<li>\u201cLo que me sugiere me gusta. Y me pasa esto: tengo la sensaci\u00f3n de estar perdiendo mis gustos, y no la de \u201c\u00a1lo encontr\u00e9!, \u00a1esto es lo que quer\u00eda!\u201d\u2026 Ya no s\u00e9 cu\u00e1les son mis gustos, ya no s\u00e9 qu\u00e9 busco. Me queda una sensaci\u00f3n de vac\u00edo, m\u00e1s que una sensaci\u00f3n de \u00ablo encontr\u00e9, esto es lo que buscaba\u00bb\u201d.<\/li>\n<li>\u201cSe ve que se borran las fronteras entre el momento publicitario y el momento acto de consumo.\u201d Kaufman en <em>Linchamientos<\/em>: las fronteras se convierten en espacios liminares en expansi\u00f3n o expandibles.<\/li>\n<li>\u201cLo que me gusta de hablar con mis abuelos es que ellos tienen unas tradiciones, tienen claro su origen, saben cu\u00e1les son sus gustos. Tienen una identidad y yo no. Yo me olvido mis gustos; siento desarraigo.\u201d<\/li>\n<\/ul>\n<p>o\u00a0\u00a0 Podemos leer algunas cosas. Se trata de un dispositivo \u201ca cielo abierto\u201d, sin sede fija. Es un dispositivo que produce una subjetividad al parecer sin identidad, una subjetividad fluida m\u00e1s que s\u00f3lida. Vemos que en condiciones mercantiles, el sujeto construye su imagen de s\u00ed m\u00e1s alrededor de sus <em>gustos<\/em> que de sus <em>tradiciones<\/em>. En estas condiciones es que un dispositivo como Spotify o YouTube o Facebook pueden orientar conductas y \u00e1nimos en sus p\u00fablicos.<\/p>\n<p>o\u00a0\u00a0 Como sugiri\u00f3 Adri, el cl\u00e1sicamente femenino no disponer del propio cuerpo se extiende al internauta.<\/p>\n<p>o\u00a0\u00a0 Como dec\u00edamos en la reuni\u00f3n anterior, estamos fuera de los dispositivos de encierro, fuera de aquellos dispositivos donde sent\u00edamos que <em>hacer lo que quiera<\/em> iba a ser liberador. Estamos fluyendo por los flujos de informaci\u00f3n y mercanc\u00edas, haciendo lo que se nos canta \u2013bienestar en la cultura. \u00bfO estamos haciendo lo que nos canta Spotify?, pero, \u00bfSpotify no se fija en mis gustos para hacerme las sugerencias por las que derivo? Estamos pregunt\u00e1ndonos c\u00f3mo exceder esta deriva, que tan poco se parece a la libertad. No queremos confundir libertad con capricho, antojo, impulso.<\/p>\n<ul>\n<li>Nos vamos encontrando, en vivencias concretas, c\u00f3mo las pr\u00e1cticas nos determinan, c\u00f3mo nos hacen. Ya no es tanto cuesti\u00f3n de ideas \u201cpuestas\u201d en las cabezas de los sujetos, sino de sensaciones y asociaciones de sensaciones estimuladas por v\u00eda \u201cimaginal\u201d \u2013o im\u00e1genes sensoriales. Coment\u00e9 que me sugirieron un libro, <em>Del sentir<\/em>, donde Mario Perniola habla de que la ideolog\u00eda ha sido desplazada por una sensolog\u00eda.<\/li>\n<\/ul>\n<p>o\u00a0\u00a0 As\u00ed, Gast\u00f3n trajo la publicidad de Banco Hipotecario, cuya m\u00fasica de fondo es la misma que la de Pino Colbert de los \u201980 (\u00bfo \u201990?). La imagen sonora de hoy provoca una asociaci\u00f3n con la imagen <em>winner<\/em> de aquella vieja publicidad (S. Reynolds: lo <em>retro<\/em> es el medio ambiente cultural en que nos movemos[4]).<\/p>\n<ul>\n<li>Tenemos pues que empezar a pensar la sujeci\u00f3n no por v\u00eda de la obediencia sino por la v\u00eda del automatismo. Algo as\u00ed como una \u201cmano invisible del mercado\u201d en el campo de la subjetividad.<\/li>\n<li>Le\u00edmos nuevamente las p\u00e1ginas 20 y 21 de <em>Del fragmento a la situaci\u00f3n<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n<p>o\u00a0\u00a0 \u201cSubjetividad socialmente instituida es la serie de operaciones necesarias para ser parte de una l\u00f3gica.\u201d (20) Navegaci\u00f3n orientada por gustos sugeridos bien podr\u00eda ser una de esas series de operaciones.<\/p>\n<p>o\u00a0\u00a0 En el env\u00e9s de la subjetividad instituida, hay un exceso. A partir de este exceso de la subjetividad instituida, \u201cse constituyen la operaci\u00f3n capaz de alterar la subjetividad y el lazo social instituidos.\u201d (21) De esto no salieron aun casos. Deberemos estar atentos, expectantes a encontrarlos, pues nos dan claves preciosas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>o\u00a0\u00a0 Para la pr\u00f3xima, leeremos parte del cap. 4 de <em>El bienestar en la cultura<\/em>\u2026, \u201c<a href=\"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/presente-absoluto-o-fluido-y-presente-puro-o-cohesivo\/\">El presente del tiempo fluido y el presente del tiempo teatral<\/a>\u201d, a ver si en el teatro encontramos una clave preciosa.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>[1] Como ense\u00f1\u00f3 el historiador Witold Kula, cuando no hay metro patr\u00f3n, cuando las medidas no est\u00e1n estandarizadas, y el productor debe entregar una cierta parte de la producci\u00f3n al se\u00f1or, la lucha por el excedente toma forma de lucha por las medidas.<\/p>\n<p>[2] Detiene la producci\u00f3n.<\/p>\n<p>[3] detiene la circulaci\u00f3n<\/p>\n<p>[4] No s\u00e9 de qu\u00e9 libro viene esto ni la cita exacta: lo recuerdo de Facebook\u2026<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Preguntas para otra vez: \u00bfproducen sujetos, en el sentido de un sujeto por cuerpo?, \u00bfproducen subjetividad, en el sentido de cualidades transversales a todos los sujetos?; sea sujeto o subjetividad, \u00bfson estables?, \u00bfcada cuerpo sostiene m\u00faltiples sujetos\/subjetividades?, \u00bfla subjetividad sostiene m\u00faltiples cuerpos?, \u00bfla subjetividad var\u00eda de situaci\u00f3n a situaci\u00f3n?, \u00bfse produce, y se diluye, cada vez? (si s\u00ed, \u00bfhabr\u00eda un desbocamiento de la subjetividad como hay uno del capital?), \u00bfla subjetividad se reproduce en alguna medida de alguna manera? (si s\u00ed, \u00bf en qu\u00e9 medida y de qu\u00e9 manera?), etc.<\/p>\n<p>Se pueden responder estudiando filosof\u00eda o leyendo situaciones. Prefiero la segunda estrategia, no sin recurrir de cuando en cuando a la primera, pero como t\u00e1ctica de la segunda.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Grupo subjetividad Apuntes de la primera reuni\u00f3n 20\/11\/15 &nbsp; Se nos plantea una cuesti\u00f3n, y se nos plantea con dos o tres preguntas: o\u00a0\u00a0 si somos todos consumidores, \u00bfno hay pol\u00edtica posible? (Andy) o\u00a0\u00a0 si somos consumidores, \u00bfsomos solamente consumidores? (Laura) o\u00a0\u00a0 si, en tanto sujetos, estamos sujetados a algo, \u00bfestamos completamente sujetados? 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