La pregunta por c\u00f3mo hacer la experiencia es la pregunta por c\u00f3mo hacer que lo que ocurri\u00f3 nos haya ocurrido. Es la pregunta por c\u00f3mo hacer que lo que ocurri\u00f3 haya tenido lugar. O directamente c\u00f3mo hacer que lo que ocurri\u00f3 tenga un lugar ahora. O la pregunta por c\u00f3mo hacer que lo que pas\u00f3 nos afecte o c\u00f3mo hacer que lo que pas\u00f3 se inscriba en nuestra subjetividad. Es una pregunta reflexiva, en el sentido de que pregunta por la subjetividad que quiere hacer la experiencia, en el sentido de que pregunta qu\u00e9 de mi modo de representarme la realidad debo cambiar para hacerle lugar a lo que ocurri\u00f3.<\/p>\n
Hacer la experiencia de algo no es recordar una an\u00e9cdota. La an\u00e9cdota cuenta lo que ocurri\u00f3 pero no le hace lugar a lo que ocurri\u00f3. Digamos: da cuenta pero no se da cuenta; da\u00a0 cuenta de lo que ocurri\u00f3 pero no se da cuenta de que hay un desacople entre lo que ocurri\u00f3 y sus representaciones. Hacer la experiencia es determinar lo que ocurri\u00f3 de una manera distinta a c\u00f3mo lo habr\u00eda \u2018determinado\u2019 la mera an\u00e9cdota, la mera cr\u00f3nica. En este sentido hacer una experiencia de algo es modificar ese algo tanto como modificar al que la hace.<\/p>\n
Tenemos entonces dos caras de la moneda llamada \u2018hacer la experiencia\u2019. Por un lado, hacer la experiencia de algo es modificarlo en su objetividad, modificar sus determinaciones objetivas. Por otro lado, es modificar la subjetividad que quiso inscribir en ella lo que le ocurri\u00f3. Hay una consustancialidad entre la modificaci\u00f3n objetiva y la subjetiva, puesto que si se trata de que eso que ocurri\u00f3 le ocurra al sujeto, el sujeto debe \u2018representar\u2019 el objeto de tal manera que a \u00e9l le represente algo. Digo: debe afectar al objeto de tal manera que su subjetividad quede afectada por ese objeto<\/em>.<\/p>\n Hacer la experiencia entonces es ese procedimiento en el cual y por el cual un sujeto se hace afectar por un objeto afect\u00e1ndolo. Por esto es que uno no se puede hacer argentino si no hace a la Argentina en sus crisis, si no determina a la Argentina en las crisis argentinas. Uno no puede hacer la experiencia de Argentina si no experimenta con ella; Argentina te marca si la marc\u00e1s. \u201cUno no es de donde nace ni de donde muere sino de donde lucha\u201d, le dijo un colombiano a Pescetti en M\u00e9xico. Uno se hace argentino haciendo la Argentina, as\u00ed como el sujeto se hace haciendo algo objetivo. (Creo que aqu\u00ed est\u00e1 la idea de Engels de que el mono devino hombre trabajando, o la idea de Piaget de que el ni\u00f1o internaliza las operaciones manuales como operaciones mentales.) Sin esa elaboraci\u00f3n no hay apropiaci\u00f3n, sin esa apropiaci\u00f3n no hay subjetivaci\u00f3n, y los pretendidos sujetos quedan como una regi\u00f3n m\u00e1s de la objetividad pura y dada.<\/p>\n Lenin dec\u00eda \u201cllamo materia a todo aquello que es ajeno a mi voluntad, incluida mi voluntad.\u201d Podemos tomar como sin\u00f3nimos, para esta ocasi\u00f3n, subjetivaci\u00f3n y voluntad, y materia y objetividad, y jugar con las equivalencias. Por ejemplo, para empezar, llamo \u2018objetividad\u2019 a todo lo que es ajeno al sujeto. O leer la equivalencia en sentido inverso, \u2018se llama subjetivaci\u00f3n a aquello que va m\u00e1s all\u00e1 de lo objetivo, aquello que lo afecta, pues lo objetivo, puro y dado, le es ajeno\u2019.<\/p>\n Habr\u00e1 que decir entonces que el argentino llama \u2018Argentina\u2019 a todo lo que es ajeno a su voluntad, incluida su argentinidad. \u00bfHabr\u00e1 que decir entonces \u2013llegando a las ganas de hacer alguna experiencia de Argentina\u2013 que es sujeto argentino aquello que, porque la afecta, excede la Argentina?<\/p>\n La idea impl\u00edcita en todo esto \u00faltimo es una idea que no estaba en el universo de Lenin, que es que lo ajeno a la voluntad tiene una dimensi\u00f3n determinada y una indeterminada: Hay materia-real y hay materia-realidad; la realidad es materia ya ordenada, lo real es pura materia desnuda sin determinaciones discursivas. Traducido: hay Argentina cuando lo argentino ha sido determinado por un discurso. Entonces diremos que la subjetivaci\u00f3n hace algo con lo real cuando entra en crisis la realidad, es decir, cuando entra en crisis el discurso que ha moldeado lo real y lo ha convertido en realidad, y concluiremos que el argentino es el que hace algo con lo argentino cuando la Argentina ha entrado en crisis<\/em>.<\/p>\n – link al taller<\/a> –<\/p>\n Viene de\u00a0\u00abHacer la experiencia de Argentina\u00bb<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La pregunta por c\u00f3mo hacer la experiencia es la pregunta por c\u00f3mo hacer que lo que ocurri\u00f3 nos haya ocurrido. Es la pregunta por c\u00f3mo hacer que lo que ocurri\u00f3 haya tenido lugar. O directamente c\u00f3mo hacer que lo que ocurri\u00f3 tenga un lugar ahora. O la pregunta por c\u00f3mo hacer que lo que pas\u00f3 …<\/p>\nContinua leyendo \"Hacer la experiencia argentina. Addendum.\"<\/span>