{"id":35,"date":"2008-05-04T18:41:59","date_gmt":"2008-05-04T21:41:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/genocidio-y-pulsion-de-muerte\/"},"modified":"2013-11-26T14:06:50","modified_gmt":"2013-11-26T17:06:50","slug":"genocidio-y-pulsion-de-muerte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/genocidio-y-pulsion-de-muerte\/","title":{"rendered":"Genocidio y pulsi\u00f3n de muerte"},"content":{"rendered":"<h4><span>Una reflexi\u00f3n a partir de las palabras de cierre del Primer encuentro internacional \u201cAn\u00e1lisis de las pr\u00e1cticas sociales genocidas\u201d (10 al 15 de Noviembre de 2003) dichas por su organizador<\/span><\/h4>\n<p class=\"Estilo33\">Daniel Feierstein dijo: \u201cEra un riesgo que al tratar esta cuesti\u00f3n rondara la muerte. Y sin embargo en el encuentro hubo mucha vida. Vida en las discusiones te\u00f3rico-pol\u00edticas, vida en los testimonios de sobrevivientes, vida en la poes\u00eda de Chababo y Sneh\u2026\u201d<\/p>\n<p class=\"Estilo33\">Yo digo: s\u00f3lo a la vida le ronda la muerte; luego, el rondar de la muerte encuentra en la vida no un obst\u00e1culo sino su condici\u00f3n absoluta de posibilidad. Vaya esto para que la vida no quede como valor supremo, como con una supremac\u00eda y una val\u00eda dadas de por s\u00ed. Por otra parte, <em>la <\/em>vida, si no es un vector biol\u00f3gico, es un ideologema: no hay <em>la <\/em>vida como no hay el individuo o la identidad. No hay vida unitaria, pero hay situaciones vitales: pueden ser un testimonio, una poes\u00eda, un genocidio, una pol\u00edtica, una discusi\u00f3n, un duelo, un encuentro, un fracaso.<\/p>\n<p class=\"Estilo33\">Despejada esa cuesti\u00f3n, puedo intuir a qu\u00e9 alud\u00eda Feirestein. En el tratamiento de los genocidios (conozco bastante c\u00f3mo tratan los jud\u00edos el suyo) se respira a veces el resentimiento, la paranoia, el miedo, la culpa, la repetici\u00f3n; en breve, la pura reactividad, la pulsi\u00f3n de muerte (que, huelga aclararlo, es una forma de vida). Esa reactividad no rond\u00f3 \u2013o, al menos, no predomin\u00f3\u2013 en ese encuentro. Mi experiencia con el genocidio del pueblo jud\u00edo europeo es que el exterminio se puede tratar como muestra de lo que acecha todo el tiempo o como situaci\u00f3n vital \u2013como <em>experiencia que exige aprendizaje, mutaci\u00f3n de la propia subjetividad <\/em>. Lo digo con un ejemplo un poco banal: despu\u00e9s de recibir una pi\u00f1a o despu\u00e9s de enterarse que a alguien querido le dieron una pi\u00f1a, uno puede sentirse con miedo o bronca o ponerse alerta y seguir siendo el mismo o puede dejarse afectar (aprender, alterarse) por la manifestaci\u00f3n de su vulnerabilidad<\/p>\n<p class=\"Estilo33\" style=\"text-align: right;\"><a href=\"mailto:pablohupert@yahoo.com.ar\">pablohupert@yahoo.com.ar<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Una reflexi\u00f3n a partir de las palabras de cierre del Primer encuentro internacional \u201cAn\u00e1lisis de las pr\u00e1cticas sociales genocidas\u201d (10 al 15 de Noviembre de 2003) dichas por su organizador Daniel Feierstein dijo: \u201cEra un riesgo que al tratar esta cuesti\u00f3n rondara la muerte. Y sin embargo en el encuentro hubo mucha vida. 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