{"id":3735,"date":"2017-08-25T16:51:41","date_gmt":"2017-08-25T19:51:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=3735"},"modified":"2017-09-07T19:39:39","modified_gmt":"2017-09-07T22:39:39","slug":"linchamiento-y-convivencia-en-la-segunda-fluidez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/linchamiento-y-convivencia-en-la-segunda-fluidez\/","title":{"rendered":"Linchamiento y convivencia en la segunda fluidez. Soluci\u00f3n o problematizaci\u00f3n."},"content":{"rendered":"<p class=\"single-title\">Linchamiento y convivencia en la segunda fluidez. Soluci\u00f3n o problematizaci\u00f3n.<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">[Adelanto del libro sobre Segunda Fluidez]<\/p>\n<p>Quisiera primero hacer un despeje. Me parece que una cosa muy importante es distinguir entre la pr\u00e1ctica \u201cjusticia por mano propia\u201d (lo que los medios llaman \u201cjusticia por mano propia\u201d), como es el caso de un linchamiento, y la pr\u00e1ctica \u201cjusticia popular\u201d. En este sentido, Ariel Pennisi<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a> en uno de sus aportes al libro hace una operaci\u00f3n, podr\u00edamos decir, de historiador,\u00a0y va a ver en<strong>\u00a0<\/strong>un documento hist\u00f3rico, <em>Fuenteovejuna<\/em>, lo que fue un ajusticiamiento del tirano. Entonces, podr\u00edamos pensar que con los banqueros que acaba de pintar Bruno Napoli<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a> podr\u00eda hacerse algo m\u00e1s parecido a la justicia popular que a la justicia por mano propia (<em>que se vayan todos los banqueros<\/em> <em>y no solamente todos los pol\u00edticos<\/em>, suger\u00eda Bruno, en una continuaci\u00f3n posible y situada de la consigna dosmilunera.) \u00bfQu\u00e9 es justicia popular, entonces? No sabemos, pues cada movimiento la inventa cuando la practica, singularmente, abri\u00e9ndose un porvenir que no se atiene a los valores previos. Digamos, por lo pronto, que podemos entender la llamada \u201cjusticia por mano propia\u201d no es sino una forma de hacer prevalecer valores previos, y as\u00ed evitar la justicia popular (esto es, evitar su invenci\u00f3n). Pero no es cualquier forma de evitarla; es una hist\u00f3ricamente espec\u00edfica \u2013el linchamiento imaginal, podr\u00edamos llamarla. Mi tesis es que esa \u2018forma\u2019 es un dispositivo fluido, o sea, apropiado para un Estado fluido como el posnacional, que integra dispositivos de control a cielo abierto como este del linchamiento imaginal.<\/p>\n<p>Ya entrando en mi planteo, quiero hacer otro despeje. Como dec\u00eda el historiador Ignacio Lewkowicz, los historiadores no nos ocupamos del pasado; nos ocupamos del cambio. Leemos en el pasado c\u00f3mo fueron cambiando las sociedades para poder percibir y marcar los cambios que ocurren en el presente. \u00bfY a qu\u00e9 llamamos presente? A una circunstancia distinta a la del pasado, a una dispersi\u00f3n de fuerzas actuales, a una configuraci\u00f3n hist\u00f3rico-social, alguna de cuyas condiciones quiero subrayar en lo que sigue. Un fen\u00f3meno como los linchamientos imaginales permite leer esas condiciones y fuerzas actuantes en el presente.<\/p>\n<p>Lo que quer\u00eda pensar en el art\u00edculo que aport\u00e9 a <em>Linchamientos\u2026<\/em> era, una vez m\u00e1s, c\u00f3mo cambian las condiciones en las que ocurren las cosas. Porque las condiciones en las que ocurren las cosas hacen que no sea lo mismo, por ejemplo, la justicia de hoy que la de hace 50 a\u00f1os. Vamos por un momento a llamar justicia a las formas de sanci\u00f3n p\u00fablica de los actos de las personas. En otra \u00e9poca quiz\u00e1s eran solamente los tribunales judiciales los que sancionaban esos actos. Monopolio de la condena leg\u00edtima, podr\u00edamos llamarlo: otro m\u00e1s de los monopolios que detentaba el Estado-naci\u00f3n. Hoy no solamente tenemos los tribunales judiciales sino tambi\u00e9n los tribunales medi\u00e1ticos, un dispositivo conjunto de ambos. Y entonces entramos en un tipo de Estado que ya no es solamente el aparato manifiestamente estatal sino un Estado posnacional que combina los aparatos de Estado y los dispositivos mercantiles y medi\u00e1ticos.<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> Entonces ah\u00ed vienen los problemas de la mediaci\u00f3n social y quiero brevemente decir algunas cosas sobre eso.<\/p>\n<p>Primero veamos dos publicidades de Fernet Branca para mostrar el ideal de sociedad hoy:\u00a0Una se llama \u201cEstamos de todos de acuerdo\u201d, es de 2014, y la otra, \u201cAlineaci\u00f3n de planetas\u201d, que es de este a\u00f1o.<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a> En esta \u00faltima, un grupo de cuatro amigos se pregunta qu\u00e9 hacer el fin de semana; antes de buscar mucho, o sea, antes de sentir vac\u00edo, descubre que varias im\u00e1genes de felicidad se juntan en la imagen de ese \u2018finde\u2019: la visita de \u201ccuatro suecas\u201d, la disponibilidad de \u201cuna quinta con pileta climatizada\u201d, la disponibilidad de un caj\u00f3n de ese Fernet y el pron\u00f3stico de buen tiempo \u201ceste finde\u201d: \u201cse alinean los planetas\u201d (y el corto muestra una \u00e9pica y alineaci\u00f3n de planetas en el espacio sideral) y se da la felicidad imaginal: fiesta al aire libre, mujeres j\u00f3venes y rubias, pileta y bebida. Esta feliz (imaginalmente feliz) coincidencia de todos esos gozosos elementos se da sin m\u00e1s preparaci\u00f3n que una sucesi\u00f3n de enunciados descriptivos como \u201cm\u00ed t\u00edo me dej\u00f3 la quinta\u201d, \u201ctengo una caja de fernet\u201d, etc.: se da sin elaboraci\u00f3n sino como gracia y donaci\u00f3n instant\u00e1nea; se da sin di\u00e1logo sino como sucesi\u00f3n de mon\u00f3logos complementarios: enunciados sin conflicto entre s\u00ed que solo piden la gesti\u00f3n de su conexi\u00f3n. Enunciaci\u00f3n no afectada por un problema que elaborar y afectada por una ansiedad que satisfacer. Subjetividad eximida de construir una convivencia nocturna y servida por la gesti\u00f3n autom\u00e1tica (o sea, procesada instant\u00e1nea o directamente, como por una <em>app<\/em> celular) de la conexi\u00f3n de los elementos necesarios para ese vivir juntos.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/MEIPeK-vrlI\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/svwC-vu0mhs\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p>Se ve, pues, cu\u00e1l es el ideal de lo social de nuestra subjetividad consumidora. Dos cuestiones, aqu\u00ed. La primera: no es que haga falta tener muuucha guita para consumir, alcanza con llegar a un \u2018fernecito\u2019; por lo dem\u00e1s, el consumo contempor\u00e1neo, aun antes de ser un fen\u00f3meno econ\u00f3mico, es una forma de relaci\u00f3n con las cosas (incluidos los fen\u00f3menos econ\u00f3micos y el consumo mismo<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>). Entonces nos cae el lugar com\u00fan de que el consumidor es individualista. Si les parece que lo es, concedamos que lo sea, pero el consumidor s\u00ed tiene ideales sociales y s\u00ed sabe que vive en sociedad. Veamos ahora otra publicidad de Fernet Branca, \u201cEstamos de acuerdo\u201d.<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a> Esta ya es la segunda cuesti\u00f3n: lo que sobre todo muestra esta publicidad es que el acuerdo con los dem\u00e1s puede ser inmediato. No importa que est\u00e9s buceando en el mar y tengas un tibur\u00f3n acerc\u00e1ndose amenazante, pues inmediatamente hac\u00e9s el plan con los otros y te pon\u00e9s de acuerdo al toque, instant\u00e1neamente, sin necesidad de discusi\u00f3n y elaboraci\u00f3n (incluso sin necesidad de nombrar previamente un capit\u00e1n o algo por el estilo). Un irreal acuerdo, dir\u00edamos, en tiempo real; un acuerdo irreal pero ideal, y por eso mismo eficiente en las configuraciones subjetivas de nuestros tiempos. Por un lado, eso, la inmediatez del acople entre otros de la que hablaba antes. Por el otro lado, en la primera publicidad aparece la posibilidad de que se alineen los planetas. Lo social como la armon\u00eda completa y espont\u00e1nea sin preparaci\u00f3n ni construcci\u00f3n. Lo social aparece en este universo como algo donde los otros no son otros, los otros son clonaciones m\u00edas que no me plantean diferencias a elaborar ni me traen conflicto. En otra \u00e9poca, s\u00f3lida, el Estado nacional se ergu\u00eda como mediador entre los diferentes. Hab\u00eda muchas formas de mediaci\u00f3n, reunidas en lo que se llamaba Estado de bienestar a trav\u00e9s de los hospitales, de los sindicatos, de distintas formas de distribuci\u00f3n del ingreso; mediaban tambi\u00e9n las leyes, la ideolog\u00eda, los partidos; la misma idea de Naci\u00f3n operaba como mediaci\u00f3n; el Estado mismo estaba por sobre las partes sociales y mediaba entre ellas. Siempre, como ven, figuras e instituciones Terceras que estaban y permanec\u00edan por sobre los t\u00e9rminos en conflicto, y que se inscrib\u00edan en la subjetividad como supuestos trascendentes a todos los sujetos y situaciones.<\/p>\n<p>A trav\u00e9s del neoliberalismo, desde el &#8217;75 para ac\u00e1, especialmente desde la Dictadura y luego con los noventa, las formas de mediaci\u00f3n se van disolviendo. Por un lado porque aparece algo por encima del Estado que es el capital financiero; por otro, porque el Estado mismo se convierte en uno m\u00e1s entre las partes. En la Dictadura, por ejemplo, estaba clar\u00edsimo, me dec\u00eda Alejandra Grego, que el Estado ya no era un tercero sino un segundo que te pod\u00eda desintegrar; ya no un Otro que sostiene y media las relaciones entre otros sino uno m\u00e1s de estos otros, pero con una fuerza desproporcionadamente mayor. Fuerza f\u00edsica y simb\u00f3lica de desaparici\u00f3n<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>, m\u00e1s que fuerza f\u00edsica y simb\u00f3lica de instituci\u00f3n de subjetividad. As\u00ed van apareciendo otras formas, ya no de mediaci\u00f3n de lo social pero s\u00ed de gesti\u00f3n de los conflictos, gesti\u00f3n <em>ad hoc<\/em>,<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a> que no se da desde una parte que se yergue por encima de las otras y, a veces manifiestamente y siempre impl\u00edcitamente, media entre ellas, sino a trav\u00e9s de algo que llamo astituciones, o que se llama mercado, por ejemplo, o algo que se llama redes sociales, etc.: diversas terceridades <em>ad hoc<\/em>,<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a> fluidas. Son diversas \u2018instancias\u2019 que moment\u00e1neamente se convierten en el tercero pero no de manera trascendente, no como la Naci\u00f3n con sus instituciones, que eran permanentes (hasta que dejaron de serlo, por supuesto). Entonces aparecen otros dispositivos, fluidos, posnacionales, muchas veces no-estatales, de\u00a0construcci\u00f3n y gesti\u00f3n de lo social para cuando la armon\u00eda no se da.<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a> Porque, \u00bfc\u00f3mo se tramita una relaci\u00f3n entre dos o m\u00e1s t\u00e9rminos cuando no ocurre la feliz clonaci\u00f3n del Fernet y de tantas otras im\u00e1genes? O, incluso \u00bfc\u00f3mo se tramita una relaci\u00f3n entre dos o m\u00e1s t\u00e9rminos cuando no ocurre la feliz cancelaci\u00f3n del \u201cadi\u00f3s para siempre\u201d que parece proporcionar el bloqueo de contactos en las redes sociales intern\u00e9ticas?<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a><\/p>\n<p>Dec\u00eda Ignacio Lewkowicz: o hay imposici\u00f3n de uno de los t\u00e9rminos sobre el otro o hay un tercero (erigido como instancia tercera) que media entre ellos. Hist\u00f3ricamente, no ha habido dos sin Tres. La mediaci\u00f3n ha asumido distintas formas hist\u00f3ricas: la polis, el soberano, la moral, la religi\u00f3n, el padre, el Estado-naci\u00f3n. Se trata siempre de terceros trascendentes, terceros con may\u00fascula. Pero deteng\u00e1monos en la pen\u00faltima forma de mediaci\u00f3n, el Estado-naci\u00f3n. Este mediaba con ideolog\u00eda (que institu\u00eda, dec\u00eda Althusser, un Sujeto con may\u00fascula que mediaba entre sujetos con min\u00fascula), sobre todo con la ideolog\u00eda de la naci\u00f3n (que institu\u00eda destino y origen comunes a toda una poblaci\u00f3n, as\u00ed como una ley \u201cMagna\u201d, la constituci\u00f3n), con \u201cBienestar\u201d o \u201cwelfare\u201d, con instituciones disciplinarias, etc.<\/p>\n<p>Todo eso, todo ese eficaz sistema de mediaci\u00f3n entre los otros de una sociedad, es lo que se agot\u00f3 con la entrada en la globalizaci\u00f3n y la gubernamentalidad neoliberal. Todo eso es lo que un Estado posnacional \u2013en condiciones de globalizaci\u00f3n y mercantilizaci\u00f3n general del vivir, condiciones ya irreversibles\u00ad\u2013 busca resolver. Aqu\u00ed entran los medios de comunicaci\u00f3n, las redes sociales, el mercado, la polic\u00eda, los linchamientos.<\/p>\n<p>Muchas cosas parecen permanecer igual desde el comienzo. Pero, en las nuevas condiciones, han cambiado. Por ejemplo. Se busca principio de autoridad, pero no lo encarna en nadie: se descree del presi, del funcionario, del cana, del juez, etc. Si la autoridad encarna, encarna en yo, y cada yo tiene un criterio distinto\u2026 de modo que se impone el yo m\u00e1s fuerte en cada ocasi\u00f3n y deja de haber un lugar de autoridad instituido de antemano independiente de cada qui\u00e9n y dependiente de la ley. Claro que sigue habiendo lugares de autoridad, pero deben modularse <em>ad hoc<\/em> seg\u00fan las circunstancias (que son dispersiones de fuerzas siempre cambiantes); podemos llamarlos lugares de autoridad astituidos, que no siguen instituidos como en el Estado-naci\u00f3n ni han sido destituidos como se\u00f1alaba el Grupo Doce a fines de los \u201990.<\/p>\n<p>Luego, cada qui\u00e9n \u201cbanca\u201d o le \u201cbaja el pulgar\u201d a la decisi\u00f3n de tal juez, de tal funcionario, de tal ley&#8230; incluso de tal presidente. Todo devino opinable, incluidos hechos y leyes. Entonces se vuelven protagonistas los flujos de opiniones: una es \u201clinchar est\u00e1 bien\u201d; otra es \u201clinchar est\u00e1 mal\u201d; otra es \u201cdepende de cada caso\u201d, o \u201cest\u00e1 mal pero es comprensible\u201d, etc.<\/p>\n<p>Otra cosa que en las nuevas condiciones ha cambiado es, como dec\u00eda, la sanci\u00f3n de los actos delictivos. As\u00ed, volvemos al tema inicial.<\/p>\n<p>Escuchar a las v\u00edctimas en estado de emoci\u00f3n violenta define las cosas.<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a> Algo que se ve en una pantalla define las cosas -\u201cverificaci\u00f3n medi\u00e1tica\u201d, lo llama Agust\u00edn J. Valle: \u201cLa tele es el ojo que ve mejor que ninguno la verdad de cualquier situaci\u00f3n; es corte suprema ontol\u00f3gica, due\u00f1a de la \u00faltima versi\u00f3n sobre todos los tipos de cosa\u201d.<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a><\/p>\n<p>As\u00ed, ahora la sanci\u00f3n social no se limita a un juicio. La sanci\u00f3n social re\u00fane polic\u00eda, linchamiento\/asesinato, tribunal, quiz\u00e1s algo m\u00e1s. Lo \u00fanico ineludible es la pantalla. El dispositivo de sanci\u00f3n social no se limita al linchamiento\/asesinato\/juicio\u2026 incluye la pantalla \u2013sobre todo televisiva\u00ad\u2013. Aqu\u00ed los medios sin duda forman opini\u00f3n, pero tambi\u00e9n mundo, y sobre todo, concepto de justicia y de delincuencia; ellos dictan la materia tan poco exitosa del secundario, instrucci\u00f3n c\u00edvica, muy exitosamente. As\u00ed, en las entrevistas de Lanata al m\u00e9dico Villar Cataldo y a la madre de Ricardo Krabler,<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a> presunto ladr\u00f3n asesinado por aqu\u00e9l, podemos ver algo as\u00ed como un protocolo general de procedimiento indagatorio. El periodista le pregunta al m\u00e9dico: \u201c\u00bfusted est\u00e1 arrepentido?\u201d, \u201c\u00bfqu\u00e9 se le pas\u00f3 por la cabeza cuando vio que le robaban el auto?\u201d, \u201c\u00bfqu\u00e9 sinti\u00f3 al disparar?\u201d, etc.; y le pregunta a la madre, \u201c\u00e9l hab\u00eda estado preso antes alguna vez, \u00bfno?\u201d, \u201c\u00bfusted sab\u00eda d\u00f3nde estaba su hijo la noche que muri\u00f3?\u201d, etc.<\/p>\n<p>Vemos que no hay Tres, pero hay muchos treses: dinero, medios, Estado, redes sociales intern\u00e9ticas, mercado. Ninguno es un Sujeto, algunos son protocolos impersonales (\u201csugestiones de los p\u00fablicos\u201d, dir\u00eda Tarde, \u201ccondiciones ambientales\u201d, dir\u00eda Foucault), otros son informacionales (\u201ccibern\u00e9ticos\u201d, dir\u00eda Tiqqun).<\/p>\n<p>Cuando no se da la armon\u00eda completa e inmediata que, por caso, Fernet nos hace creer y sentir posible\u00a0(no solamente Fernet, ustedes entienden: la publicidad en general, los periodistas y los pol\u00edticos, sobre todo los mayoritarios, tambi\u00e9n nos hacen creer eso o, mejor dicho, confirmar esa creencia o esas percepciones<a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a>), cuando pareciera que el otro que irrumpe nos arrebata esa armon\u00eda posible e inmediata, bueno, al otro hay que cancelarlo porque no dispongo de procedimientos instant\u00e1neos para llevarme bien con ese. Un otro que, como buen otro, se presenta fuera de protocolo y fuera de expectativas es desde el vamos construido como hostil a yo. En mi aporte a <em>Linchamientos\u2026<\/em> lo escrib\u00ed con la frase \u201cquiero romperme el lomo sin que nadie me rompa las pelotas\u201d. Si, adem\u00e1s, el otro est\u00e1 cubierto de los prejuicios que pesan sobre pobres, j\u00f3venes y morochos, debe ser quitado del camino instant\u00e1neamente; si no se da instant\u00e1neamente la armon\u00eda con el otro, que se d\u00e9 instant\u00e1neamente su cancelaci\u00f3n: el imaginal adi\u00f3s para siempre. El sistema judicial republicano necesita por lo menos tres d\u00edas para que empiece a funcionar un proceso penal que lleva mucho tiempo. El problema (lo que imaginalmente se configura como problema, y no como cuesti\u00f3n a trabajar sino dificultad a solucionar) resulta ser liberarlos pronto, porque instant\u00e1neamente el espectador ve a la esposa del robado llorar, y entonces \u2018\u00a1\u00bfc\u00f3mo puede ser que el juez no se sensibilice!?\u2019. Si, al juez, ese yo de la subjetividad promedio le pide que se sensibilice con el dolor de una de las partes de los hechos que se juzgan (y se juzgan ya antes del juicio), le est\u00e1 pidiendo que no sea un\u00a0Tercero. Ahora, si el juez no act\u00faa con la inmediatez que yo necesita (no digo celeridad, digo inmediatez), yo entonces exclama \u2018\u00a1no puedo confiar en nadie, tengo que hacerlo yo mismo!\u2019. Yo hab\u00eda votado a Macri para que lo hiciera \u00e9l. Una vez entrevistaron en la calle a unos votantes de Macri y uno dijo \u00abno, yo no estoy conforme con este gobierno, me defraud\u00f3, yo esperaba ver m\u00e1s sangre\u00bb. Para ese tipo, dice Gast\u00f3n Sena, Macri es una mediaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Creo que estas son las condiciones en las que est\u00e1n ocurriendo estas cosas, estos linchamientos, estos \u201cgatillos f\u00e1cil\u201d por parte de civiles (y ya no solamente por parte de polic\u00edas), como el de Villar Cataldo o el del carnicero de Z\u00e1rate.<a href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a> Condiciones en las cuales, aunque el aparato estatal parezca ser el mismo de siempre y se siga llamando \u201cRep\u00fablica Argentina\u201d, mut\u00f3, es otro, con otros dispositivos, otros funcionamientos y efectos y construyendo otros sujetos. Porque la subjetividad promedio tiene la \u2018creencia\u2019 de que yo puede convertirse en polic\u00eda \u00e9l mismo si la polic\u00eda no hace lo que yo cree que deber\u00eda hacer, o lo que me confirman los medios y las publicidades que realmente se debe y se puede hacer. En realidad, no es tanto una <em>creencia<\/em>, conjunto de enunciados y afectos expl\u00edcitamente asumidos, sino m\u00e1s bien un recurso sencilla y meramente a la mano de la subjetividad promedio: \u201cHay un poder punitivo disponible para [quienes] que quieran engorrarse\u2026 La misma imagen de llevar la gorra dice por s\u00ed sola que esa gorra est\u00e1 a disposici\u00f3n de todos\u201d, apunta Juguetes Perdidos.<a href=\"#_ftn18\" name=\"_ftnref18\">[18]<\/a><a href=\"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/manonocuentenconmigo.jpg\" rel=\"attachment wp-att-3741\"><br \/>\n<\/a><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/manonocuentenconmigo-e1501792549947.jpg\" rel=\"attachment wp-att-3741\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-medium wp-image-3741\" src=\"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/manonocuentenconmigo-300x300.jpg\" alt=\"manonocuentenconmigo\" width=\"300\" height=\"300\" \/><\/a><\/p>\n<p>Ahora bien. \u00bfQu\u00e9 hacemos en estas circunstancias? No sabemos. Para empezar, decir que no sabemos y que no es inmediata la respuesta, entonces apostar a la problematizaci\u00f3n. La respuesta dada ante la oleada 2014, \u201cno cuenten conmigo\u201d,<a href=\"#_ftn19\" name=\"_ftnref19\">[19]<\/a> y que aun hoy circula a disposici\u00f3n del progresismo gentilhombre, tambi\u00e9n evita la problematizaci\u00f3n. El argumento, cuando lo hay, para no contar con esos yoes suele ser que, \u201ccuando el contrato social se rompe, pierde sentido el Estado de Derecho y el derrumbe de las reglas de convivencia en lugar de atenuar la inseguridad la incrementa: frente a una legalidad incierta, la sensaci\u00f3n de riesgo no hace m\u00e1s que amplificarse.\u201d<a href=\"#_ftn20\" name=\"_ftnref20\">[20]<\/a> Este argumento est\u00e1 afectado por la \u00e9poca, a la que tambi\u00e9n han llamado \u201csociedad de riesgo\u201d, y riesgo imaginalizado en la palabra \u201cinseguridad\u201d. Si vivimos en una \u201csociedad de riesgo\u201d, sin \u201cseguridades ontol\u00f3gicas\u201d,<a href=\"#_ftn21\" name=\"_ftnref21\">[21]<\/a> es precisamente porque las condiciones han mutado: b\u00e1sicamente, el capitalismo mut\u00f3 de industrial a financiero, y el Estado, de nacional a posnacional; la vida social, la convivencia, se ha fluidificado. En estas condiciones, el contractualismo que fundamentaba el Estado moderno (s\u00f3lido) pierde sentido, y lo pierde efectivamente, independientemente de cu\u00e1ntas firmas y retwiteos recolecte la campa\u00f1a \u201c#nocuentenconmigo\u201d.<a href=\"#_ftn22\" name=\"_ftnref22\">[22]<\/a> El \u201cEstado de Derecho\u201d entendido al modo liberal o gentilhombre ve agotada su capacidad instituyente de lazo social \u2013esto es, de regular la vida juntos, de prescribirla. La invocaci\u00f3n a una herramienta pret\u00e9rita, a una operatoria que en el pasado fuera eficaz, se evita pensar las condiciones contempor\u00e1neas y la eficacia del \u201cc\u00f3digo procesal penal\u201d que, por v\u00edas medi\u00e1ticas y callejeras, los linchamientos \u2018astituyen\u2019. Como en la campa\u00f1a de Branca: soluci\u00f3n y no elaboraci\u00f3n. Imagen imaginal, que proporciona contacto inmediato,<a href=\"#_ftn23\" name=\"_ftnref23\">[23]<\/a> y no expresi\u00f3n, que proporciona pensamiento.<a href=\"#_ftn24\" name=\"_ftnref24\">[24]<\/a> Yo, que es inmediato,<a href=\"#_ftn25\" name=\"_ftnref25\">[25]<\/a> y sus clonaciones, que tambi\u00e9n lo son, y no un nosotros, que exige construcci\u00f3n. Contacto, que opera como inconsecuencia, y no trama, que requiere consecuencia.<a href=\"#_ftn26\" name=\"_ftnref26\">[26]<\/a><\/p>\n<p>Para seguir empezando, desconfiar de la b\u00fasqueda de soluciones; deponer la imagen de una sociedad funcionando con el equilibrio de un hormiguero, programado de una vez y para siempre. Esto es, postular un \u201cate\u00edsmo de lo social\u201d: la sociedad no existe, y su cielo tampoco; lo que existe es un inagotable magma de dificultades del vivir juntos que podemos tratar juntos una y otra vez. Esta problematizaci\u00f3n no podemos hacerla si no es con otros. Si \u201cproblematiza\u201d yo solo, probablemente no se le ocurra nada muy distinto a lo que se viene opinando. La problematizaci\u00f3n, en tanto di\u00e1logo, en tanto red de r\u00e9plicas entre actos gestos palabras, en tanto cooperaci\u00f3n entre otros, va creando posibilidades y afectividades, va generando ideas y tareas, inventando desv\u00edos y continuaciones.<\/p>\n<p>Les cuento dos operaciones situadas como las que acabo de esbozar conceptualmente. Primero la que cont\u00f3 una mujer en otra presentaci\u00f3n de nuestro libro<a href=\"#_ftn27\" name=\"_ftnref27\">[27]<\/a>. Pasaba ella con su pareja por la puerta de una galer\u00eda cuando escuchan que un yo sale gritando \u201c\u00a1me robaron!\u201d, \u201c\u00a1est\u00e1n ah\u00ed!\u201d, \u201c\u00a1ag\u00e1rrenlos!\u201d (o, m\u00e1s bien, \u201cagarrenl\u00f3s\u201d). Se refer\u00eda a una pareja en situaci\u00f3n de calle que estaba sobre unos colchones en el fondo de esa galer\u00eda rosarina. Al tiempo que una turba de \u201cgente decente\u201d se juntaba ensa\u00f1ada alrededor de la pareja acusada, esa mujer y su novio y algunos m\u00e1s formaron un cord\u00f3n separando a la pareja acusada de la turba. La situaci\u00f3n era muy tensa, pues la turba gritaba e intentaba lincharla o al menos pegarle, y ese cord\u00f3n humano, de muchos menos \u2018efectivos\u2019 que la turba decente, se ve\u00eda ceder. De repente, uno de la turba justiciera, se\u00f1alando al supuesto criminal agazapado en un colch\u00f3n, grit\u00f3: \u201c\u00a1est\u00e1 temblando!\u201d Esa constataci\u00f3n, cont\u00f3 la mujer, afloj\u00f3 los tensores de la turba. Las fieras decentes dejaron de serlo cuando constataron que el otro que quer\u00edan cancelar <em>ten\u00eda miedo<\/em>. M\u00e1s que un alma imp\u00eda (\u201cesos que te matan por una bicicleta\u201d), vieron all\u00ed otro con toda su fragilidad. El afecto a un lado del cord\u00f3n hizo r\u00e9plica o conmoci\u00f3n<a href=\"#_ftn28\" name=\"_ftnref28\">[28]<\/a> al otro lado del mismo, y sus efectos fueron alteradores. Ese otro, imaginalizado incesantemente como chorro imp\u00edamente hostil que no respeta la vida y los valores, se present\u00f3 como vida que no solo no agrede monstruosamente sino que teme y tiembla. Como vida que quiz\u00e1s necesita cuidados, vale decir, convivencia. La imagen que desconoce a ese otro ca\u00eda ante su presentaci\u00f3n vibrante. Una r\u00e9plica imprevista hizo lugar a una pausa: r\u00e9plica de una operaci\u00f3n tan rudimentaria (pero tan fina, tan pensante en esa situaci\u00f3n) como formar una barrera humana y de una reacci\u00f3n tan involuntaria como temblar. M\u00e1s no ocurri\u00f3 entonces, pero ocurri\u00f3 eso y no es poco. Al escuchar este relato, a Ariel Pennisi se le ocurri\u00f3 (nueva r\u00e9plica) que quiz\u00e1s se pudiera armar una \u201cliga antilinchamientos\u201d que interviniera en escenas similares; \u00e9l la imaginaba como una \u201cred de elaboraci\u00f3n colectiva de los casos de linchamiento con atribuciones de intervenci\u00f3n seg\u00fan un manual de estilo en movimiento\u201d; tendr\u00edamos entonces lo que podr\u00eda ser una continuaci\u00f3n de aquel desv\u00edo acontecido en una galer\u00eda rosarina, quiz\u00e1 una <em>liga<\/em> all\u00ed donde la hostilidad de la fluidez promueve la cancelaci\u00f3n y dificulta convivir.<\/p>\n<p>La otra operaci\u00f3n situada y dial\u00f3gica, de trama consecuente, es la que cont\u00f3 aqu\u00ed Adri\u00e1n G\u00f3mez, quien tuvo a David como alumno de primaria e integrante del colectivo docente \u201cParen de matar a nuestros alumnos\u201d. Luego del linchamiento que mat\u00f3 a \u201cun motochorro del barrio Azcu\u00e9naga\u201d, las conversaciones entre los ex maestros de ese joven, presentaron recuerdos de \u201cese David que la prensa nos mostraba como un vago\u201d: recuerdos como \u201cDavid jugando a la pelota en aquel rinc\u00f3n; David que hab\u00eda pintado ese mural junto a sus compa\u00f1eros; David que, jura una maestra, un d\u00eda venci\u00f3 su timidez y recit\u00f3 para todos \u2018Plegaria para un ni\u00f1o dormido\u2019\u201d\u2026 Adri\u00e1n con el colectivo se propusieron entonces confeccionar una biograf\u00eda escolar de David. Fotos, sonrisa t\u00edmida, dibujos, relatos de sus d\u00edas escolares. \u201cQuer\u00edamos repudiar el asesinato de David, pero no quer\u00edamos solamente repudiar\u201d, y as\u00ed fue que unos sesenta integrantes de la escuela marcharon por el barrio, \u201cpasando frente a las ventanas de los linchadores\u201d, y que otro d\u00eda \u201cpresentamos los retazos de la biograf\u00eda escolar de David\u201d en los tribunales, \u201cy nos tomamos el trabajo de entrar en contacto con la familia de David\u201d, y con Lorena, la mam\u00e1, que finalmente les cont\u00f3 el motivo de una larga ausencia de ese chico: ella no lo envi\u00f3 esos d\u00edas porque no sab\u00eda ayudarlo con la tarea que le hab\u00edan mandado (recordemos que la sanci\u00f3n massmedi\u00e1tica del chorro indica que sus madres se desentienden de educarlos). Y otro recuerdo apareci\u00f3: \u201cLorena lo esperaba siempre en la puerta de la escuela a la salida.\u201d El relato es mucho m\u00e1s rico que lo que puedo resumir aqu\u00ed; conceptualicemos la operaci\u00f3n que relata. Construye un David donde hab\u00eda un motochorro. Coopera para hacer esa construcci\u00f3n que diluye im\u00e1genes que desconocen esa vida: ni vago que no estudia, ni familia ausente, ni descarado desalmado. Tampoco la otra imagen, \u2018progre\u2019, que desconoce esa singularidad <em>a priori<\/em>: la v\u00edctima que no tendr\u00eda otra vida que el puro sufrimiento, el pibe de sector vulnerable que no recibi\u00f3 educaci\u00f3n y tiene un gran resentimiento y hace efectivamente todo lo que las im\u00e1genes punitivistas dicen, solo que \u2018conducido por la adversidad\u2019. La operaci\u00f3n hace una biograf\u00eda escolar all\u00ed donde, sin esa opini\u00f3n, hay puro dispositivo de denegaci\u00f3n de esa vida singular. Es biograf\u00eda es expresi\u00f3n del com\u00fan que desv\u00eda la imaginalizaci\u00f3n del yo. Una biograf\u00eda como semejante composici\u00f3n colectiva es a la vez un dispositivo que construye social, un social que cuida de otra forma las vidas y las muertes.<\/p>\n<p>Dicho de otra manera, para seguir conceptualizando: En ambas operaciones, la del cord\u00f3n y la de la biograf\u00eda, se juegan unas v\u00edas de reconocimiento aut\u00f3nomas del Estado y de la imaginalizaci\u00f3n; el reconocimiento, que es condici\u00f3n de toda formaci\u00f3n subjetiva, puede darse en din\u00e1micas de reconocimiento sin Trascendencia estatal y sin desconocimiento imaginal. Encontramos unas co-operaciones de reconocimiento: encontramos una actividad configurante de nosotros que deshace, siquiera fugazmente, los yoes-sombra, los yoes-precarios que ante la amenaza solo saben recurrir al \u201cengorrarse\u201d y al \u201cadi\u00f3s para siempre\u201d. Quiz\u00e1s esas cooperaciones nos muestran la posibilidad de sostenernos en lo que podamos hacer m\u00e1s que en lo que podamos obtener, sostenernos m\u00e1s en una actividad que en una identidad o en una ristra de \u00e9xitos o en una conexi\u00f3n imaginal con im\u00e1genes mercantiles de felicidad.<\/p>\n<p>Dec\u00edamos que vivimos en circunstancias posnacionales que imaginalizan que existe soluci\u00f3n y nos forman subjetivamente en el supuesto de que para convivir podemos evitar pensar. Ante ellas, o m\u00e1s bien entre ellas, dos operaciones singulares invitan, con ideas y con tareas, a la problematizaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n<p>Problematizaci\u00f3n es la operaci\u00f3n donde estas caracterizaciones generales de \u201cla \u00e9poca\u201d, (as\u00ed le decimos al conjunto de las fluidas condiciones y fuerzas entre las que vivimos), se convierten en operadores situacionales, donde, en tensi\u00f3n con esta \u00e9poca, se singularizan para situarse, esto es, zafar\/ir m\u00e1s all\u00e1 de la subjetividad promedio.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Presentaci\u00f3n de <em>Linchamientos. La polic\u00eda que llevamos dentro<\/em> en la Casa de la Memoria de Rosario el 30\/9\/16. Panel a dos a\u00f1os y medio del linchamiento de David Moreira, integrado por Adri\u00e1n G\u00f3mez, Pablo Hupert, Bruno Napoli, Norberto Olivares y Ariel Pennisi y coordinado por Mart\u00edn Stoianovich. Este texto recupera tambi\u00e9n una columna del 29\/9 en el programa radial Primitivos Rebeldes, conducido por Nicol\u00e1s Grati.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> \u201c<em>Fuenteovejuna<\/em> tiene el valor de presentar un proceso singular a partir del cual ese colectivo de villanos se vuelve pueblo sublev\u00e1ndose, es decir, no repleg\u00e1ndose en unos valores previos \u2013ni mucho menos eternos\u2013, sino invent\u00e1ndose un porvenir\u201d (Ariel Pennisi, \u201c\u00bfQu\u00e9 dijo el Papa?\u201d, en Adri\u00e1n Cangi y Ariel Pennisi (comp.), <em>Linchamientos\u2026<\/em>, cit).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Se pueden escuchar las cinco intervenciones en esta actividad en memoria de David Moreira en <a href=\"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/linchamientos-el-309-en-rosario\/\">https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/linchamientos-el-309-en-rosario\/<\/a>.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Tambi\u00e9n, y que tambi\u00e9n mercantiliza e imaginaliza los aparatos cl\u00e1sicos, o, mejor dicho, los fluidifica, o, mejor dicho, los ve (con o sin plan voluntario) fluidificarse en su b\u00fasqueda eficacia gubernativa. Surgen as\u00ed, las astituciones. Ver \u201c<a href=\"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/astituciones-y-sus-mas-allas-completo\/\">Astituciones y sus m\u00e1s-all\u00e1s<\/a>\u201d, en este volumen.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=MEIPeK-vrlI\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=MEIPeK-vrlI<\/a>.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> \u201cConsumimos consumo\u201d, dec\u00eda Sandino N\u00fa\u00f1ez, y en el art\u00edculo citado, Pennisi ampl\u00eda: se trata de \u201cuna posici\u00f3n consumidora que forja la subjetividad misma\u201d. Ver tambi\u00e9n <em>El bienestar en la cultura\u2026<\/em>, donde insistimos en que nos constituimos como consumidores aun cuando no podemos comprar y, si podemos, nos constituimos como tales ya antes de comprar, al consumir el gozoso universo de im\u00e1genes y sensaciones de la publicidad \u2013que es gratuita.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> Narrada en \u201c<a href=\"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/contactos-sin-vinculo-un-bosquejo-de-la-vincularidad-fluida\/\">\u00bfContactos sin v\u00ednculos?<\/a>\u2026\u201d, en este volumen. http:\/\/vimeo.com\/93101269.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> Bruno Napoli siempre se\u00f1ala que la desaparici\u00f3n es un cr\u00e1ter en el lenguaje mismo. \u201cCarnadura de un relato imposible\u201d, en <em>En nombre de mayo<\/em>, Buenos Aires: Milena Caserola, 2014.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Ver <em>El Estado posnacional<\/em>\u2026<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Ver \u201c\u00bfContactos sin v\u00ednculos?\u2026\u201d<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> Profundizamos un poco m\u00e1s a la noci\u00f3n de tercero \u201ccon min\u00fascula\u201d o <em>ad hoc<\/em> en \u201c<a href=\"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/contactos-sin-vinculo-un-bosquejo-de-la-vincularidad-fluida\/\">\u00bfContactos sin v\u00ednculo?\u2026<\/a>\u201d, en este volumen.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> Ver \u201cAPS\u00bb en \u201c\u00bfContactos sin v\u00ednculos?\u2026\u201d<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> Incluso funciona as\u00ed para quien postula \u201cuna mirada marxista\u201d: \u201cY hay que ponerse de una vez, desde la izquierda, en el lugar de quienes est\u00e1n hartos de que los choreen o que tuvieron alg\u00fan familiar o amistad asesinada por asaltantes y quieren venganza.\u201d No hay Tercero. Hasta el marxista, que era todo un instituido del siglo exportaciones, hoy es afectado por las condiciones y operaciones de la segunda fluidez. <a href=\"http:\/\/www.laizquierdadiario.com\/Una-mirada-de-izquierda-ante-el-debate-sobre-la-inseguridad?fb_comment_id=1286181331393592_1287473797931012&amp;comment_id=1287473797931012\">Comentario de Danilo Castelli<\/a> en <a href=\"http:\/\/www.laizquierdadiario.com\/una-mirada-de-izquierda-ante-el-debate-sobre-la-inseguridad\">http:\/\/www.laizquierdadiario.com\/una-mirada-de-izquierda-ante-el-debate-sobre-la-inseguridad<\/a> (15\/9\/16)<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> <em>Solo las cosas. Notas sobre subjetividad medi\u00e1tica y cr\u00f3nicas de pensamiento urbano.<\/em> Ensayos en libro, Buenos Aires, 2008.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> <a href=\"http:\/\/www.eltrecetv.com.ar\">http:\/\/www.eltrecetv.com.ar<\/a>. \u201cSensible entrevista de Jorge Lanata con el m\u00e9dico que asesin\u00f3 a un ladr\u00f3n\u201d y \u201cLa madre del ladr\u00f3n asesinado por un m\u00e9dico habl\u00f3 con Jorge Lanata\u201d.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> Como recuerdan tantos comunic\u00f3logos, la \u201cgente\u201d no recibe pasivamente lo que oye lee o ve, sino que lo procesa seg\u00fan m\u00faltiples circunstancias y recursos. Hablar de una manipulaci\u00f3n abierta o de un enga\u00f1o deliberado y linealmente eficaz es un enga\u00f1o. Por otra parte, y m\u00e1s importante, el hecho de que esos pol\u00edticos y periodistas obtengan muchos votos y audiencia, el hecho de que esas publicidades nos hagan sonre\u00edr e incluso entusiasmar, gozar, nos puede estar dando m\u00e1s bien la pista de que se someten a lo que cree y quiere la subjetividad promedio. En este sentido \u2013y aun m\u00e1s importante\u2013 los periodistas de gran rating, los pol\u00edticos mayoritarios, los creativos publicitarios y la gente participan por igual de esa subjetividad mayoritaria que llamo subjetividad promedio y que atraviesa distinciones de gustos partidarios, niveles de ingreso, edad, or\u00edgenes \u00e9tnicos, etc. As\u00ed, los dichos mayoritarios habituales (\u201cel sistema judicial es una puerta giratoria\u201d, \u201calguien tiene que hacer algo\u201d, \u201cestamos dando respuesta, estamos poniendo m\u00e1s polic\u00eda en la calle\u201d, \u201cla respuesta es la inclusi\u00f3n social de los sectores vulnerables\u201d, \u201cestamos cansados de la inseguridad\u201d, \u201cno cuenten conmigo\u201d, etc.) son rastros de una configuraci\u00f3n pr\u00e1ctica de la subjetividad promedio. (El \u201cde\u201d vale en ambos sentidos: la configuraci\u00f3n pr\u00e1ctica configura, y es configurada por, la subjetividad promedio una y otra vez.) (Detalle metodol\u00f3gico: esos \u201crastros\u201d son a la vez pistas que seguir para dar con esa subjetividad y marcas de las pr\u00e1cticas performativas que la producen. Esos dichos son, as\u00ed, afectaciones epocales de la subjetividad, que es afectada y afectadora de su circunstancia.)<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> \u201c<a href=\"http:\/\/www.lanacion.com.ar\/1937643-un-carnicero-persiguio-a-un-ladron-lo-atropello-y-lo-mato\">Z\u00e1rate: un carnicero persigui\u00f3 a un ladr\u00f3n, lo atropell\u00f3 y lo mat\u00f3<\/a>\u201d, <em>La Naci\u00f3n<\/em>, 14\/9\/16. El carnicero se llam\u00f3 esta vez Daniel Oyarz\u00fan. La presi\u00f3n medi\u00e1tica (que incluy\u00f3 declaraciones presidenciales) a favor de su excarcelaci\u00f3n y de la comprensi\u00f3n de su arranque, logr\u00f3 que la jueza del caso dispusiera la \u00abexcarcelaci\u00f3n extraordinaria\u00bb del carnicero (<a href=\"http:\/\/www.perfil.com\/policia\/ordenan-excarcelacion-extraordinaria-para-el-carnicero-de-zarate.phtml\"><em>Perfil<\/em><\/a>, 16\/9\/16).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a> Colectivo Juguetes Perdidos, \u201cLas aguas suben turbias (entre linchamientos y saqueos)\u201d, en <em>Linchamientos.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[19]<\/a> El eslogan comenz\u00f3 al parecer en el art\u00edculo de cierto periodista ante la muerte de David Moreira, pero lo que nos importa no es su autor sino que se viraliz\u00f3 tanto como el comentario favorable a los linchamientos. Es decir, nos importa que all\u00ed habla la subjetividad promedio \u2013es rastro de una configuraci\u00f3n pr\u00e1ctica de la subjetividad promedio (v. supra, nota 16).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref20\" name=\"_ftn20\">[20]<\/a> J. N\u00fa\u00f1ez, \u201c<a href=\"https:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/suplementos\/rosario\/14-43310-2014-03-28.html\">No cuenten conmigo<\/a>\u201d, <em>Rosario\/12<\/em>, 28\/3\/14.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref21\" name=\"_ftn21\">[21]<\/a> La expresi\u00f3n es de Santiago Castro-G\u00f3mez y merece una cita: \u201caquellos que son capaces de adaptarse a un medio ambiente de inseguridad (mediante \u00abacciones innovadoras\u00bb) sobreviven, mientras que aquellos que no se adaptan y se aferran tozudamente a las seguridades ontol\u00f3gicas (el Estado, la familia, el sindicato, etc.), tendr\u00e1n que perecer. Muera todo lo s\u00f3lido, viva todo lo que\u2026 se deja llevar por el fluido permanente de la innovaci\u00f3n y el consumo\u201d (<em>Historia de la gubernamentalidad. Raz\u00f3n de Estado, liberalismo y neoliberalismo en Michel Foucault<\/em>, Bogot\u00e1: Siglo del Hombre Editores, 2010, pp. 211-212).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref22\" name=\"_ftn22\">[22]<\/a> Lanzada en 2014 por la Asociaci\u00f3n Pensamiento Penal, aun recibe retwiteos. <a href=\"http:\/\/www.pensamientopenal.org.ar\/nocuentenconmigo\/\">http:\/\/www.pensamientopenal.org.ar\/nocuentenconmigo\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref23\" name=\"_ftn23\">[23]<\/a> Un argumento como el de N\u00fa\u00f1ez, si bien afectado por las condiciones fluidas, es aun quiz\u00e1s una forma de mediaci\u00f3n, pero el comunicado con el que la Asociaci\u00f3n de Pensamiento Penal lanz\u00f3 la campa\u00f1a #nocuentenconmigo no contiene argumentos sino peticiones de principios como \u201cla \u00fanica voz fue la de no dejar que la barbarie se apodere de nosotros.\u201d Menos voces (en el sentido de menos palabras), menos argumentos, tiene aun <a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/TVR2010\/photos\/a.10151109203906942.487826.381874896941\/10152348422536942\">la imagen de la mano<\/a> (la convencionalmente usada para indicar \u201cstop\u201d) junto a la que se viraliza el eslogan .<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref24\" name=\"_ftn24\">[24]<\/a> Ver \u201cLo imaginal y la expresi\u00f3n\u2026\u201d, en este volumen.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref25\" name=\"_ftn25\">[25]<\/a> Ver por ejemplo Daniel Link, \u201c<a href=\"http:\/\/www.no-retornable.com.ar\/v3\/dossier\/link.html\">Yo<\/a>\u201d, en revista <em>No Retornable<\/em> n\u00b03.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref26\" name=\"_ftn26\">[26]<\/a> Esta consecuencia nada tiene que ver con la coherencia doctrinaria o la disciplina del militante s\u00f3lido. Nuevamente remitimos a \u201cContactos sin v\u00ednculos?\u2026\u201d<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref27\" name=\"_ftn27\">[27]<\/a> En la presentaci\u00f3n de <em>Linchamientos <\/em>en la FACAAL (Federaci\u00f3n Argentina de Cooperativas Ap\u00edcolas y Agropecuarias Limitada), en Rosario, el 1\/10\/16.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref28\" name=\"_ftn28\">[28]<\/a> Introducimos la noci\u00f3n de r\u00e9plica, que tomamos de Patrick Vauday, en \u201cQu\u00e9 hacemos los que pasamos la Guerra. El hacer de una serie pict\u00f3rica.\u201d, en Marcelo Prudente, <em>Malvinas. Fantasmas de guerra<\/em>, Universidad Tecnol\u00f3gica Nacional, Buenos Aires, 2017. Disponible en <a href=\"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\">www.pablohupert.com.ar<\/a>. All\u00ed proponemos extenderla al pensamiento de todo encuentro:<\/p>\n<p>\u201c\u00abNi aut\u00f3fagas ni autistas, ni sirvientes ni amas, pintura y fotograf\u00eda reaccionan al estremecimiento que reciben una de otra. <em>Sus relaciones no son para pensarse en el registro de la reproducci\u00f3n o de la imitaci\u00f3n sino en el de la r\u00e9plica<\/em>. R\u00e9plica en forma de rivalidad emuladora sobre la escena de la representaci\u00f3n para improvisar formas nuevas de existencia y de nuevas miradas, y r\u00e9plica tambi\u00e9n en el sentido s\u00edsmico donde se trata menos de oponer una resistencia in\u00fatil que de <em>captar<\/em> la energ\u00eda de <em>una sacudida que nuble la cartograf\u00eda de lo visible y que invite a su reinvenci\u00f3n.\u00bb<\/em> Vauday habla aqu\u00ed de r\u00e9plicas s\u00edsmicas entre pintura y fotograf\u00eda. Bien podemos extender la noci\u00f3n de r\u00e9plica a los amigos situados frente al abismo del no ser del sentido\u2026 Sus relaciones son para pensarse no como imitaci\u00f3n y serie sino como r\u00e9plica y desv\u00edo.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Linchamiento y convivencia en la segunda fluidez. Soluci\u00f3n o problematizaci\u00f3n.[1] [Adelanto del libro sobre Segunda Fluidez] Quisiera primero hacer un despeje. Me parece que una cosa muy importante es distinguir entre la pr\u00e1ctica \u201cjusticia por mano propia\u201d (lo que los medios llaman \u201cjusticia por mano propia\u201d), como es el caso de un linchamiento, y la &#8230;<\/p>\n<a href=\"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/linchamiento-y-convivencia-en-la-segunda-fluidez\/\" class=\"read-more-link\">Continua leyendo <span class=\"screen-reader-text\">\"Linchamiento y convivencia en la segunda fluidez. Soluci\u00f3n o problematizaci\u00f3n.\"<\/span> <span class=\"meta-nav\">&rarr;<\/span><\/a>","protected":false},"author":3,"featured_media":3792,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[506],"tags":[468,163,165,470,190,199,450,237,510],"class_list":["post-3735","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-adelanto-del-libro-sobre-segunda-fluidez","tag-argentina","tag-estado","tag-estado-posnacional","tag-fluidez","tag-historia","tag-imagen","tag-imaginal","tag-lazo-social","tag-linchamientos","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3735","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3735"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3735\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3804,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3735\/revisions\/3804"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3792"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3735"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3735"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3735"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}