(1)<\/p>\n
La subjetividad contempor\u00e1nea es un enigma. Venimos acostumbrados a pensar el sujeto como instituido. \u00bfPodremos pensar una cultura que produce sujeto sin instituirlo? Lewkowicz nos hizo pensar la desconfiguraci\u00f3n de la sociedad s\u00f3lida. \u00bfPodremos pensar la reconfiguraci\u00f3n fluida de lo social?<\/p>\n
Esa d\u00factil aglutinaci\u00f3n, esa formaci\u00f3n de elementos recombinables, es la astituci\u00f3n.\u00a0La astituci\u00f3n es la condici\u00f3n de la recombinaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n
Comparto brevemente una elaboraci\u00f3n te\u00f3rica que parte de un trabajo intenso con Ignacio Lewkowicz y un trabajo intenso en lo que pas\u00f3 despu\u00e9s de que muri\u00f3 Ignacio. Ignacio Lewkowicz dec\u00eda que el mercado destitu\u00eda las relaciones sociales, desconfiguraba las relaciones sociales y nos dejaba sumidos en la m\u00e1s angustiante superfluidad a los seres humanos en el sentido de que pas\u00e1bamos a ser innecesarios o, digamos, aleatoriamente necesarios. El diagn\u00f3stico era que esto ocurr\u00eda porque el Estado, como gran organizador social, se hab\u00eda retirado, desplazado por el mercado. Pero el mercado no hab\u00eda tomado el lugar del Estado. El mercado no funcionaba como el Estado, articulando institucionalmente lo social, sino destituyendo instituciones para poder los capitales fluir velozmente y maximizar la ganancia. En otros t\u00e9rminos, pongo una f\u00e1brica o la cierro o paso los capitales del sector fabril al sector rural, al inmobiliario, al extranjero, etc., seg\u00fan necesidad, y si en el camino queda un pueblo fantasma o un 50% de desempleados u hospitales sin radi\u00f3logos, no importa. En 2001, esta imagen tan catastr\u00f3fica (que, para ser justos, no era tan lisa en el relato lewkowicziano) parec\u00eda confirmarse. Se hab\u00eda retirado el Estado, hab\u00edan ca\u00eddo gobiernos y en 2001-2 realmente parec\u00eda que hab\u00eda dejado de existir la sociedad. Y ahora parece que volvi\u00f3 el Estado, que volvi\u00f3 a haber sociedad, y toda una preocupaci\u00f3n humanitaria (humanitaria<\/em>: no humanista), no s\u00f3lo en el Estado argentino sino en muchos otros.<\/p>\n Ahora bien, \u00bfse puede hablar de una restauraci\u00f3n de lo social institucional y de lo estatal, como dir\u00eda un kirchnerista? Es muy dif\u00edcil y estrat\u00e9gico pensar qu\u00e9 hace el Estado hoy, su funcionamiento, pero de eso me ocupo en otros espacios<\/a>. Retirado el Estado, al menos en su forma nacional (o sea, retirado como concierto de instituciones que produc\u00eda y reproduc\u00eda la articulaci\u00f3n de lo social), uno se pregunta: \u00bfDej\u00f3 de haber relaciones sociales? Eso parec\u00eda en 2001, en 2002, pero hoy uno constata que sigue habiendo relaciones sociales y hay instituciones. Sin embargo, a esa constataci\u00f3n le siguen otras: las relaciones se dan m\u00e1s como contactos que como ligaduras, las instituciones no tienen el vigor cohesivo de tiempos s\u00f3lidos, y as\u00ed por el estilo. Brevemente: no es la ideolog\u00eda la que produce subjetividad hoy, no es \u2013para decirlo en t\u00e9rminos marxistas\u2013una superestructura ideol\u00f3gica-jur\u00eddica-pol\u00edtica la que produce subjetividad. En vez de hablar de superestructura, hoy deber\u00edamos hablar de h\u00edperestructura<\/a>, una instituci\u00f3n que produce subjetividad donde haga falta. En vez de haber, por ejemplo, un manicomio, hay chaleco qu\u00edmico personalizado y locos sueltos, digamos. En vez de haber cuarteles de polic\u00eda, hay 911: uno marca ese n\u00famero y el polic\u00eda, digamos, sale de abajo de las baldosas. En vez de haber sociedades de fomento, hay ong\u2019s. O sea: No hay un bloque que es la azotea del edificio como era la superestructura sino \u201cinstituciones\u201d ad hoc<\/em>, de localizaci\u00f3n aleatoria, digamos instituciones a-territoriales, si vale el ox\u00edmoron, que se territorializan ad hoc<\/em>.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se logra todo esto si se hace sin ideolog\u00eda? Porque la ideolog\u00eda althusseriana, o el discurso foucaultiano son articulados, sistem\u00e1ticos, exhaustivos, etc.: no son rasgos que la verborrea contempor\u00e1nea exhiba mucho. \u00bfC\u00f3mo se logra que haya cosas parecidas a una sociedad, a unas relaciones o a unas instituciones sin haber \u201corden del discurso\u201d (2)? Se logra con im\u00e1genes. Hay miles de cosas para decir de la imagen. Aqu\u00ed enfatizo tres puntitos: uno es su profusi\u00f3n, otro es su velocidad de rotaci\u00f3n. El tercero es que la imagen no se adecua al objeto; al contrario, la imagen le dice al objeto c\u00f3mo ser. La ideolog\u00eda moderna intentaba, con todo ese discurso del saber, organizar un objeto y adecuarse a ese objeto. Hoy, los objetos \u2013seres humanos o cosas\u2013 debemos ser como nuestras im\u00e1genes. Agust\u00edn Valle (3): Uno ve pasar im\u00e1genes de la naturaleza en un protector de pantalla y despu\u00e9s, cuando va a la naturaleza, halla que no es tan linda como en el protector de pantalla. La imagen resulta mejor que el modelo que la inspir\u00f3. As\u00ed, la forma predominante de dominaci\u00f3n social ya no se da por fijaci\u00f3n ni por creaci\u00f3n de una conciencia custodiada, ya no consiste en \u201cvigilar y castigar\u201d sino en invitar al deseo de ser como la imagen. O sea, a photoshopearse<\/em>. Las im\u00e1genes son realistas pero no son reales: mienten siendo realistas. (M\u00e1s en \u201c4 ideas sobre la imagen<\/a>\u201d).<\/p>\n Se\u00f1alo ahora la velocidad de rotaci\u00f3n de la imagen, para prevenirnos de la tendencia a decir \u201cyo me identifico<\/em> con esa imagen\u201d. Uno pod\u00eda identificarse en tiempos de ideolog\u00eda porque la ideolog\u00eda era estable, era vitalicia. Uno pod\u00eda tener toda la vida la misma patria, identificarse con el mismo dios, etc., \u2013y si bien uno pod\u00eda cambiar de religi\u00f3n, la creencia en cada una duraba bastante tiempo y el dios que uno hab\u00eda abandonado segu\u00eda ah\u00ed, tal vez ahora ajeno, pero aun eterno\u2013. En cambio hoy, uno no conserva mucho tiempo la misma imagen porque quedar\u00eda demod\u00e9, dejar\u00eda de tener visibilidad y por lo tanto existencia. Entonces, como uno no se identifica con la imagen, uno aspira<\/em> a la imagen. Pero atenci\u00f3n: no siempre a la misma. Uno aspira sucesiva y\/o simult\u00e1neamente a varias im\u00e1genes: uno puede comer sushi, puede inmediatamente irse a un recital de m\u00fasica celta e inmediatamente irse a bailar tango y salir para ir a alentar a Boca. Suponiendo que cada una de esas aspiraciones sea una identificaci\u00f3n, no llegan a cristalizar en una identidad org\u00e1nica. Hay algo as\u00ed como archipi\u00e9lagos identitarios<\/a> recombinantes: una multiplicidad de aspiraciones que no instituye identidad. Esto lo sintetiza muy bien Kevin Johansen en su macarr\u00f3nica \u201cLogo<\/a>\u201d:<\/p>\n \u201cManteca, chuleta, buseca… ‘Ya tein Logo’! Hasta aqu\u00ed, la \u00e9gida de la imagen como modo de constituci\u00f3n de subjetividad precaria. Ahora se\u00f1alemos su correlaci\u00f3n con el r\u00e9gimen capitalista de hoy, al que Franco Berardi llama capital recombinante.(4) Este capital es lo \u00fanico que tiene una unidad en la sociedad global de hoy. Fragmenta todo lo que encuentra a su paso para meterlo en una l\u00ednea de producci\u00f3n que culmina en la realizaci\u00f3n de la mercanc\u00eda. Por caso, hay una cantidad de minerales muy raros que componen los circuitos electr\u00f3nicos que vienen de muy distintos lugares del mundo. Para poder producir productos de tanta \u201cbiodiversidad\u201d, el capital tiene que \u201cdesoberanizar\u201d los recursos naturales, del mismo modo que debe imponer flexibilizaci\u00f3n laboral para rotar a los trabajadores entre distintos tipos de tareas. Es decir, suelta o fragmenta los elementos sociales para acomodarlos seg\u00fan las necesidades del proceso productivo, y por eso \u2013como laburantes\u2013 somos m\u00e1s changarines que trabajadores estables, nos la pasamos haciendo distintas changas. Franco Berardi califica esta libertad como esclavismo celular: te celularizo, te fragmento y te contrato el tiempo que te necesito; no me hago cargo de tu reproducci\u00f3n fuera del tiempo por el que te contrat\u00e9.<\/p>\n En esto consiste el capitalismo recombinante: \u2018liberar\u2019 elementos sociales, naturales, ideol\u00f3gicos, culturales o del tipo que sean para combinarlos y recombinarlos seg\u00fan las necesidades, siempre cambiantes, de la maximizaci\u00f3n de ganancia. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo logra el capital que los elementos dejados a la intemperie y abandonados a la desolaci\u00f3n se formen y funcionen? Recurre a la astituci\u00f3n.<\/p>\n Al capital recombinante le resulta demasiado inflexible instituir sujeto con una educaci\u00f3n que dura, pongamos, desde los cinco hasta los veinticuatro a\u00f1os, que ya est\u00e1 formado y que le sirve para un solo trabajo hasta que se jubila. Necesita que pueda cambiar muchas veces: reinventarse o desaparecer<\/em>, reza el management contempor\u00e1neo. Aparece la capacitaci\u00f3n permanente, que es breve, puntual, de aplicaci\u00f3n inmediata, con salida laboral, etc. El capital recombinante no instituye un sujeto, lo astituye. Primero \u201castituci\u00f3n\u201d surgi\u00f3 como un neologismo para decir: ni instituci\u00f3n s\u00f3lida, ni destituci\u00f3n completa. Ahora la cuesti\u00f3n es convertirlo en concepto, pensar cualitativamente esta singular producci\u00f3n de subjetividad, no decir \u201ces un poquito instituci\u00f3n y un poquito de destituci\u00f3n\u201d ni \u201ces un intermedio entre ambas\u201d. En alg\u00fan momento, de pasada, Bauman habla de \u201cidentidad infradeterminada\u201d(5), en alg\u00fan momento Ignacio Lewkowicz habla de \u201ctenues artificios identificatorios\u201d(6): indicios cuantitativos (poco<\/em> determinado, tenuemente<\/em> identificado) de que no podemos pensar cualitativamente la subjetividad fluida<\/strong>.<\/p>\n Aqu\u00ed entra a tallar la \u00e9gida de la imagen. Es la imagen la que hace que un elemento no se disperse del todo ni se cristalice s\u00f3lidamente sino que solamente se aglutine<\/em> ad hoc<\/em> <\/strong>el tiempo necesario para funcionar como lo que el capital necesita, y que se pueda recombinar, o reaglutinar, seg\u00fan otras necesidades (de producci\u00f3n, de consumo, de opini\u00f3n, procreaci\u00f3n o lo que fuere) en otros momentos. Esta d\u00factil aglutinaci\u00f3n, esta formaci\u00f3n de elementos recombinables, es la astituci\u00f3n. <\/strong>Con t\u00e9rminos de Badiou, la definir\u00eda as\u00ed: el Estado-naci\u00f3n produc\u00eda elementos y articulaci\u00f3n entre los elementos, era cuenta y cuenta de la cuenta. La \u00e9gida de la imagen produce solamente los elementos, y los junta, pero no los articula. Como si formara paredes de ladrillos sin cemento: cuando en otro momento debo armar una sala de otra manera, desarmo las paredes y vuelvo a armarlas porque los elementos est\u00e1n sueltos. En las oficinas de Clar\u00edn es as\u00ed, aunque no con ladrillos sino con telas (vuelta a vuelta, llega el oficinista a su trabajo y encuentra que su puesto est\u00e1 en otro lado), en las villas miserias tambi\u00e9n, aunque con chapas.<\/p>\n As\u00ed, pues, la astituci\u00f3n es la condici\u00f3n de la recombinaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n Cuando envi\u00e9 el abstract a los organizadores de esta Jornada, propuse este trabajo para el eje sobre la era digital, pero viene muy bien exponer en este Grupo, pues los relatos de todos ustedes permiten pensar que queda algo por fuera de la imagen y de la astituci\u00f3n?(7) Cotidianamente, uno va saltando de aglutinaciones en aglutinaciones y entre aglutinaci\u00f3n y aglutinaci\u00f3n hay un vac\u00edo, hay una soledad, hay una inexistencia. Los trabajos que presentaron hoy dan cuenta de c\u00f3mo trabajar la desolaci\u00f3n de un modo que no sea convertirse en carne de recombinaci\u00f3n. Pues la \u00e9gida de la imagen deja a cada uno, o bien ante la ominosa amenaza de exclusi\u00f3n (sea la laboral que relataba la gente de la APDH, la del sobrepeso que describ\u00eda Alicia, la de la soledad que mencionaban los acompa\u00f1antes terap\u00e9uticos, o la del recurrente \u2018desalojamiento\u2019 que relataba el Equipo Terap\u00e9utico para adolescentes y sus padres, etc.), o bien ante la rutilante promesa de goce pleno e inmediato. Es decir, la imagen desmultiplica las trayectorias posibles con esta disyuntiva de hierro que se cierne sobre los egos: o quedarte fuera de la Matrix o aferrarte a las im\u00e1genes a las que hay que aspirar. En cambio, en los relatos que contaron los equipos ac\u00e1 presentes, se mostraron formas de sostenerse en un nosotros, formas de pertenecer y existir aunque no est\u00e9 yo aspirando a la imagen, un nosotros al que referirme incluso cuando ese nosotros no est\u00e1 al lado m\u00edo. Mostraron una multiplicidad de actividades configurantes de los nosotros que rebasan la disyuntiva binaria entre la actividad \u201cfigurante\u201d del semiocapital y la actividad desfigurante (que tambi\u00e9n es del semiocapital).<\/p>\n <\/strong><\/p>\n pablohupert@yahoo.com.ar<\/a><\/p>\n www.pablohupert.com.ar<\/a><\/p>\n (1) Ponencia a la XXVI Jornada de la Asociaci\u00f3n Argentina de Psicoterapia y Psicoan\u00e1lisis de Grupo (AAPPG) Psicoan\u00e1lisis vincular. Entre lo singular y lo m\u00faltiple. Buenos Aires, 16\/10\/2010. Grupo 4: \u201cInstituciones: desaf\u00edos, l\u00edmites y aportes.\u201d Publicada en El Psicoanal\u00edtico n\u00b0 4<\/a>, enero de 2011.<\/p>\n (2) La noci\u00f3n es de Foucault. V. el libro hom\u00f3nimo, varias ediciones.<\/p>\n (3) Valle, Agust\u00edn, S\u00f3lo las cosas<\/em>, Ensayos en Libro, Buenos Aires, 2009.<\/p>\n (4) Berardi, Franco (Bifo), Generaci\u00f3n post-alfa<\/em>. Patolog\u00edas e imaginarios en el semiocapitalismo<\/em>, Tinta Lim\u00f3n, Buenos Aires, 2007.<\/p>\n (5) En Vida L\u00edquida<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2006.<\/p>\n (6) En Pensar sin Estado<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2004.<\/p>\n (7) En el Grupo 4 participaron los siguientes equipos con los siguientes trabajos: Equipo de Salud Mental de la APDH, \u201cTransformaciones subjetivas a partir del trabajo grupal con personas que buscan trabajo\u201d; Equipo de Cl\u00ednica Urbana, \u201cCl\u00ednica urbana: devenir artesano-artista en una \u00e9tica anal\u00edtica (Escap\u00e1ndole a la cl\u00ednica hura\u00f1a)\u201d; Equipo Terap\u00e9utico para adolescentes y sus padres. Fac. Psicolog\u00eda UBA, \u201cInstituciones: desaf\u00edos, l\u00edmites y aportes\u201d y Alicia Gonz\u00e1lez Cruzado y Marina Laura Tesone, \u201c\u2019Ir descubriendo-se\u2019. Experiencia corporal en el tratamiento grupal de disturbios alimentarios\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La subjetividad contempor\u00e1nea es un enigma. Venimos acostumbrados a pensar el sujeto como instituido. \u00bfPodremos pensar una cultura que produce sujeto sin instituirlo? Lewkowicz nos hizo pensar la desconfiguraci\u00f3n de la sociedad s\u00f3lida. \u00bfPodremos pensar la reconfiguraci\u00f3n fluida de lo social?La \u00e9gida de la imagen<\/h4>\n
\n\u201cCarlito, Robinho, Dieguito… ‘Ya tein Logo’!
\n\u201cMengano, Fulano, Caetano… ‘Ya tein Logo’!
\n\u201cTodo tiene Logo, at\u00e9 logo, saravarav\u00e1!
\n\u201c
\n\u201c[\u2026]
\n\u201cSaraza, bobaza, bobagem…
\n\u201cSu tio, mi hermana, tu abuela…
\n\u201cSi no tiene Logo, falta poco, saravarav\u00e1…
\n\u201c
\n\u201c[\u2026]
\nGeneration Logo…’Ya tein’, ya tein Logo
\n\u201cVeneration Logo… ‘Ax\u00e9’, Ax\u00e9 Logo
\n\u201cTodo tiene Logo…’Ya s\u00e9’, hasta el pogo.\u201d<\/p><\/blockquote>\nEl capital recombinante<\/h4>\n
La astituci\u00f3n<\/h4>\n
\u00bfY por fuera c\u00f3mo andamos?<\/h4>\n
ver Posdatas<\/a><\/h4>\n
\nEsa d\u00factil aglutinaci\u00f3n, esa formaci\u00f3n de elementos recombinables, es la astituci\u00f3n.
\nLa astituci\u00f3n es la condici\u00f3n de la recombinaci\u00f3n capitalista.<\/p>\nContinua leyendo \"Entre instituci\u00f3n y destituci\u00f3n: la astituci\u00f3n\"<\/span>