{"id":4117,"date":"2018-09-17T20:54:43","date_gmt":"2018-09-17T23:54:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=4117"},"modified":"2019-05-22T17:29:10","modified_gmt":"2019-05-22T20:29:10","slug":"donde-se-expide-el-pasaporte-planteo-sobre-subjetivacion-y-autorizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/donde-se-expide-el-pasaporte-planteo-sobre-subjetivacion-y-autorizacion\/","title":{"rendered":"\u00bfD\u00f3nde se expide el pasaporte? Un planteo sobre subjetivaci\u00f3n y autorizaci\u00f3n."},"content":{"rendered":"

Posdata a la reuni\u00f3n del Taller de autoridad y subjetividad<\/a> del 6 de setiembre<\/p>\n

De esta manera volvemos a tres cuestiones que vienen recorriendo m\u00e1s o menos expl\u00edcitamente (en general, m\u00e1s menos que m\u00e1s) nuestra indagaci\u00f3n. Nuestra indagaci\u00f3n ser\u00eda una cuarta cuesti\u00f3n \u2013y tarea para la pr\u00f3xima reuni\u00f3n.<\/p>\n

1. Por un lado, la cuesti\u00f3n de la trascendencia como condici\u00f3n del lazo social. Esa trascendencia, en tanto representaci\u00f3n del conjunto, hace, seg\u00fan Durkheim, \u201csociedad\u201d, o tambi\u00e9n \u201cdivinidad\u201d,[1]<\/a> pues son \u201cfuentes m\u00e1s elevadas\u201d (p. 52) de las cuales surge una autoridad que hace que la sociedad misma se convierta en \u201cel fin eminente de toda actividad moral\u201d (p. 54). Se la llame \u201csociedad\u201d o \u201cRoma\u201d o \u201cProgreso\u201d o \u201cPatria\u201d o \u201cSocialismo\u201d, una representaci\u00f3n del conjunto se convierte en un tercero, o un Otro, que hace lazo entre los elementos sociales y que as\u00ed hace dos cosas a la vez: los constituye (con su reconocimiento) y los somete a funcionar dentro de un orden.<\/p>\n

Orden en el sentido weberiano de orden: \u201cLa acci\u00f3n, en especial la social y tambi\u00e9n singularmente la relaci\u00f3n social, pueden orientarse, por el lado de sus part\u00edcipes, en la representaci\u00f3n<\/em> de la existencia de un orden leg\u00edtimo<\/em>. La probabilidad de que esto ocurra de hecho se llama \u00abvalidez\u00bb del orden en cuesti\u00f3n\u201d.[2]<\/a> Podemos entender que este orden es el Tercero, y su legitimidad es lo que lo convierte en fuente de autoridad para los \u00f3rganos que lo integran.<\/p>\n

Ocurre que en Weber este orden supone expl\u00edcitamente la violencia, y la autoridad se concibe como mando m\u00e1s bien expl\u00edcito, mientras que en Durkheim y Revault, no tanto, pues Emile insiste en la sociedad como condici\u00f3n de todo lo humano y Myriam apuesta a la dimensi\u00f3n \u2018m\u00e1s suave\u2019 de la autoridad como forma de relaci\u00f3n entre \u201clos hombres\u201d. Si apartamos estas distinciones, vemos que se repite un patr\u00f3n, una matriz en la caracterizaci\u00f3n del lazo social: \u00e9ste se afirma gracias a una instancia trascendente; sin ella, no hay ni individuo ni partes sociales ni sociedad; con ella, hay sociedad, orden, Tercero, y autoridad del tercero sobre \u201clos primeros y los segundos\u201d; y sobre todo: para que haya todo esto, debe haber, en cada une, una representaci\u00f3n<\/em> de ese conjunto -y la hay.<\/p>\n

2. Por otro lado, la cuesti\u00f3n de la dominaci\u00f3n cuando la trascendencia es imposible o cuando menos muy dif\u00edcil. Hoy se hace bastante raro encontrar una conducta regida por esa representaci\u00f3n de un todo. Lo social no adopta la forma \u201cSociedad\u201d, y, como dijo Horowicz una vez, \u201cno existe inter\u00e9s superior al propio\u201d. Esa \u201cdeseabilidad sui generis\u201d (el bien de la moral social) de que habla Durkheim no estar\u00eda circulando. Las trascendencias se han desvanecido en el aire tanto por el desarrollo del capitalismo financiero como por las luchas (incluidas las cient\u00edficas) del siglo XX. En estas condiciones, el orden de lo social no puede asegurarse con un Tercero unificador y centralizador. En este sentido dicen los Tiqqun en La hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica<\/em><\/a>: \u201cel estallido de las ciencias no permite ya en efecto ninguna unificaci\u00f3n te\u00f3rica: la unidad de la cibern\u00e9tica se manifiesta a partir de ahora pr\u00e1cticamente por el mundo que ella configura d\u00eda a d\u00eda. Es el instrumento mediante el cual el capitalismo ha ajustado respectivamente su capacidad de desintegraci\u00f3n y su b\u00fasqueda de ganancia.\u201d Los Tiqqun citan a un cibern\u00e9tico, K. Deutsch, que en 1953 \u201crecomienda abandonar las viejas concepciones soberanistas del poder que desde mucho tiempo atr\u00e1s han sido la esencia de la pol\u00edtica.\u201d Y as\u00ed sentencian que \u201cla hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica enuncia, de este modo, ni m\u00e1s ni menos, la pol\u00edtica del \u2018fin de la pol\u00edtica\u2019.\u201d Una pol\u00edtica \u2013dir\u00eda\u2013 en la que no resulta precondici\u00f3n de orden que los gobernados se representen<\/em> ese orden (como dice Weber) ni que esa representaci\u00f3n incluya una \u201cmoral colectiva\u201d que resulte, para cada uno de los ordenados en ese orden, obligatoria y deseable (como dice Durkheim).[3]<\/a> La pol\u00edtica del agotamiento de la autoridad. El orden capitalista, la ganancia, no necesitar\u00edan pues, hoy, de la integraci\u00f3n social durkheimiana ni de la autoridad soberana, sino de una \u201cpolic\u00eda inmanente\u201d. Dado el \u00e9xito de esta polic\u00eda \u2013pero sobre todo, dada su irrevocabilidad\u2013 la llamada \u201ccrisis de autoridad\u201d es irreversible. Pero nosotros seguimos necesitando alguna subjetivaci\u00f3n, alg\u00fan sentido, alg\u00fan lazo (y sus \u00abpasaportes\u00bb).<\/p>\n

3. Finalmente, esta \u00faltima cuesti\u00f3n, la de una subjetivaci\u00f3n y la de la organizaci\u00f3n de una convivencia sin dominaci\u00f3n y sin trascendencia. Esto requiere una pol\u00edtica inmanente \u2013pues la pol\u00edtica de la trascendencia no volver\u00e1. Requiere darnos recursos para constituirnos; esta constituci\u00f3n \u2013sabemos\u2013 requiere autorizaciones: \u201ces casi impensable circular por la vida sin ese pasaporte\u201d, dec\u00eda Jitrik<\/a> en P\u00e1gina\/12<\/em>. As\u00ed, pues, nuestra constituci\u00f3n se las tiene que ver, no ya con el mero agotamiento del Estado-naci\u00f3n (como en Ignacio Lewkowicz), sino con el pleno funcionamiento de otras formas de ordenar lo social, sin integrarlo, sin instituirlo permanentemente, sin convertirlo en una Sociedad que nos reconoce, nos orienta, nos autoriza.<\/p>\n

4. Y aqu\u00ed viene la cuarta cuesti\u00f3n que subtiende nuestro recorrido, que es tambi\u00e9n tarea para la pr\u00f3xima. \u00bfQu\u00e9 formas de autoridad se dan en los lugares por d\u00f3nde andamos? Ya tenemos varias herramientas como para dejarnos de leer teor\u00edas e ir al llano a describir un poco lo que sucede. \u00bfQu\u00e9 formas de desautorizaci\u00f3n se dan?, \u00bfy qu\u00e9 formas de autorizaci\u00f3n? Porque, aunque la axiom\u00e1tica del capital no necesite de Tercero, seguimos encontrando personas y v\u00ednculos\u2026 De alg\u00fan modo ocurre, dice nuevamente Jitrik, que<\/p>\n

\u201clos padres autorizan, los maestros autorizan, los m\u00e9dicos autorizan, es casi impensable circular por la vida sin ese pasaporte. Tambi\u00e9n los escritores cuyo uso del lenguaje autoriza a otros a emplearlo con m\u00e1s propiedad \u2013en las viejas enciclopedias y diccionarios esos usos se respaldan en nombres consagrados\u2013 y ni que hablar los llamados \u201cpensadores\u201d, fil\u00f3sofos o intelectuales que sol\u00edan iluminar acciones posibles incluso a grandes masas, desde Plat\u00f3n hasta nuestros desdichados d\u00edas, nada propicios en estos tiempos a buscar autorizaci\u00f3n mental en ellos sino, m\u00e1s bien, en esa especie de proliferantes \u201ccomunicadores\u201d que, cumpliendo con esa labor autorizatoria, interpretan y saturan de lugares comunes las vac\u00edas cabezas de multitudes.\u201d<\/p>\n

Sabemos por otros relatos que a veces los hijos autorizan, o los alumnos\u2026 Pong\u00e1monos entonces a relatar \u201clabores autorizatorias\u201d. Despegu\u00e9monos un poco de los textos y argumentos y pegu\u00e9monos un poco a lo que se da, lo que pasa y nos pasa.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> \u201cno veo en la divinidad sino a la sociedad transfigurada y pensada simb\u00f3licamente\u201d (Filosof\u00eda y Sociolog\u00eda<\/em>, p. 53).<\/p>\n

[2]<\/a> Weber, Econom\u00eda y sociedad<\/em>, p. 25; cursiva en el original.<\/p>\n

[3]<\/a> De hecho, hoy circulan palabras como patria, dios y humanidad, pero no circulan como morales colectivas obligatorias y deseables para el conjunto, y por lo tanto tampoco como mediaciones necesarias para el reconocimiento del pr\u00f3jimo (con lo cual cada une puede por ejemplo desconocer a otrx que sabe humanx, o reconocer a alguien a quien sabe ateo, etc.) ni para el reconocimiento de s\u00ed mismo (por ejemplo, alguien puede invocar la patria sin desear participar de ninguna patriada).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Posdata a la reuni\u00f3n del Taller de autoridad y subjetividad del 6 de setiembre De esta manera volvemos a tres cuestiones que vienen recorriendo m\u00e1s o menos expl\u00edcitamente (en general, m\u00e1s menos que m\u00e1s) nuestra indagaci\u00f3n. Nuestra indagaci\u00f3n ser\u00eda una cuarta cuesti\u00f3n \u2013y tarea para la pr\u00f3xima reuni\u00f3n. 1. Por un lado, la cuesti\u00f3n de …<\/p>\nContinua leyendo \"\u00bfD\u00f3nde se expide el pasaporte? Un planteo sobre subjetivaci\u00f3n y autorizaci\u00f3n.\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":3,"featured_media":4118,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[30,483,3,561,9,12,23,24,25],"tags":[524,542,525,140,543,237,244,544,305,430,532],"class_list":["post-4117","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actividades-estudio","category-actividades-pasadas","category-actualidad","category-autoridad-y-autorizacion","category-educacion","category-fluidez","category-pensamiento","category-politica-2","category-problemas","tag-autoridad","tag-autoridad-y-subjetivacion","tag-autoridad-y-subjetividad","tag-dominacion","tag-durkheim","tag-lazo-social","tag-lewkowicz","tag-orden","tag-politica","tag-tiqqun","tag-weber","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4117","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4117"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4117\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4318,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4117\/revisions\/4318"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4118"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4117"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4117"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4117"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}