{"id":4504,"date":"2019-10-08T19:44:34","date_gmt":"2019-10-08T22:44:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=4504"},"modified":"2019-10-28T16:48:52","modified_gmt":"2019-10-28T19:48:52","slug":"fenomenologia-del-fin-una-lectura-del-libro-de-bifo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/fenomenologia-del-fin-una-lectura-del-libro-de-bifo\/","title":{"rendered":"Fenomenolog\u00eda del Fin. Una lectura del libro de Bifo"},"content":{"rendered":"

1. Estrategia de Bifo<\/strong><\/p>\n

Franco Berardi distingue entre conjunci\u00f3n y conexi\u00f3n. Ambas son modos de interacci\u00f3n o \u00abconcatenaci\u00f3n\u00bb, pero tienen distintos efectos. \u00bfPor qu\u00e9 insiste tanto en esa diferencia?<\/p>\n

Creo haber entendido, leyendo\u00a0Fenomenolog\u00eda del fin,\u00a0<\/em>libro que comienza planteando esa distinci\u00f3n, cu\u00e1l es la motivaci\u00f3n estrat\u00e9gica y el sentido estrat\u00e9gico de esa distinci\u00f3n.<\/p>\n

\u00c9l plantea un antagonismo b\u00e1sico del capitalismo contempor\u00e1neo, que es el antagonismo entre semiocapital y cognitariado. Su pregunta estrat\u00e9gica es c\u00f3mo puede el cognitariado, clase global explotada a nivel global de manera recombinante, conjugarse y luchar.<\/p>\n

Plantea que el gran obst\u00e1culo para juntarse (como dir\u00edamos coloquialmente aqu\u00ed) y luchar es el hecho de que se conecta como tiempo en la producci\u00f3n y no como cuerpo en la producci\u00f3n.<\/p>\n

En los tiempos industriales, los trabajadores se contectaban como cuerpos en la f\u00e1brica. En cambio, en tiempos semiocapitalistas, en tiempos de infotrabajo, el capital los recombina sin tener que juntarlos en la misma unidad productiva. Los recombina como fractales de tiempo en el ciberespacio.<\/p>\n

De tal manera, se conectan, pero no se conjugan porque los cuerpos no se rozan y no comparten lugar y tiempo.<\/p>\n

En la p\u00e1gina 224 de\u00a0Fenomenolog\u00eda del fin<\/em>, dice:<\/p>\n

\u00abEste tipo de trabajo puede rebelarse en alg\u00fan nodo de la red, pero esto no moviliza ninguna ola de luchas… El comportamiento s\u00f3lo puede convertirse en una ola cuando hay una proximidad continua en el tiempo, continuidad que el infotrabajo ya no permite.\u00bb
\n\u00abPara que las luchas formen un ciclo, los cuerpos trabajadores deben estar en una proximidad espacial y en una continuidad existencial y temporal. Sin esos determinantes, los cuerpos celularizados no poseen las condiciones para experimentar el tipo de afectividad que hace posible la solidaridad social.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

\u00a0\"BIFO_TAPA-alta\"<\/a><\/strong>2. Argumento de Fenomenolog\u00eda del fin<\/em><\/strong><\/p>\n

Intentar\u00e9 transmitir el argumento que logr\u00e9 encontrar en\u00a0Fenomenolog\u00eda del Fin<\/em>.<\/p>\n

Es un libro muy interesante. Tiene muchas ideas; algunas ya las conoc\u00edamos de antes; otras las insin\u00faa y no llega a profundizarlas; s\u00ed profundiza el pensamiento de la sensibilidad (y su relaci\u00f3n con la \u00absensitividad\u00bb).\u00a0De ese frondoso paisaje est\u00e9tico, filos\u00f3fico, econ\u00f3mico, extraigo un argumento con el que leer y atravesar la pl\u00e9tora berardiana.<\/p>\n

Es por supuesto una diagonal de lectura que yo trazo y que no es como est\u00e1 desarrollado el libro. Pero es lo que pude entender. Porque el libro tiene tantas, tantas cuestiones, que hay que trazar una diagonal propia o no se entiende a qu\u00e9 apunta Bifo.<\/p>\n

Creo que \u00e9l est\u00e1 retomando la apuesta postopera\u00edsta de lograr una recomposici\u00f3n de la clase. Parte de la idea qu\u00edmica de composici\u00f3n, que es una mezcla de sustancias que \u201cse contaminan mutuamente\u201d. Entonces, una composici\u00f3n social es \u201cun proceso de contaminaci\u00f3n cultural entre organismos que son concientes y sensibles; organismos que son relativamente diferentes, pero que tienen la habilidad para el intercambio de aquello que no es exactamente intercambiable, pero puede ser intercambiado a trav\u00e9s de peque\u00f1as o grandes transformaciones en los organismos en s\u00ed mismos\u201d. Es decir, a trav\u00e9s del paradigma conjuntivo.<\/p>\n

Los autonomistas postopera\u00edstas buscaban que la composici\u00f3n de clase entrara en un proceso de recomposici\u00f3n. Era un proceso que creaba solidaridad pol\u00edtica y que era la base de todo proceso pol\u00edtico y de toda autonomizaci\u00f3n social. Esta solidaridad no es un proceso moral, ideol\u00f3gico; es un proceso cultural y psicol\u00f3gico, dice \u00e9l; abarca todo el rango social: expectativas, empat\u00eda, mitolog\u00eda, estilos de vida, etc., etc. Y es la precondici\u00f3n para la autonom\u00eda, como dec\u00eda. Dec\u00eda tambi\u00e9n que esta solidaridad no es moral, sino que depende de la percepci\u00f3n de la continuidad de mi cuerpo con el de otro.<\/p>\n

Ahora bien, como sabemos, pues era algo que ya estaba en\u00a0Generaci\u00f3n post-alfa<\/em>, el trabajo desterritorializado, el trabajo postfordista, fuera de la f\u00e1brica, y la celularizaci\u00f3n conectiva del trabajo, la fragmentaci\u00f3n del trabajo y su recombinaci\u00f3n en la red, la precarizaci\u00f3n en suma, todo esto hace que se dificulte la percepci\u00f3n de la continuidad corporal de la clase productiva. Entonces, el proceso de recomposici\u00f3n deja de existir y la clase trabajadora entra en lo que \u00e9l llama -solamente una vez- \u201cproceso de descomposici\u00f3n\u201d, que es el proceso que desarticula la solidaridad y la misma posibilidad de la solidaridad de clase. Y que consiste en que los trabajadores cognitivos han entrado en un proceso de recombinaci\u00f3n, el del capital recombinante, que no concatena cuerpos trabajadores sino fragmentos modulares de tiempo de trabajo. En Generaci\u00f3n post-alfa<\/em> a esto lo llama \u201cesclavismo celular\u201d.<\/p>\n

Ac\u00e1 viene entonces la cuesti\u00f3n. Retoma toda esta argumentaci\u00f3n de la idea del\u00a0general intellect<\/em>\u00a0como la fuerza productiva propia del capital financiero y del semiocapitalismo \u2013o directamente semiocapitalismo (capital financiero ser\u00eda, entiendo, una de las dimensiones del semiocapitalismo).<\/p>\n

Ahora bien, el general intellect,<\/em>\u00a0la fuerza productiva principal, tiene un cuerpo; es cognici\u00f3n, es fuerza productiva, pero es tambi\u00e9n un cuerpo, pero ocurre que es separado por el capital de su cuerpo y su sensibilidad. Y entonces Bifo cuenta varias maneras en que esto ocurre. Las menciono r\u00e1pidamente. La gobernanza, la subsunci\u00f3n de la mente en el semiocapital, la recombinaci\u00f3n, el enjambre. Todas estas cosas producen lo que Bifo llama \u201cmorfostasis\u201d; es decir, no hay creaci\u00f3n de formas nuevas; hay una estabilidad flexible pero que no genera formas nuevas.\u00a0Es una estabilidad resiliente. Y enuncia que \u201ca mayor complejidad, mayor resiliencia,\u201d lo cual explicar\u00eda que los estallidos puntuales de resistencia que hay no se propaguen y no pongan en riesgo a la reproducci\u00f3n del semiocapitalismo.<\/p>\n

Y todo esto (enjambre, recombinaci\u00f3n, subsunci\u00f3n de la mente en el semiocapital, gobernanza, desensibilizaci\u00f3n) forma parte, entiendo, del paradigma conectivo, que es el paradigma de comunicaci\u00f3n en el cual, para comunicarse, los cuerpos y las cosas necesitan ser introducidas en el c\u00f3digo de la red (es decir, en el protocolo) y deben ser reducidos a automatismos sint\u00e1cticos; deben pasar por un formateo tal que permita esos automatismos sint\u00e1cticos. Se pierde as\u00ed la conjunci\u00f3n, que es sem\u00e1ntica y sensible, creadora de significado y verificada en el placer que produce.<\/p>\n

Podr\u00edamos entrar en el detalle de cada una de las cuestiones: enjambre, gobernanza, subsunci\u00f3n de la mente en el semiocapital y desensibilizaci\u00f3n. Creo que ser\u00eda muy interesante detallarlas, pero ahora sigamos con el argumento general y estrat\u00e9gico de Fenomenolog\u00eda del fin<\/em>.<\/p>\n

A trav\u00e9s de este predominio de la conexi\u00f3n y la estabilidad de las formas sociales, subjetivas, el\u00a0general intellect\u00a0<\/em>queda separado de su cuerpo, de su sensibilidad y de su potencia de conjunci\u00f3n; lo cual, por supuesto, impide la creaci\u00f3n de nuevas formas. Porque para Bifo, la sensibilidad es creaci\u00f3n de formas; no es solamente percepci\u00f3n; es tambi\u00e9n proyecci\u00f3n de lo percibido y construcci\u00f3n de una realidad compartida.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l ser\u00eda el camino entonces? Bueno. Bifo dice que la tarea, dado que el\u00a0general intellect<\/em> no pasa por un proceso de composici\u00f3n, como pasaba la clase obrera, es intensificar la sensibilidad (porque es morfogen\u00e9tica). La mutaci\u00f3n, dice, no puede ser resistida. La mutaci\u00f3n, es irreversible. Entonces hay que ver c\u00f3mo, en este mundo, en esta infosfera completamente cableada, completamente conectiva, puede haber una caosmosis. Caosmosis que es creadora de formas y es conjuntiva. La caosmosis es posible porque el\u00a0general intellect<\/em> sufre patolog\u00edas. Porque el cuerpo sensible no puede seguir el ritmo del ciberespacio.<\/p>\n

Aqu\u00ed hago un par\u00e9ntesis. \u00c9l dice que hay una contradicci\u00f3n inherente y que es la principal de la digitalizaci\u00f3n del mundo, que es la contradicci\u00f3n entre ciberespacio y cibertiempo. El ciberespacio puede extenderse infinitamente; es la digitalizaci\u00f3n de cada vez m\u00e1s dimensiones de la vida. Pero el tiempo no puede comprimirse infinitamente. Es decir, la aceleraci\u00f3n es te\u00f3ricamente infinita, pero el cuerpo sensible no puede procesar a una velocidad infinita los est\u00edmulos. Esta sobreexigencia del ciberespacio sobre la sensibilidad es el l\u00edmite del cibertiempo y crea patolog\u00eda, porque el cuerpo no puede. Creo que este tambi\u00e9n es un argumento de Bifo que ya conoc\u00edamos. El cuerpo no puede procesar los est\u00edmulos a la velocidad de la infosfera contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Bien. Ante los espasmos que genera la infosfera en el cuerpo del general intellect<\/em>, es posible entrar en un proceso caosm\u00f3tico que a trav\u00e9s de la intensificaci\u00f3n sensibilidad, singularice las concatenaciones, es decir, ocurran conjunciones.<\/p>\n

Agrega tambi\u00e9n una apuesta a una neuroplasticidad conciente. Cosa que es creo, la m\u00e1s interesante y novedosa, pero no la desarrolla; s\u00f3lo la insin\u00faa o la deja como pregunta, porque \u00e9l mismo no sabe c\u00f3mo se puede producir una neuroplasticidad conciente.<\/p>\n

Terminando. La cuesti\u00f3n de Fenomenolog\u00eda del fin<\/em>, brevemente, es c\u00f3mo lograr una recomposici\u00f3n del general intellect<\/em>, c\u00f3mo atravesar los obst\u00e1culos que son la conexi\u00f3n, el enjambre, la gobernanza y la subsunci\u00f3n de la mente semiocapitalista), c\u00f3mo lograr la recomposici\u00f3n del cognitariado cuando la v\u00eda b\u00e1sica de toda composici\u00f3n y recomposici\u00f3n \u2013esto es, la conjunci\u00f3n\u2013 est\u00e1 \u201cno cancelada, pero s\u00ed seriamente comprometida\u201d. Estar\u00edamos viviendo el fin de la conjunci\u00f3n, un final que recomienza todo el tiempo, a la vez que el fin del mundo y la pol\u00edtica humanistas.<\/p>\n

Y finalmente, tira la figura de la Malinche, la amante de Cort\u00e9s, que era de un pueblo ind\u00edgena conquistado por los aztecas, que desde el punto de vista mexicano traiciona o traicionar\u00eda a los pueblos ind\u00edgenas para venderlos a Cort\u00e9s. Yo cuestiono esa idea de la Malinche, pero eso es aparte. Dice que ahora nosotros tenemos que hacer como Malinche: traicionar el mundo que ya llega a su fin, para encontrar maneras de habitar el mundo que ya empez\u00f3 hace rato.<\/p>\n

\"Franco<\/a><\/p>\n

3. A qu\u00e9 viene este posteo
\n<\/strong><\/p>\n

A m\u00ed me hizo falta escribirlo para distinguir entre nuestra idea de contactos sin v\u00ednculo <\/a>y la suya de conjunci\u00f3n y conexi\u00f3n. Es un cap\u00edtulo que estar\u00e1 en mi pr\u00f3ximo libro y que, en el contrapunto, ayuda a pensar la terna vincularidad s\u00f3lida, vincularidad fluida y trama consecuente (que es una vincularidad contempor\u00e1nea pero que est\u00e1 en tensi\u00f3n con la fluida, pues le pone un plus subjetivante).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Importante libro que el gran Tano vino a presentar. Es por supuesto una diagonal de lectura que yo trazo y que no es como est\u00e1 desarrollado el libro. Pero es lo que pude entender. Porque el libro tiene tantas, tantas cuestiones, que hay que trazar una diagonal propia o no se entiende a qu\u00e9 apunta Bifo.<\/p>\nContinua leyendo \"Fenomenolog\u00eda del Fin. Una lectura del libro de Bifo\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":2,"featured_media":4514,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[506,12,13,22],"tags":[586,79,587,583,584,589,585,588],"class_list":["post-4504","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-adelanto-del-libro-sobre-segunda-fluidez","category-fluidez","category-fluidez-consumo-informacion","category-pelis-y-libros","tag-antagonismo","tag-bifo","tag-capitalismo-contemporaneo","tag-cognitariado","tag-fenomenologia-del-fin","tag-franco-berardi","tag-malinche","tag-semiocapitalismo","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4504","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4504"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4504\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4563,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4504\/revisions\/4563"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4514"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4504"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4504"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4504"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}