{"id":4681,"date":"2020-03-04T17:28:31","date_gmt":"2020-03-04T20:28:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=4681"},"modified":"2022-09-25T19:48:09","modified_gmt":"2022-09-25T22:48:09","slug":"resena-de-esto-no-es-una-institucion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/resena-de-esto-no-es-una-institucion\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a de \u00abEsto no es una instituci\u00f3n\u00bb"},"content":{"rendered":"
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\u201cEsto no es una instituci\u00f3n\u201d<\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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Para analizar y comprender la evoluci\u00f3n que tuvieron las instituciones en Argentina a partir de la crisis de 2001, el historiador Pablo Hupert propone en su \u00faltimo libro una palabra singular: \u201castituci\u00f3n\u201d. A diferencia de la Modernidad, cuando eran estandartes de una continuidad s\u00f3lida, actualmente las instituciones est\u00e1n signadas por una \u00e9poca de imprevisibilidad, inestabilidad, indeterminaci\u00f3n y fluidez. En ese contexto, surge el interrogante acerca de si las instituciones siguen siendo lo que eran. Y si ya no lo son, \u00bfbajo qu\u00e9 mecanismos y con qu\u00e9 directrices operan?<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Por Laura Haimovichi<\/div>\n
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En la era del p\u00edxel, del silicio y del emprendedurismo, frente al v\u00e9rtigo del presente y a la falta de formas nuevas de contar lo nuevo, de re-presentar lo de hoy que no estaba previsto, y de narrativas que den cuenta de las peculiaridades de la vida com\u00fan contempor\u00e1nea, el historiador Pablo Hupert propone y ensaya en este libro una palabra singular: \u201castituci\u00f3n\u201d.
\nEl autor de El Estado Posnacional, El Bienestar en la Cultura y Juda\u00edsmo l\u00edquido juega con el t\u00edtulo del emblem\u00e1tico cuadro de Ren\u00e9 Magritte, \u201cEsto no es una pipa\u201d, aquella pintura que dejaba en claro que no pod\u00eda fumarse porque no era el objeto sino su representaci\u00f3n. Hupert evoca as\u00ed aquel hiato significativo entre la cosa y su designaci\u00f3n. Y nos invita a pensar no ya (ni solo) en lo enga\u00f1oso que es inherente a toda imagen, sino en las nominaciones que habitan lo social como lengua y lenguaje y en su fecha de caducidad; es decir, en su valor hist\u00f3rico en un momento y en un lugar determinado, lo que nos recuerda que visto desde el punto de vista humano nada es para siempre, ni natural ni universal.
\n\u00bfC\u00f3mo llamar hoy, entonces, a aquello que en el pasado eran, fueron, las instituciones, esas formas de organizaci\u00f3n social que detectaban los problemas de la gente y trataban de solucionarlos, organizaciones comunes, aunque no necesariamente comunitarias? \u00bfC\u00f3mo encontrar los conceptos que permitan construir el diagn\u00f3stico acertado para sacar el orden neoliberal de las cosas de una aparente eterna fijeza y se d\u00e9 lugar a las transformaciones necesarias?\"\"
\nAtravesadas por la rapidez, por lo ef\u00edmero y por la sorpresa (lo imprevisible), fluidas, que es como decir l\u00edquidas, \u00bfsiguen siendo las instituciones lo que eran? \u00bfC\u00f3mo llamarlas hoy? \u00bfAstituciones?
\nTal vez sea oportuno pensar con la escritora polaca premio Nobel de Literatura, Olga Tokarczuk, que hoy nuestro problema \u00abradica, al parecer, en el hecho de que todav\u00eda no tenemos narraciones listas no solo para el futuro sino incuso para un ahora concreto, para las transformaciones ultrarr\u00e1pidas del mundo de hoy. Nos falta el lenguaje, nos faltan los puntos de vista, las met\u00e1foras, los mitos y las nuevas f\u00e1bulas. Sin embargo, vemos intentos frecuentes de aprovechar narraciones oxidadas y anacr\u00f3nicas que no pueden encajar en el futuro, sin duda suponiendo que algo viejo es mejor que una nada nueva, o tratando de lidiar de esta manera con las limitaciones de nuestros propios horizontes\u00bb.
\nEstamos en la era posterior a la de la solidez material y la reproducci\u00f3n repetitiva, ya no vivimos en la dominancia de la l\u00ednea de producci\u00f3n como modo de producci\u00f3n, esas caracter\u00edsticas de la Modernidad se des-configuraron, se desvanecieron. Las pantallas est\u00e1n en todas partes, \u00bfc\u00f3mo nombrar entonces a los nuevos aglutinadores de gente, las acaso novedosas relaciones sociales que Pablo Hupert sit\u00faa l\u00f3gica, cronol\u00f3gica y espacialmente en estos lares a partir de aquel punto de inflexi\u00f3n que fue el 2001 para los argentinos?<\/p>\n

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\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la propio? \u00bfD\u00f3nde la emancipaci\u00f3n?<\/strong>
\n\u201cAstituci\u00f3n\u201d, una forma fluida de producir social fluido. Y esto: \u00bfqu\u00e9 significa? \u00bfUn dislate?, se preguntar\u00e1 el lector.
\nEl contexto general es la globalizaci\u00f3n, la existencia mercantilizada y digital, seres humanos como mercanc\u00eda, \u201caleatoriamente necesarios\u201d, la subjetividad y las realizaciones colectivas como incertidumbres y enigmas.
\nEl contexto criollo es la argentinidad al palo, el particular anclaje de lo peculiar en la pretendida homogeneidad planetaria que sustituy\u00f3 con liquidez la materialidad pret\u00e9rita.
\nCon \u201cEsto no es una instituci\u00f3n\u201d nos preguntamos si es posible construir soberan\u00eda, lo propio, cuando detr\u00e1s del brillo de las pantallas se agazapan y ocultan \u201clas formas m\u00e1s extremas de dominaci\u00f3n neocolonial, tecnol\u00f3gica y subjetiva\u201d, tal como lo plantea la psicoanalista y cr\u00edtica cultural brasile\u00f1a Suely Rolnik.
\nDice Hupert, siguiendo a su mentor Ignacio Lewkowicz, que a partir de los a\u00f1os \u201890 el mercado destituy\u00f3 instituciones para que las ganancias fluyan a la velocidad vertiginosa de los bits. Entonces, el Estado \u2013gran proveedor de lo institucional- se retir\u00f3 como articulador de la vida social. Y as\u00ed fue y sigui\u00f3 siendo, cada vez m\u00e1s.
\nAunque parezca \u201c(in) oportuno publicar este libro en el final del gobierno de los chetos\u201d, Hupert lanza preguntas m\u00e1s que nunca pertinentes: \u00bfc\u00f3mo nos relacionamos con el Estado sin anhelar su restituci\u00f3n sino desde el punto de vista y de vida de lo com\u00fan? \u00bfc\u00f3mo contarnos pr\u00e1cticas de emancipaci\u00f3n que hagan de lo cambiante lo que nos separe de lo com\u00fan?
\nDesde distintas praxis concretas en el campo de la educaci\u00f3n popular, de las que da diversos ejemplos, desde la trama cooperativa y habitable de proyectos y encuentros que dieron y dan lugar a la vida solidaria, creativa, ut\u00f3pica, el autor de \u201cEsto no es una instituci\u00f3n\u201d cree que la bestia neoliberal no es omnipotente y que la microf\u00edsica puede multiplicar experiencias emancipatorias.
\n\u201cEsto no es\u2026\u201d es un libro que al nombrar diferente su objeto, la realidad l\u00edquida, tambi\u00e9n lo est\u00e1 creando. En tiempos de solidez, las instituciones r\u00edgidas y conservadoras casi por definici\u00f3n desconoc\u00edan lo distinto, neutralizaban lo singular, se resist\u00edan a lo nuevo. No ocurre igual en tiempos flexibles donde el cambio constante est\u00e1 previsto, pero atenci\u00f3n: las formas de dominaci\u00f3n encontraron nuevos mecanismos de poder.
\nBajo una informalidad aparente, pero lejos muy lejos de una real libertad y autonom\u00eda, estamos disociados personal y colectivamente de la potencia del hacer de nuestros cuerpos. La \u201castituci\u00f3n\u201d propone caminos feriales, contingentes, de un stand a otro, de un servicio a otro. Vamos recorriendo ofertas como si fu\u00e9ramos libres pero somos mercanc\u00eda \u201celigiendo\u201d mercanc\u00eda. Como antes con la instituci\u00f3n, con la \u201castituci\u00f3n\u201d seguimos encadenados, aunque la grieta, la grieta que somos cada uno en nuestra diversidad interior porque somos m\u00faltiples (soy vasto, me contradigo, dir\u00eda Walt Whitman), nos revela que, en la necesidad del otro, con el otro, junto al otro, cooperativa y solidariamente, est\u00e1 nuestra posibilidad de realizaci\u00f3n.\"\"
\nLa instituci\u00f3n trabajaba con moldes, la \u201castituci\u00f3n\u201d trabaja con contingencias. Y aun si no hubiera fines de lucro las din\u00e1micas mercantiles lo impregnan casi todo. No estamos frente a un proletariado sino a una red social de amigos, usuarios, navegantes en una existencia fluida, dispersa, conectiva, discontinua.<\/p>\n

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Hacia una cartograf\u00eda de lo com\u00fan<\/strong>
\nLos tiempos estatal-nacionales dominaron hasta los \u201870 y, para bien o para mal, las instituciones funcionaban acopladas a esa realidad: familia, escuela, Estado, entidades que facilitaban sujetos gobernables en convivencia. Pero en los \u201990 ocurre la primera fluidez, un punto de inflexi\u00f3n en la transformaci\u00f3n del Estado que deja de ser nacional para devenir t\u00e9cnico-administrativo.
\nEn 2003, luego del \u201cque se vayan todos\u201d, nos encontramos con el Estado posnacional. El mercado lo domina todo y aparecen mecanismos nuevos de dominaci\u00f3n que nos disocian de nuestros cuerpos, y de nuestro poder hacer individual y social. Pero esta especie de pulpo que es el poder, que aun en sus propias crisis se regenera, no es para siempre ni tiene pasaporte garantizado eternamente al porvenir.
\n\u00bfC\u00f3mo hacemos para alcanzar un vivir juntos emancipado? \u00bfY con qu\u00e9 palabras lo contamos? \u00bfCon el lenguaje sint\u00e9tico del dominio universal? \u00bfCon el anal\u00edtico m\u00e1s cercano a los pueblos originarios? \u00bfCon el inclusivo? \u00bfO con la memoria h\u00edper detallada del Irineo Funes de las Ficciones de Borges? \u00bfCon uno que contenga a todos? \u00bfConstruimos una forma de hablar del mundo \u201cmultiforme, instant\u00e1neo y casi intolerablemente preciso\u201d o nos tranquilizamos con una forma \u00fanica de ver las cosas, una verdad que nos apacig\u00fce pero que al mismo tiempo nos inmovilice?
\nTal vez se trate de ver, por un lado, que no hay poder sin fisuras y que la reapropiaci\u00f3n de lo com\u00fan es el campo de la pulsi\u00f3n vital y \u00e9tica del cuerpo social, del pueblo o como se quiera llamar al colectivo que pugna por liberarse, cuando toma la energ\u00eda transformadora en sus manos y decide realizarse. M\u00e1s all\u00e1 de los miedos, de lo oscuro, del fango, hay una cartograf\u00eda por construirse que es con otres. Y que lo que no es, la negaci\u00f3n en la academia pero tambi\u00e9n, y sobre todo, en el pensamiento y la acci\u00f3n popular, es afirmaci\u00f3n de una nueva posibilidad.
\nEn el espacio del no saber, en la b\u00fasqueda de un diagn\u00f3stico y una resistencia que va de la micro a la macropol\u00edtica, en el contexto de la actual mutaci\u00f3n neoconservadora y nacionalista del r\u00e9gimen financiero neoliberal, en la deconstrucci\u00f3n de un inconsciente social que ha sido capturado, se trata de desestabilizar las formas dominantes de subjetivaci\u00f3n e imaginar nuevas formas de existencia para nuestros cuerpos, nuestros afectos, nuestros deseos.
\nDe eso nos hablan las experiencias reales plasmadas en distintos territorios de la Argentina relatadas por Hupert, quien nos invita a pensar en otras que est\u00e1n sucediendo en familias, empresas, partidos pol\u00edticos y otras organizaciones.
\nAlgunas ya est\u00e1n en marcha, son posibles, horizontales y espiraladas desde abajo hacia arriba, solo se trata de expandirlas.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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