{"id":4809,"date":"2022-09-18T15:39:08","date_gmt":"2022-09-18T18:39:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=4809"},"modified":"2024-02-28T23:17:59","modified_gmt":"2024-02-29T02:17:59","slug":"ordenar-sin-autoridad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/ordenar-sin-autoridad\/","title":{"rendered":"Ordenar sin autoridad"},"content":{"rendered":"

[1]<\/a> <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

[Aqu\u00ed se ensaya c\u00f3mo es la autoridad polic\u00edaca de nuestra \u00e9poca. Ensayo una autorizaci\u00f3n pol\u00edtica en el posteo \u00abLa autorizaci\u00f3n ignorante<\/a>\u00ab]
\n<\/strong><\/p>\n

Dec\u00edan los autonomistas italianos de los a\u00f1os \u201970 que no se puede hacer la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica del capital sin hacer una cr\u00edtica del mando.[2]<\/a> En esta reuni\u00f3n pensaremos los supuestos de que el mando viene de arriba, de que viene de una cabeza y de que viene de una autoridad.<\/p>\n

Para eso pasaremos por algunas nociones. La de crisis del Estado-naci\u00f3n, la de segunda fluidez, la de hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica. Estas nociones nos permitir\u00e1n bosquejar un ordenar lo social sin autoridad.<\/p>\n

Nuestro punto de partida es la crisis del Estado-Naci\u00f3n, la crisis del Uno, la crisis del Todo que formaba el Estado-naci\u00f3n. Vimos la crisis de lo que muestra esta diapositiva:<\/p>\n

\"osa<\/p>\n

Hoy vamos a hablar de la posibilidad de organizar algo de lo social sin refundar el Uno, sin refundar el Todo. Esto es muy importante porque el pensamiento sociol\u00f3gico cl\u00e1sico siempre pens\u00f3 lo social como la<\/em> sociedad, es decir como una. Ahora podemos hablar de un social que no necesariamente hace sociedad, en el sentido de hacer uno de lo social.<\/p>\n

Vamos a decir as\u00ed: lo social es una arcilla que va a ser modelada por instituciones, por regulaciones, por h\u00e1bitos o por eventos m\u00e1s bien acontecimentales. Entonces vimos una configuraci\u00f3n posible de esa arcilla en la configuraci\u00f3n nacional estatal, otra configuraci\u00f3n posible de esa arcilla es eso que llamo orden sin autoridad; otra configuraci\u00f3n posible de lo social es lo que desarrollaremos en otro lado que ser\u00eda la autorizaci\u00f3n ignorante<\/a>,[3]<\/a> o el nosotros lewkowicziano; otra configuraci\u00f3n posible de lo social ser\u00eda la familia; el enjambre es otra bien contempor\u00e1nea,[4]<\/a> etc.<\/p>\n

\"osa<\/p>\n

Se viene hablando todo el tiempo de una crisis de autoridad, pero esta crisis de autoridad no es una crisis que tenga soluci\u00f3n \u2013al menos as\u00ed es como la ve este historiador. Los historiadores sabemos que los fen\u00f3menos sociales no se pueden repetir, no se pueden restaurar una vez que entran en crisis; entonces, como sigue habiendo social y sigue habiendo relacionamiento, aparecen dos respuestas posibles al problema del vivir juntes: Una respuesta es el orden sin autoridad, que es la respuesta polic\u00edaca[5]<\/a> que vamos a ver hoy, y otra respuesta es la respuesta \u00e9tico-pol\u00edtica, que es la terceridad inmanente y que veremos la pr\u00f3xima. Son dos formas distintas de hacer con el vivir juntxs, o dos formas distintas de hacer con lo social.<\/p>\n

Quiero mostrarles en un esquema cronol\u00f3gico c\u00f3mo ubico el orden sin autoridad:<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Solidez<\/strong><\/td>\nFluidez 1<\/strong><\/td>\nFluidez 2<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Estado-naci\u00f3n<\/td>\nEstado T\u00e9cnico-Administrativo<\/td>\nEstado posnacional<\/td>\n<\/tr>\n
Capitalismo industrial<\/td>\nCapitalismo financiero<\/td>\nCapitalismo financiero \/<\/p>\n

Capitalismo de plataformas<\/td>\n<\/tr>\n

Siglos XIX-XX<\/td>\n1975-2000<\/td>\nSiglo XXI<\/td>\n<\/tr>\n
Instituci\u00f3n<\/td>\nDestituci\u00f3n-Galp\u00f3n<\/td>\nAstituci\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
Autoridad cl\u00e1sica<\/td>\nPuro cuerpo a cuerpo<\/td>\nOrden sin autoridad<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Volvamos a esta idea lewkowicziana de los tiempos de Estado-naci\u00f3n como los tiempos de solidez. Vimos textos como el de la escuela-galp\u00f3n[6]<\/a> y el hospital-galp\u00f3n,[7]<\/a> donde hab\u00eda una primera fluidez. All\u00ed, en vez de Estado-naci\u00f3n hay Estado t\u00e9cnico-administrativo, un Estado que se limita a recaudar impuestos, pagar sueldos, meter a la gente en cana, sostener una polic\u00eda en el sentido restringido del t\u00e9rmino, sostener tribunales, etc., pero no regula lo social. El Estado-naci\u00f3n dur\u00f3 entre los siglos XIX y XX; la primera fluidez empez\u00f3 a mediados de la d\u00e9cada de los 70, cuando empieza la \u00e9gida del capital financiero, m\u00e1s o menos hasta los 2000. Despu\u00e9s de eso viene lo que llamo Estado posnacional, otros lo llaman de otras maneras, pero ya es un Estado que no es el t\u00e9cnico-administrativo, que ofrece algunos sentidos, y sin embargo no hace un Uno, no hace un Todo, pues no puede poner el suelo de lo social, y entonces genera conexiones ad hoc<\/em>. Si leyeron el texto \u201cContactos sin v\u00ednculo\u201d,[8]<\/a> ah\u00ed se ve toda una forma en que los v\u00ednculos y las relaciones se pueden dar sin que haya un suelo estatal, pero como se dan sin que haya un suelo estatal son relaciones precarias, son conexiones ad hoc<\/em>. Sigo con el esquema. El de la segunda fluidez sigue siendo un capitalismo financiero, pero a diferencia del capitalismo de los 90, donde la producci\u00f3n declinaba, ahora, a partir del 2000, el capital financiero se combina con formas productivas, aparecen el consenso de las commodities <\/em>y despu\u00e9s lo que hoy llaman el capitalismo de plataformas, que ya es m\u00e1s reciente, pero lo importante es que se hacen compatibles finanzas y producci\u00f3n. Paso a la ante\u00faltima fila del esquema. Ignacio Lewkowicz, cuando nos muestra la escuela galp\u00f3n nos muestra una desconfiguracion de lo social que se da vis-a-vis<\/em> ese declive de la econom\u00eda productiva. En el siglo XXI estamos viendo que lo social se configura de alguna manera, una manera que no restaura la manera estatal nacional. Una forma de pensar las configuraciones es con la ante\u00faltima l\u00ednea de la tabla, que dice que en solidez hay instituci\u00f3n, en la primera fluidez hay destituci\u00f3n-galp\u00f3n, y en la segunda fluidez hay astituci\u00f3n (\u201castituci\u00f3n\u201d es un neologismo para hablar de unas instituciones que son fluidas).[9]<\/a><\/p>\n

Un ejemplo concreto de astituci\u00f3n son algunas instituciones jud\u00edas, que, como la gente no va a visitarlas e integrarse en ellas, hacen ferias y actividades en las plazas. Por ah\u00ed alguno de ustedes en Buenos Aires vio que en un momento se hac\u00eda un \u201crosh hashana urbano\u201d, a\u00f1o nuevo jud\u00edo en una plaza, y la gente pod\u00eda ir y recorrer distintos stands donde hab\u00eda distintas actividades y cosas para comprar: en uno hab\u00eda remeras, en otro hab\u00eda libros, en otro hab\u00eda una conferencia, en otro hab\u00eda actividades pl\u00e1sticas, y ah\u00ed se generaban recorridos que no eran instituidos sino contingentes, recorridos m\u00e1s mercantiles; creo que una instituci\u00f3n que se hace feria es una buena imagen de la astituci\u00f3n.<\/p>\n

Volviendo al cuadrito de las tres etapas. La \u00faltima l\u00ednea muestra tres etapas relativas a la autoridad. Esta se configuraba como autoridad cl\u00e1sica en el siglo XX: autoridad leg\u00edtima e instituida en un lugar de tercero trascendente que reparte reconocimientos y desconocimientos a los subalternos (sean ni\u00f1os en una familia o soldados en un ej\u00e9rcito o ciudadanos en un pa\u00eds). En la primera fluidez, fines del siglo XX, la capacidad de la supuesta autoridad estatal se ve, dice Ignacio Lewkowicz, destituida,[10]<\/a> y aparec\u00eda, dec\u00eda \u00e9l, \u201cel puro cuerpo a cuerpo\u201d del \u201cmercado radicalizado\u201d, donde se impon\u00eda el m\u00e1s fuerte y no el simb\u00f3licamente instituido; esto instalaba la incertidumbre en el n\u00facleo de la subjetividad pues no pod\u00eda prever por d\u00f3nde vendr\u00edan los l\u00edmites. En la segunda fluidez, en cambio, si bien no se restaura el lugar de Tercero trascendente, se van dando modalidades dispersas y heterog\u00e9neas de ordenamiento. Si bien la incertidumbre no desaparece (pues son tiempos de precariedad), hay ordenamientos metaestables y formas de gestionar su reproducci\u00f3n, sea con la actividad artesanal de la gesti\u00f3n ad hoc, sea con la actividad autom\u00e1tica del mercado, sea con la actividad cibern\u00e9tica de los algoritmos (de la que hablaremos en unos momentos).<\/p>\n

Aclaraci\u00f3n importante. En este cuadrito, las etapas son por supuesto esquem\u00e1ticas, pues en realidad las etapas se dan siempre m\u00e1s mezcladas. Sin embargo, para aportar alguna claridad, lo dividimos en tres cualidades (esas tres cualidades o modalidades de lo social pueden coexistir, pero una, la dominante, condiciona al resto).<\/p>\n

El cuadrito est\u00e1 a\u00fan m\u00e1s simplificado en la l\u00ednea de abajo donde hay una serie de correspondencias:<\/p>\n\n\n\n\n
Estado-naci\u00f3n<\/td>\nCapitalismo industrial<\/td>\nPrecede<\/td>\nInscribe<\/p>\n

Instituye<\/td>\n

Solidez<\/td>\nAutoridad<\/td>\n<\/tr>\n
Estado posnacional<\/td>\nCapitalismo financiero<\/td>\nProcede<\/td>\nPrecariza<\/p>\n

Fluidifica<\/td>\n

Fluidez<\/td>\nOrden sin autoridad<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Todos los t\u00e9rminos que tenemos arriba de la l\u00ednea son de tiempos s\u00f3lidos, podr\u00edamos decir tiempos con autoridad cl\u00e1sica, esa cuyos lugares ten\u00edan una jerarqu\u00eda reconocida a priori<\/em>, y todos los t\u00e9rminos que tenemos en la parte de abajo de las correspondencias son fluidos. Las autoridades de hecho existentes tendr\u00e1n que mandar y autorizar de maneras que no ser\u00e1n eficaces si no reconocen las nuevas condiciones, las condiciones precarias de la segunda fluidez. Como no pueden funcionar como funcionaba la autoridad cl\u00e1sica, deben operar en un orden sin autoridad.[11]<\/a><\/p>\n

Ahora quiero hablarles de la hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica tal como la presenta Tiqqun, pues nos permite pensar esa eficacia de las astituciones y el Estado posnacional, as\u00ed como nos permite pensar la posibilidad de ordenar lo social sin autoridad.<\/p>\n

La hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica es una polic\u00eda inmanente, una polic\u00eda que puede ordenar lo social sin recurrir a trascendencias. Dec\u00edamos en la primera clase que estamos en tiempos de ruinas de las trascendencias. Entonces lo importante del orden sin autoridad es eso: es un ordenamiento de lo social que puede darse sin trascendencias.<\/p>\n

La hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica<\/em> es un libro de un colectivo franc\u00e9s que se llamaba Tiqqun. Plantean primero la idea de hip\u00f3tesis, y dicen que la hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica se instala cuando entra en crisis la hip\u00f3tesis liberal. La hip\u00f3tesis liberal es un poco lo que vimos en Hobbes, pero tambi\u00e9n es lo que se puede pensar de Adam Smith. Un buen resumen del libro de la hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica en un texto de Amador Fernandez-Savater.[12]<\/a> \u00c9l dice que la hip\u00f3tesis liberal supone que el hombre se gu\u00eda por la raz\u00f3n y el inter\u00e9s. Eso permite pensar racionalmente al hombre y pensar al hombre como ser racional. Despu\u00e9s, cuando viene la Primera Guerra Mundial y la crisis de los a\u00f1os 30 entra en crisis la idea de que el hombre es un ser racional. Entonces la hip\u00f3tesis liberal, que fue productiva durante mucho tiempo, productiva en el sentido de que produjo sociedad, de que produjo configuraciones (y produjo la configuraci\u00f3n \u201cla sociedad\u201d), va siendo abandonada en nombre de la hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica. Pero antes de meternos en la hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica quiero decir que la idea de hip\u00f3tesis que usa Tiqqun es una idea donde la hip\u00f3tesis no es ajena al objeto de estudio, es una hip\u00f3tesis que no habla del objeto de estudio limit\u00e1ndose a describirlo, sino que lo produce al describirlo. Los contractualistas del siglo XVIII, al hablar de contrato social, producen la idea de contrato social como fundaci\u00f3n jur\u00eddica de la sociedad y producen la sociedad como fundada por un contrato. Por su lado, los liberales, al decir que los actores econ\u00f3micos se gu\u00edan por el inter\u00e9s y la raz\u00f3n tambi\u00e9n producen sociedad, tambi\u00e9n producen hombres que se gu\u00edan por el inter\u00e9s y la raz\u00f3n.<\/p>\n

La hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica tiene otro punto de partida. Se lo considera como fundador de la cibern\u00e9tica a Norbert Wiener. Le van a pedir a Wiener en la Segunda Guerra Mundial que piense una forma de que los ca\u00f1ones puedan derribar aviones. Estados Unidos ten\u00eda miedo de una invasi\u00f3n a\u00e9rea en sus tierras y el problema era c\u00f3mo apuntar a los aviones y dar en el blanco. Ya no estamos en la situaci\u00f3n de que hay un blanco fijo con un ca\u00f1\u00f3n que m\u00e1s o menos puedo mover, y solo tengo que calcular la distancia. Ahora tengo que calcular d\u00f3nde va a estar un blanco m\u00f3vil. Entonces el problema que tiene Wiener es ir acomodando los ca\u00f1ones a los aviones. \u00c9l se pone a comparar, no con las m\u00e1quinas, sino con los seres vivos; \u00e9l piensa a los seres vivos como un sistema donde el cerebro no comanda desde afuera, sino que est\u00e1 dentro de un sistema que recoge informaci\u00f3n tanto como ordena acci\u00f3n. El cerebro va chequeando informaci\u00f3n continuamente, y va corrigiendo tambi\u00e9n continuamente las \u00f3rdenes de acci\u00f3n. A los aviones los veo venir en una trayectoria, y seg\u00fan la trayectoria que traen puedo predecir d\u00f3nde van a estar en el pr\u00f3ximo segundo, en t+1 se dice (t+1 es la siguiente unidad de tiempo); seg\u00fan la predicci\u00f3n hecha por el sistema, \u00e9ste acomoda los ca\u00f1ones. En t+1 los aviones probablemente se desv\u00eden de la predicci\u00f3n del sistema; entonces \u00e9ste debe volver a predecir y volver a chequear y volver a acomodar los ca\u00f1ones, y as\u00ed sucesivamente. El sistema no se piensa como un sistema con un equilibrio inicial que se autorreproduce sino que se piensa como un sistema que est\u00e1 en constante cambio y que constantemente debe reequilibrarse, \u00bfy c\u00f3mo se reequilibra? Captando informaci\u00f3n nueva y analiz\u00e1ndola.<\/p>\n

Por eso el ejemplo de los seres vivos: imag\u00ednense que un ser vivo va caminando por la selva y tiene que chequear constantemente las ondulaciones o los accidentes del terreno y acomodar sus patas para traccionar adapt\u00e1ndose a esos accidentes; de esta manera, el problema de la cibern\u00e9tica es el problema del \u201cequilibraje\u201d; no hay un punto de equilibrio definido y dado de una vez y para siempre, como hab\u00eda en lo que Morin llama el paradigma de la simplicidad (hegem\u00f3nico en la ciencia del siglo XIX), sino que hay un trabajo de \u201cequilibraje\u201d. Los ca\u00f1ones tienen que ir movi\u00e9ndose permanentemente; hay que combinar radares y ca\u00f1ones en un mismo sistema.<\/p>\n

Se trata de incorporar la contingencia al sistema. Entonces no estamos hablando de un orden al estilo de un contrato social dado de una vez y para siempre, que se pone y se deja y despu\u00e9s solo hay que administrarlo; estamos hablando de un orden donde hay continuos cambios y hay que captarlos para acomodar las cosas. Y m\u00e1s: el que capta y reacomoda o reequilibra no es un Tercero trascendente, sino que est\u00e1, como el cerebro del animal, en la inmanencia del sistema. Despu\u00e9s veremos que tampoco eso lo hace un solo cerebro.<\/p>\n

Pero antes leamos algo que dice Tiqqun para que se ponga m\u00e1s claro:<\/p>\n

\u201cEn 1953, Karl Deutsch, recomienda abandonar las viejas concepciones soberanistas del poder que desde mucho tiempo atr\u00e1s han sido la esencia de la pol\u00edtica\u2026 Gobernar equivaldr\u00e1 a inventar una coordinaci\u00f3n racional de los flujos de informaciones y decisiones que circulan en el cuerpo social.<\/p>\n

\u201cTres condiciones asegurar\u00e1n esto, dice: instalar un conjunto de captores para no perder ninguna informaci\u00f3n procedente de los \u201csujetos\u201d; tratar las informaciones mediante correlaci\u00f3n y asociaci\u00f3n; situarse a proximidad de cada comunidad viviente. La modernizaci\u00f3n cibern\u00e9tica del poder y de las formas caducas de autoridad social se anuncia por tanto como producci\u00f3n visible de la \u201cmano invisible\u201d de Adam Smith.<\/p>\n

\u201cEl sistema de comunicaci\u00f3n resultar\u00e1 el sistema nervioso de las sociedades, la fuente y el destino de todo poder. La hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica enuncia, de este modo, ni m\u00e1s ni menos, la pol\u00edtica del \u201cfin de la pol\u00edtica\u201d. Representa un paradigma y una t\u00e9cnica de gobierno a la vez. Su estudio muestra que la polic\u00eda no es solamente un \u00f3rgano del poder sino tambi\u00e9n una forma del pensamiento\u2026<\/p>\n

\u201cLa cibern\u00e9tica es el pensamiento policial del Imperio, animada por completo, hist\u00f3rica y metaf\u00edsicamente, por una concepci\u00f3n ofensiva de la pol\u00edtica. En la actualidad acaba por integrar las t\u00e9cnicas de individuaci\u00f3n \u2014o de separaci\u00f3n\u2014 y de totalizaci\u00f3n que se hab\u00edan desarrollado separadamente: de normalizaci\u00f3n, \u201cla anatomo-pol\u00edtica\u201d, y de regulaci\u00f3n, la \u201cbio-pol\u00edtica\u201d, por decirlo como Foucault.\u201d<\/p>\n

La \u00faltima l\u00ednea es para foucaulteanos, pero lo que importa es que ahora \u201cgobernar equivaldr\u00e1 a inventar una coordinaci\u00f3n racional de los flujos de informaciones.\u201d En el cuerpo social circulan informaciones: un kioskero le pone precio a una golosina, una f\u00e1brica de autos decide fabricar tal cantidad de autos, una concesionaria de autos vende algunos, una directora de escuela contrata una maestra, o alguien hace una llamada telef\u00f3nica. Hay un mont\u00f3n de informaciones que se pueden captar como flujos y se pueden gobernar. Ni hablar del tr\u00e1nsito. Waze todo el tiempo est\u00e1 recabando informaci\u00f3n de la misma gente que est\u00e1 manejando para d\u00e1rsela a la gente que est\u00e1 manejando; ah\u00ed tenemos un ejemplo de circularidad muy claro. Waze o Google Maps usan la informaci\u00f3n de los autos para d\u00e1rsela a les conductores, si ven que los autos andan muy despacio en cierta calle dice que hay demasiado tr\u00e1fico y la cuadra esa se pinta de rojo o de naranja seg\u00fan la intensidad del tr\u00e1nsito, y en las siguientes recomendaciones de rutas enviar\u00e1 a les conductores por calles menos congestionadas. La cosa es que se puede gobernar lo social captando las informaciones que lo social produce. En esta circularidad, el \u201ccerebro\u201d o los \u201ccerebros\u201d que analizan esas informaciones no est\u00e1n en un nivel trascendente, sino en la inmanencia de las relaciones y las acciones sociales, como lo est\u00e1n los celulares. Un soci\u00f3logo que se dedica a estos temas, Martin Hilbert,[13]<\/a> se r\u00ede y dice: los bi\u00f3logos antes nos dec\u00edan a los cientistas sociales que \u00e9ramos una ciencia blanda, pero ellos no saben d\u00f3nde est\u00e1n las ballenas; nosotros en cambio sabemos d\u00f3nde est\u00e1 cada ser humano gracias a su celular; el celular seria un \u201ccaptor de informaci\u00f3n\u201d como los que dice Tiqqun en la cita.<\/p>\n

Veamos la siguiente diapositiva:<\/p>\n

\"osa<\/p>\n

Veamos esta diapositiva que esquematiza las dos polic\u00edas, la liberal y la cibern\u00e9tica. El gobierno lo pens\u00e1bamos antes como una instancia separada y superior, y \u00fanica. Ah\u00ed arriba, en palabras de Hobbes, el supremo; en palabras de Freud, el supery\u00f3; en palabras de los historiadores, el Estado o la instituci\u00f3n; o el sujeto, si nos pon\u00edamos epistemol\u00f3gicos, o tambi\u00e9n el tercero de manera m\u00e1s general. Y abajo estaban los ciudadanos, o el yo, o las partes, o la vida, o el objeto del sujeto. En cambio en el sistema cibern\u00e9tico no hay alguien arriba; hay alguien al mismo nivel de lo que se quiere gobernar: el celular y el yo; el software y el humano; el placer y el yo; el fitness<\/em> y el yo; el dispositivo de gobierno y el fragmento de lo social que sea.<\/p>\n

El fitness<\/em> es un buen ejemplo de orden sin autoridad en una dimensi\u00f3n en que no hace falta el celular necesariamente. Del fitness<\/em> habla la fil\u00f3sofa argentina Flavia Costa, que muestra que cada unx de nosotrxs se vigila a s\u00ed mismx para estar en un buen estado de salud, pero ya no se dice \u201csalud\u201d, como prescripci\u00f3n m\u00e9dica, sino \u201cvida saludable\u00bb, como movilizaci\u00f3n de deseo. Leo a Flavia Costa:<\/p>\n

\u201c[Prolifera] la frase: \u201cBelleza es salud\u201d. El mensaje supondr\u00eda, en principio, que todo cuidado est\u00e9tico debe estar supeditado a la b\u00fasqueda de la buena salud<\/em>. No obstante, el efecto de solapamiento y des-diferenciaci\u00f3n entre belleza y salud pretende transferir el prestigio y la obligatoriedad propia del \u00e1mbito de lo saludable a la necesidad de preservar y cultivar la (hasta hace poco vana) belleza, que as\u00ed se constituye m\u00e1s en un deber, y una llave de ascenso social y econ\u00f3mico, y no solo para las mujeres. Que la belleza sea salud<\/em> significa, en m\u00e1s de un sentido, que la exigencia de cuidado de s\u00ed comienza a incluir aspectos tenidos hasta ahora por superficiales o fr\u00edvolos: desde la dentadura hasta los problemas posturales, pasando por las arrugas, las manchas en la piel o la ca\u00edda del pelo. Y esto es as\u00ed, tambi\u00e9n, en la medida en que cada vez m\u00e1s se le pide a la apariencia\u2026, a lo externo<\/em> del cuerpo que act\u00fae empujando o facilitando el desarrollo interno, como sucede en los discursos y las pr\u00e1cticas asociadas al fitness<\/em>, no en tanto disciplina f\u00edsica, sino como el conjunto de pr\u00e1cticas y aprestamientos corporales relativos a la apariencia.<\/p>\n

\u201cAquello que tradicionalmente se consideraba secundario en el desarrollo de una identidad personal adquiere hoy un nuevo e inusitado peso cuando se propone que una intervenci\u00f3n quir\u00fargica o una ejercitaci\u00f3n continua tendr\u00e1n efectos visibles y relativamente inmediatos en la complexi\u00f3n ps\u00edquica, mejorando la autoestima<\/em>, disminuyendo el estr\u00e9s y calmando la ansiedad e, incluso, la depresi\u00f3n.\u00bb[14]<\/a><\/p>\n

Cada unx va mir\u00e1ndose al espejo o mir\u00e1ndose en ese otro espejo que es su instagram y va captando informaci\u00f3n y se gobierna para entrar en esta idea de vida saludable que nos propone el fitness<\/em>. Costa est\u00e1 proponiendo que lo bello se confunde con lo saludable, que la idea de belleza se confunde con la de salud, y que cada unx se autoexamina a s\u00ed mismx. Ya no es el m\u00e9dico el que examina, es unx mismx el que se fija, por ejemplo, si tiene la piel hidratada. Estamos hablando de formas individuales de autovigilancia.<\/p>\n

Estamos hablando de una polic\u00eda de la salud que no es m\u00e9dica ni est\u00e1 centralizada en el hospital. Estamos tratando de ver un funcionamiento cibern\u00e9tico de cada unx consigx mismo, sin necesidad de esas minicomputadoras que son los celulares. Hay campa\u00f1as publicitarias, no campa\u00f1as hospitalarias.<\/p>\n

Hablo del fitness<\/em> para mostrar y poder pensar la descentralizaci\u00f3n de la autoridad. Cuando entra en crisis el Estado-naci\u00f3n, y cuando se agota la capacidad del Estado-naci\u00f3n para unificar lo social, no es reemplazado por otra instancia de gobierno que sea \u00fanica y unificadora. Cuando no es reemplazada por otra instancia de gobierno centralizada y centralizadora, empiezan a haber m\u00faltiples dispositivos de gobierno. En este sentido, m\u00e1s que de administraci\u00f3n estatal se habla de gobernanza<\/em>, que incluye organismos p\u00fablicos y privados, as\u00ed como del tercer sector como tambi\u00e9n organismos supranacionales. El Estado sigue siendo un dispositivo de gobierno, pero tambi\u00e9n son dispositivos de gobierno Google o Facebook. Y tambi\u00e9n lo es el fitness<\/em>. Y tambi\u00e9n lo pueden ser los medios de comunicaci\u00f3n, o una tecnolog\u00eda de software como Blockchain, que puede controlar que no se adulteren documentos p\u00fablicos. Vamos a ver entonces un video sobre los medios de comunicaci\u00f3n de una pel\u00edcula mexicana, La Dictadura Perfecta<\/em>. Pero antes quiero dejar una idea clara que es la de que una vez que no hay un dispositivo central y centralizador para ordenar lo social, empieza a haber una multiplicidad de dispositivos que no tienen la forma de la hip\u00f3tesis liberal sino la forma de la hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica, es decir, en vez de gobernar desde arriba y desde afuera de manera lineal, reprimiendo lo que se sale de la norma, gobiernan de manera circular, reequilibrando permanentemente el sistema gracias a las informaciones que consiguen. El equilibraje es un gobierno fluido para un social fluido. Entonces, por ejemplo, el marketing: todo el tiempo vemos que cuando buscamos pasajes a Mar del Plata despu\u00e9s en el mail te aparecen propagandas de hoteles de esa ciudad, o de mallas. Tambi\u00e9n, daba un ejemplo este soci\u00f3logo Hilbert, si pas\u00e1s frente a un negocio de corbatas todos los d\u00edas cuando te bajas del subte, probablemente ese negocio pueda aprovechar esa informaci\u00f3n para ofrecerte corbatas. Esto quiere decir que las estrategias de gobierno se acomodan a la posici\u00f3n de lxs gobernadxs para gobernarles mejor. Y todo el tiempo las estrategias de gobierno tienen que ver con tomar informaci\u00f3n de los movimientos de los gobernados.<\/p>\n

Foucault introdujo una idea que es la que permite pensar todo esto como gobierno: el control de las poblaciones por regulaci\u00f3n ambiental. Que uno vaya por determinado camino y no por otro, cuando se dirige hacia un lugar, es control poblacional; cuando los gustos son orientados de determinada manera, es control poblacional; cuando muchos van al gimnasio a verse m\u00e1s sanos y m\u00e1s bellos, es control poblacional, y as\u00ed sucesivamente. Pero el problema de este gobierno de la gobernanza no es que nos dan una orden, el problema es que no nos singularizamos.<\/em> Esta polic\u00eda lo que hace no es fijarte a un lugar, sino actuar como diciendo \u201ccontame todo lo que hac\u00e9s que yo voy a predecir qu\u00e9 te gusta\u201d. Porque Google no es solo la publicidad que te mete: cuando hac\u00e9s una b\u00fasqueda ya te dice qu\u00e9 buscar antes de que sepas qu\u00e9 buscar; cuando vas escribiendo, te va tirando las b\u00fasquedas preexistentes.<\/p>\n

(Hay una objeci\u00f3n que me plantean siempre: \u201chay personas detr\u00e1s\u201d de los programas que te limitan las opciones o te conducen a ciertas acciones. Las hay, pero eso no las convierte en autoridad, pues ni nosotrxs respondemos a la orden expresa de un rostro que se muestra \u2013como lo hac\u00eda la autoridad cl\u00e1sica\u2013 ni esas personas formulan \u00f3rdenes concretas.)<\/p>\n

Claro que hay l\u00edneas de fuga de la gobernanza, como la autorizaci\u00f3n ignorante; vamos a desarrollarlo en otra parte<\/a>. Pero las l\u00edneas de fuga pueden disolverse y no llegar a construir territorios. La cosa ser\u00eda poder territorializar las l\u00edneas de fuga, y no que el algoritmo las reterritorialice. Pero esta, la de los algoritmos, es una reterritorializaci\u00f3n que no es una fijaci\u00f3n, es una reterritorializaci\u00f3n que es un condicionamiento del movimiento<\/em>, una neutralizaci\u00f3n de la singularizaci\u00f3n generando movimientos encauzados.<\/p>\n

Vamos a ver dos videos para ver formas de gobierno descentralizadas. Pero tambi\u00e9n para que nuestra imaginer\u00eda del poder tenga im\u00e1genes de orden sin autoridad.<\/p>\n

Video 1: resumen de La Dictadura Perfecta<\/a> (click para ver).<\/p>\n

Video 2: resumen de Black Mirror: El hombre contra el fuego<\/a> (click para ver).<\/p>\n

En La Dictadura Perfecta<\/em>, se ve c\u00f3mo la TV puede orientar a qu\u00e9 le presta atenci\u00f3n la poblaci\u00f3n sin decirle expresamente qu\u00e9 pensar o qu\u00e9 sentir. La pel\u00edcula comienza mostrando una conversaci\u00f3n del presidente mexicano con el embajador norteamericano, donde dice y repite una frase triplemente inc\u00f3moda: \u201cd\u00edgale al presidente Obama que deje entrar a los mexicanos, que haremos trabajos que ni los negros quieren hacer.\u201d El hashtag \u201c#yanilosnegros\u201d se convierte en tendencia en las redes y el papel\u00f3n llega a la primera plana de los diarios. Aqu\u00ed se plantea la cuesti\u00f3n que trata la pel\u00edcula: \u00bfc\u00f3mo resolver el bochorno? No con argumentos, no con prohibiciones ni recomendaciones, sino poniendo una noticia m\u00e1s llamativa en la tapa de los diarios y en el horario central televisivo. Un env\u00edo de muchos billetes al principal canal televisivo del pa\u00eds arreglar\u00e1 el problemita. La noticia que desplazar\u00e1 del prime time <\/em>el desliz presidencial ser\u00e1 la revelaci\u00f3n de un alevoso acto de corrupci\u00f3n de un gobernador, que recibi\u00f3 un malet\u00edn lleno de dinero. Entonces ser\u00e1 ahora el gobernador el que necesitar\u00e1 desplazar su bochorno de las primeras planas. El gobernador vuela a la capital a entregar un dineral al mismo canal televisivo que lo hiciera caer en desgracia. El canal y \u00e9l producir\u00e1n la noticia que pueda hacer subir su popularidad. En el estado del gobernador secuestran a dos hermanas de una inocente familia de clase media, y el gobernador protagonizar\u00e1 la b\u00fasqueda de las ni\u00f1as. Como el drama de esa familia se convierte en un asunto nacional y no solo estadual, el gobernador se transforma en un candidato posible para la presidencia.<\/p>\n

En seguida vienen frases como \u201cel verdadero poder est\u00e1 en los medios y no en los cargos\u201d o \u201cla TV es la que gobierna\u201d. Ambas frases pueden ser ciertas, pero no deben oscurecer la cuesti\u00f3n que estamos queriendo mostrar: que se puede ordenar lo social sin \u00f3rdenes expresas emanadas de una persona con legitimidad para ordenar; esto es, se puede ordenar lo social sin autoridad. Pues la TV quiz\u00e1s gobierne las emociones y las atenciones que presta la poblaci\u00f3n, pero no lo hace con \u00f3rdenes expresas ni impl\u00edcitas, vertidas desde una cumbre hacia una base, sino tocando los resortes sensibles que ya est\u00e1n en esa base (en este sentido, act\u00faa de manera cibern\u00e9tica, pues capta la informaci\u00f3n que el tejido social produce y emite lo que captar\u00e1 su inter\u00e9s).<\/p>\n

Paso al segundo video. En \u201cEl hombre contra el fuego\u201d, episodio de Black Mirror<\/em>, vemos un soldado que tiene, como sus compa\u00f1eres, la misi\u00f3n de matar unos seres muy desagradables llamados \u201ccucarachas\u201d. Cuando un soldado mata cucarachas tiene premio: sue\u00f1a lindo esa noche, de manera que se siente estimulado a seguir mat\u00e1ndolas. Ese lindo so\u00f1ar se consigue gracias al chip que les implantan a los soldados. Ahora bien, el chip del soldado Stripe, el protagonista de este episodio, comienza a fallar y de repente ve que lo que sus compa\u00f1eres y superiores llaman cucarachas son en realidad seres humanxs, y comienza a salvarles la vida, escondi\u00e9ndolos del resto de lxs soldadxs. La escena siguiente muestra a Stripe en una habitaci\u00f3n con un psiquiatra. El psiquiatra le explica que si el chip no hiciera ver a los marginales como desagradables cucarachas, los soldados no los matar\u00edan, o no siempre al menos. Stripe quiere renunciar a ser soldado y a seguir matando humanos. El psiquiatra le explica \u201cfirmaste un contrato por el cual aceptaste que te implant\u00e1ramos el chip\u201d, pero \u201cal firmar aceptaste olvidar que firmaste un contrato, y por eso no lo record\u00e1s\u201d. As\u00ed las cosas, el psiquiatra le da a Stripe dos opciones: una, acept\u00e1s que te reseteemos el chip y borramos tus recuerdos de los \u00faltimos d\u00edas, \u201cincluida esta conversaci\u00f3n\u201d; otra, es la c\u00e1rcel, cosa que Stripe parece dispuesto a aceptar. Entonces el psiquiatra aprieta un bot\u00f3n y hace que Stripe vea de nuevo las atrocidades que les hizo a esxs humanxs creyendo que eran cucarachas, y le dice: \u201csi no renov\u00e1s el contrato, te haremos ver esto en un loop infinito\u201d. Stripe se pone a llorar, y accede a renovar el contrato. En fin, el ej\u00e9rcito (que, por otra parte, no es estatal sino una empresa privada con su logo y sus publicidades callejeras) logra que el soldado haga lo que el ej\u00e9rcito quiere. Pero no lo logra con \u00f3rdenes expresas sino con el manejo de las sensaciones que experimenta el sujeto. Conviene decir que tampoco la relaci\u00f3n contractual es la cl\u00e1sica, pues una de las partes firmantes no lleva en su conciencia las obligaciones contra\u00eddas al firmar.<\/p>\n

-Bueno, vimos dos videos. Vamos a dividirnos en grupos, y tenemos que responder una pregunta muy sencilla: \u00bfc\u00f3mo se logra el orden en cada video, en cada historia?<\/p>\n

Pongamos en com\u00fan las ideas.<\/p>\n

Ivana:-Nosotros ve\u00edamos que en los dos hay cierta violencia para imponer el orden. En el segundo ve\u00edamos m\u00e1s coacci\u00f3n, discutimos un poco eso, si en el primero tambi\u00e9n hab\u00eda coacci\u00f3n o si era m\u00e1s persuasi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Aparecieron dos palabras muy importantes en la definici\u00f3n de autoridad, una es coacci\u00f3n, y otra es persuasi\u00f3n. Arendt dice que lo que define a la autoridad es que no es ni una coacci\u00f3n f\u00edsica ni una persuasi\u00f3n argumentativa. En la relaci\u00f3n de autoridad cl\u00e1sica ambos polos son \u201chombres\u201d libres. Entonces el polo subalterno obedece porque reconoce la legitimidad de lo que dice la autoridad, pero si la autoridad tiene que argumentar, ah\u00ed ya no hay autoridad. Si la autoridad tiene que pegar, tampoco hay autoridad. Hay autoridad cuando la palabra alcanza para conminar al subalternx.<\/p>\n

Gimena: -Pero ac\u00e1 no hay autoridad en ninguno de los dos videos. Porque, en el primer video, justamente, recurren a un m\u00e9todo m\u00e1s persuasivo, m\u00e1s de manipulaci\u00f3n de la opini\u00f3n, m\u00e1s de generar narrativas. Y en el segundo la coacci\u00f3n es la creaci\u00f3n del soldado perfecto, tuvieron que recurrir a maniobras porque no hab\u00eda ninguna autoridad que dijera: esto es as\u00ed, hay que salir a matar a las cucarachas. Nadie lo har\u00eda voluntariamente. <\/em><\/p>\n

Florencia:-Y porque no hay un v\u00ednculo de confianza, no hay algo que inspire cierta admiraci\u00f3n o respeto que d\u00e9 legitimidad, que comparta la cosmovisi\u00f3n. Hay como una imposici\u00f3n pero no hay un ejercicio de autoridad leg\u00edtima y legitimada.<\/em><\/p>\n

Anotemos esta precisi\u00f3n de Florencia: las conductas logran ser orientadas pero no por identificaci\u00f3n de ese que es orientadx con un referente vital.<\/p>\n

Alejandra:-\u00bfNo son sistemas polic\u00edacos de control?<\/em><\/p>\n

S\u00ed, los dos. Esa palabra, control, no hab\u00eda aparecido todav\u00eda. Deleuze tiene un art\u00edculo que escribe a principios de los 90, \u201cPosdata a las sociedades de control\u201d, que dice que Foucault hablaba de sociedades disciplinarias y que ahora est\u00e1bamos pasando a las sociedades de control, donde los dispositivos de poder ya no son dispositivos de encierro sino dispositivos de control a cielo abierto. Y tanto en un video como en otro estamos viendo dispositivos de control a cielo abierto: no son la cl\u00e1sica escuela, la cl\u00e1sica prisi\u00f3n o la cl\u00e1sica f\u00e1brica, ni el cl\u00e1sico cuartel, que son dispositivos de encierro. Estamos con los medios de comunicaci\u00f3n, el fitness<\/em>, o el chip de Black Mirror que controlan a cielo abierto. Lo que podemos agregar, como posdata a la \u201cPosdata\u2026\u201d, es que el control a cielo abierto, a diferencia de la disciplina en dispositivos de encierro, puede prescindir de la autoridad.<\/p>\n

Florencia: -Otra cuesti\u00f3n quiero se\u00f1alar. Me parece que en <\/em>La Dictadura Perfecta no hay una l\u00ednea divisoria de lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal; todos pueden ser buenos, todos pueden ser malos. En el segundo video hay una cosa m\u00e1s lineal: de este lado estamos los buenos, y de este lado los malos. En ese sentido me parece que la televisi\u00f3n tiene una gran capacidad de acomodarse que no se ve en el asunto de los chips.<\/em><\/p>\n

El tema es c\u00f3mo se consigue orden en un caso y en el otro. La televisi\u00f3n consigue orden a trav\u00e9s del manejo de las emociones, mientras que ese ej\u00e9rcito consigue orden a trav\u00e9s del manejo de los sentidos. Me parece que es m\u00e1s primario c\u00f3mo consigue orden el ej\u00e9rcito de este episodio de Black Mirror<\/em>.<\/p>\n

La pregunta que quer\u00eda estimular con estos videos era justamente esa: \u00bfc\u00f3mo procede el orden sin autoridad?, \u00bfc\u00f3mo ordena? En ninguno de los dos hay una autoridad leg\u00edtima, en ninguno de los dos hay una convicci\u00f3n de las conciencias, como hac\u00eda la escuela nacional que formaba ciudadanos conscientes de la historia nacional. Entonces parece que es as\u00ed, con el recurso a cosas m\u00e1s primarias que la conciencia, que se puede gobernar sin autoridad.<\/p>\n

Florencia: -Y claro, porque lo dem\u00e1s implica una construcci\u00f3n respecto del semejante, de la alteridad, de la empat\u00eda, del respeto del otro (no respeto como una gran palabra, simplemente que el otro es un otro). Todas estas cosas en estos dos videos no aparecen.<\/em><\/p>\n

Muy importante esto que se\u00f1ala Flor. Me parece que los dispositivos de encierro ten\u00edan m\u00e1s necesidad de construir al semejante que los dispositivos a cielo abierto. Dos estudiantes o dos obreros o dos presos o dos soldados eran pares respecto de la autoridad; dos televidentes o dos internautas no son instituidos como pares.<\/p>\n

Victoria: -Otra cuesti\u00f3n. Mi hija empez\u00f3 el colegio hace poco y con mi marido nos llamaba la atenci\u00f3n c\u00f3mo para todos los padres, ante cualquier cosa, todo es cuestionable; es como cansador tambi\u00e9n, m\u00e1s all\u00e1 de lo bueno, obvio. Todo el tiempo hay un ejercicio del por qu\u00e9.<\/em><\/p>\n

No est\u00e1n vigentes ni siquiera los pactos t\u00e1citos con la autoridad. No es solamente que no est\u00e1n vigentes los pactos expl\u00edcitos; no est\u00e1n los pactos t\u00e1citos de que a la directora se la escucha, el turno que te dan lo tom\u00e1s, el medicamento que te recetan tambi\u00e9n lo tom\u00e1s.<\/p>\n

Victoria: -Te vas a buscar en google, y a tu vecina y a la de las flores de Bach.<\/em><\/p>\n

Alejandra: -Esa desconfirmaci\u00f3n constante es agotadora. Tambi\u00e9n nos pasa a veces a nosotros como analistas, desde la mirada de los pacientes, <\/em>casi como que no hay otro para pactar. Y yo pensaba por otro lado, que algo del disciplinamiento todav\u00eda en algunas instituciones est\u00e1 vigente, hay lugares donde hay preguntas que no se pueden hacer, situaciones que no se pueden pensar, \u00bfno? O sea que conviven tambi\u00e9n de alg\u00fan modo.<\/em><\/p>\n

Florencia: -Para m\u00ed esa es la caracter\u00edstica de la posmodernidad, la coexistencia. Una complejidad brutal.<\/em><\/p>\n

Estamos con el paradigma de la complejidad. El programa de la materia hace una simplificaci\u00f3n did\u00e1ctica: antes orden con autoridad, ahora orden sin autoridad; antes capitalismo industrial, ahora capitalismo financiero. Pero la realidad es que los per\u00edodos hist\u00f3ricos se interpenetran, las fronteras no son tan claras como una l\u00ednea en un mapa. Hay una cosa fundamental del orden contempor\u00e1neo que es que, como acaban de decir, combina diferentes tecnolog\u00edas de gobierno; en una instituci\u00f3n puede haber disciplinamiento tradicional, pol\u00edtico digamos, o de proceso secundario en el sentido freudiano, y en otra puede haber mercantilizaci\u00f3n de los servicios, y en otro lado hay medios de comunicaci\u00f3n y en otro lado hay dominio a trav\u00e9s de lo sentido, o proceso primario digamos. Un ejemplo de esto del proceso primario. Contaba un licenciado en marketing c\u00f3mo hac\u00edan los cines para vender pochoclo: tiraban olor a pochoclo en la sala de espera; es mucho m\u00e1s eficaz que haya olor a pochoclo que decirte \u201ccompre pochoclo\u00bb: entra sin pasar por la mediaci\u00f3n del yo.<\/p>\n

Sigamos con la idea de la complejidad: me parece que la hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica no desplaz\u00f3 del todo a la hip\u00f3tesis liberal, ah\u00ed tambi\u00e9n hay una complejidad y una interpenetraci\u00f3n de \u00e9pocas. Y tampoco podr\u00eda afirmar que todo el orden contempor\u00e1neo se reduce solamente a esas dos cosas: hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica e hip\u00f3tesis liberal, quiz\u00e1 haya otras hip\u00f3tesis en funcionamiento. De todas formas, aunque hablemos de una diversidad de tecnolog\u00edas de gobierno, las condiciones en las que operan todas esas tecnolog\u00edas son condiciones distintas a las del siglo XIX y XX, son condiciones del capitalismo financiero o capitalismo fluido, condiciones en que no hay un suelo paninstitucional o meta-institucional. Entonces podemos asegurar que ninguna de las hip\u00f3tesis ordenancistas o polic\u00edacas puede tomar hegemon\u00eda por sobre el resto, pues estamos en un mundo que no puede hacer de lo social un Uno. Las naciones no se van a restaurar.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo la ven? \u00bfFunciona la idea de orden sin autoridad? Es una hip\u00f3tesis que apareci\u00f3 cuando me entregaron la materia para dictarla y no es un sistema te\u00f3rico consolidado. La idea de orden sin autoridad es una idea que hay que ir bosquejando, para la que hay que ir juntando ejemplos, hay que irla pensando y contrast\u00e1ndola con todas las objeciones que van surgiendo. Entonces quiz\u00e1s por momentos la idea de orden sin autoridad no aparece absolutamente ordenada porque yo no soy una autoridad en la materia.<\/p>\n

Corina: -Pero el concepto de orden sin autoridad, \u00bftiene que ver con la posibilidad de pensar el pasaje de la autoridad a la autorizaci\u00f3n?, \u00bfy de la precariedad del tercero a la existencia del nosotros?<\/em><\/p>\n

-Tanto el orden sin autoridad como la existencia del nosotros son respuestas a las ruinas de las trascendencias. Es la ruina de las trascendencias, y no el orden sin autoridad, lo que posibilita pasar de la autoridad a la autorizaci\u00f3n. Hagamos lo que hagamos, nos pongamos en ordenadores de lo social o nos pongamos en potenciadores de lo social, tenemos que operar en la inmanencia, sin poder recurrir a trascendencias. Y ah\u00ed se plantea la disyuntiva \u00e9tico-pol\u00edtica. Si nos ponemos en un camino polic\u00edaco, nos ponemos en un camino del orden sin autoridad; si nos ponemos en un camino m\u00e1s pol\u00edtico, m\u00e1s autonomista, nos ponemos en un camino de la existencia del nosotros, de la autorizaci\u00f3n ignorante<\/a>. Orden sin autoridad y autorizaci\u00f3n ignorante son las alternativas estrat\u00e9gicas en las mismas condiciones, las condiciones en que no hay trascendencias.<\/p>\n

Ivana:-\u00bfAh\u00ed entrar\u00eda la idea de legitimidad y reconocimiento como forma de que haya autoridad? <\/em><\/p>\n

Legitimidad y reconocimiento eran elementos de la autoridad cl\u00e1sica.<\/p>\n

Ivana:-\u00bfPero c\u00f3mo se dan en una forma de autoridad contempor\u00e1nea?<\/em><\/p>\n

En el orden sin autoridad vemos cosas como lo que vimos en el episodio de Black Mirror<\/em>: el soldado vuelve a prestar sus servicios de soldado porque no quiere o no puede sentir ese displacer constante, pero no porque le d\u00e9 una legitimidad al psic\u00f3logo, por eso decimos que es un ordenamiento sin autoridad. Decir orden sin autoridad es decir orden sin legitimidad.<\/p>\n

Otro ejemplo: supongamos que tuve que llevar a mi nene de 3 a\u00f1os a la consulta con el m\u00e9dico, y el chico no se queda quieto, no me deja escuchar al doctor, y lo pongo a jugar con mi celular: ah\u00ed hay orden sin autoridad, porque no le dije \u201ccallate y quedate quieto\u201d sino que le di un est\u00edmulo. Pero tambi\u00e9n cuando en el primer a\u00f1o de Macri se ech\u00f3 a mucha gente del Estado, lo que contaban los despedidos era que no recib\u00edan un telegrama. Llegaban, ten\u00edan que pasar por el molinete del ministerio y de repente el molinete no abr\u00eda, o llegaban a su computadora y no les habilitaba el paso. Eran despedidos de facto, no porque la autoridad les dec\u00eda \u2018est\u00e1s despedido\u2019. Alguien habl\u00f3 de los videos como violentos, y creo que la violencia tiene que ver con esto, con que no media la palabra.<\/p>\n

Florencia:-Y eso tiene que ver con eso que vos dec\u00edas de procesos primarios y procesos secundarios. Los primarios son los impulsos sin estar simbolizados o elaborados de alguna manera. En los chicos m\u00e1s o menos a los 5 a\u00f1os se va configurando el aparato ps\u00edquico y pueden incorporar y elaborar las normas sociales. Eso implica procesos secundarios. El proceso primario es el puro impulso.<\/em><\/p>\n

Alejandra:- Claro, la expresi\u00f3n del ello. Y el proceso secundario es la expresi\u00f3n del yo. Implica al pensamiento que es una de las funciones del yo.<\/em><\/p>\n

Buen\u00edsimo. Entonces yo dir\u00eda que la autoridad cl\u00e1sica ordenaba apelando al proceso secundario y que el orden sin autoridad ordena apelando al proceso primario, pues est\u00e1n en crisis las instituciones que pueden desarrollar procesos secundarios en la subjetividad. Por supuesto, en la realidad de hoy hay una mezcla de formas de ordenar (hay las que se apoyan en procesos primarios\u00a0 y hay las que se apoyan en los secundarios), pero la posibilidad de ordenar con lo primario mina la probabilidad de que se desarrolle lo secundario y de que se recurra a \u00e9l.<\/p>\n

Para ir cerrando, quiero terminar con una idea: sea cual sea la tecnolog\u00eda de gobierno, hoy las legitimidades no llegan a instituirse. \u00bfPor qu\u00e9? Porque hay m\u00e9todos m\u00e1s r\u00e1pidos, m\u00e1s eficaces en el corto plazo de lograr ordenamiento. Entonces en vez de que un pap\u00e1 trabaje la palabra con el hijo, es m\u00e1s r\u00e1pido y m\u00e1s autom\u00e1tico el celular; en vez de que un gobierno espere a educar a la poblaci\u00f3n en los valores nacionales, es m\u00e1s r\u00e1pido operar con encuestas y con medios de comunicaci\u00f3n y redes sociales\u2026<\/p>\n

A lo que quiero llegar es a que no hay formas de levantar legitimidades y dejarlas instituidas y no hay forma de que esas legitimidades funcionen como relaciones de autoridad<\/em>, sencillamente porque no est\u00e1n. Entonces hay una diversidad muy grande, s\u00ed, pero lo transversal es que la crisis de autoridad se reproduce a s\u00ed misma: como no hay una legitimidad instituida, se recurre a alguna tecnolog\u00eda de gobernar sin autoridad, y como se recurre a alguna tecnolog\u00eda de gobernar sin autoridad, no se instituye una legitimidad. En esto no hay diversidad, sino que hay una condici\u00f3n que afecta todas las relaciones sociales. Por supuesto, vamos a encontrar instituciones donde se reconoce alguna autoridad, pero ah\u00ed tenemos que ver qu\u00e9 est\u00e1n haciendo, conscientemente o no, para que se la reconozca.<\/p>\n

PS:<\/strong><\/p>\n

Quiero decir alguna cosa sobre la pregunta de Ivana que qued\u00f3 ayer: por qu\u00e9 la autoridad tiene que ver con el lazo social o por qu\u00e9 la autoridad es necesaria para el lazo social. Para retomar esa cuesti\u00f3n, voy a mostrar de nuevo la diapositiva del primer d\u00eda:<\/p>\n

\"osa<\/p>\n

Revault dec\u00eda que la autoridad estaba en el cruce de dos ejes, uno vertical, de mando, y otro horizontal, del vivir juntos. Entonces estas dos dimensiones que \u2013plantea Revault\u2013 hay en la autoridad, nos dicen que hay un asunto que la autoridad (o m\u00e1s bien, su crisis) plantea, que es el del vivir juntxs. Y el problema del vivir juntxs es el problema del lazo. Si pensamos la cuesti\u00f3n de la autoridad no es porque nos interese el orden sino porque nos interesa el lazo.<\/p>\n

Y no necesariamente tiene que ser un lazo armonioso, donde todxs nos llevamos bien; de pronto un tema del vivir juntos es qu\u00e9 hacemos con los delincuentes, y poner a un delincuente en la c\u00e1rcel tambi\u00e9n es una forma de convivir con \u00e9l. Como sea, as\u00ed la autoridad se plantea como importante no solamente en los casos en que hay relaci\u00f3n entre las viejas generaciones y las nuevas. Tambi\u00e9n se plantea como importante en la convivencia entre pares, o entre coet\u00e1neos, mejor dicho. En la educaci\u00f3n me parece que est\u00e1 claro que es necesaria la autoridad de alguna manera, sea la educaci\u00f3n familiar o la educaci\u00f3n escolar. Pero cuando un amigo me dice \u201cno me hables de mi padre fallecido\u201d, eso yo lo tomo como algo que es menos que una orden y m\u00e1s que una opini\u00f3n, es decir, algo a lo que le reconozco una autoridad; cuando una pareja me dice \u2018no dejes la pasta de dientes destapada que me molesta\u2019, tambi\u00e9n hay ah\u00ed una cuesti\u00f3n de c\u00f3mo tomo esas palabras, y eso hace al lazo. Pero cuando estamos en una actividad colectiva tambi\u00e9n necesitamos reconocerle autoridad a un acuerdo (por ejemplo, el acuerdo de que la asamblea general es a las 10:00 y no a las 11:00). O sea que necesitamos ciertas formas de autoridad no solo en relaciones asim\u00e9tricas como la educativa sino tambi\u00e9n en relaciones entre pares.<\/p>\n

Para Revault es muy importante la asimetr\u00eda, y la autoridad tiene que ver con que los mayores reciben a los menores, y el reconocimiento que los reci\u00e9n llegados les dan a los m\u00e1s antiguos permite que se establezca una continuidad entre generaciones. Se tratar\u00eda en ese caso de la asimetr\u00eda de las generaciones. Pero a m\u00ed me parece que lo que necesitamos pensar, ustedes como analistas de parejas, y nosotrxs (mis amigxs y yo digamos) necesitamos pensar es la autoridad en movimientos colectivos, donde no hay necesariamente una diferencia generacional, una asimetr\u00eda desde el vamos. Luego vamos a ver, con el planteo de Ariel Pennisi sobre la amistad,[15]<\/a> una forma de hacer lazos sin un tercero, y quiz\u00e1s nos permita pensar que hay alg\u00fan tipo de funcionamiento de la autoridad entre pares. Despu\u00e9s vamos a ver funcionamientos de la autoridad sin tercero en El maestro ignorante<\/em> de Ranciere, y en el planteo sobre la \u00e9tica y la transmisi\u00f3n de Lewkowicz.[16]<\/a><\/p>\n

pablohupert@yahoo.com.ar<\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Clase del 4\/3\/22 en la Maestria Familia y Pareja, materia Autoridad y subjetividad.<\/p>\n

[2]<\/a> Toni Negri en Lettere da Rebibbia<\/em>, 1983, citado por Tar\u00ec, Marcello, Un comunismo m\u00e1s fuerte que la metr\u00f3poli. La Autonom\u00eda italiana en la d\u00e9cada de 1970<\/em>, Traficantes de Sue\u00f1os, Madrid, 2016 [2012], p. 44.<\/p>\n

[3]<\/a> Un avance en https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/las-madres-de-la-esperanza-y-la-autorizacion-ignorante\/<\/a> y en https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/notas-sobre-la-idea-de-terceridad-inmanente\/<\/a>.<\/p>\n

[4]<\/a> Dec\u00edamos que lo social con Estado se convierte en \u201cla\u201d sociedad; Franco Berardi, en Fenomenolog\u00eda del fin<\/em>, va a decir que lo social en nuestros tiempos se convierte en enjambre, como un enjambre de abejas o una bandada de p\u00e1jaros. La idea de enjambre es una idea que se usa en varios campos, y le\u00ed en Wikipedia que se usa en el campo inform\u00e1tico, y es una forma de pensar el movimiento o la conducta de grandes colectivos sin una orden centralizada. Lo interesante es que los inform\u00e1ticos hicieron simulaciones de enjambres haciendo mover unos puntos en una pantalla. Supon\u00edan que cada punto era un p\u00e1jaro, y le daban a cada punto tres instrucciones, una era moverse para donde se mueva el promedio de los vecinos, otra era evitar la cercan\u00eda cr\u00edtica (\u201crepulsi\u00f3n de corto alcance\u201d) y la tercera era dirigirse hacia la posici\u00f3n media de los vecinos (\u201catracci\u00f3n de largo alcance\u201d). (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Comportamiento_de_bandada#Reglas_del_%22flocking%22<\/a>.) Se daba, as\u00ed, movimientos ordenados sin un comando centralizado, y Bifo Berardi traduce esto como \u201ccolectividad sin comunidad\u201d. Podr\u00edamos decir que son contactos sin v\u00ednculo. En estas colectividades sin comunidad no hace falta que haya una idea de Com\u00fan en los integrantes para que el movimiento o la conducta sean colectivos.<\/em><\/p>\n

Por lo que entendi de Bifo y de Wikipedia el enjambre se puede mover de un panal al otro pero no hay ah\u00ed una idea de comunidad, y en todo caso, aunque haya entendido mal lo de Bifo y de Wikipedia, en lo social no hay una idea de comunidad; como dec\u00edamos la otra vez, no tenemos una idea de humanidad con may\u00fascula. Cada uno hace su tarea frente a su computadora, sin necesidad de que haya una idea de comunidad para que lo social funcione de manera agregada. En cambio, en la sociolog\u00eda cl\u00e1sica, la idea de sociedad como tercero era necesaria.<\/p>\n

[5]<\/a> Usamos el t\u00e9rmino polic\u00eda en el sentido que le da Ranci\u00e8re siguiendo a Foucault: pol\u00edtica de la dominaci\u00f3n. Pero veamos la propia definici\u00f3n de Ranci\u00e8re:<\/p>\n

\u201cHay que reconocer dos l\u00f3gicas del ser-juntos humano que en general se confunden bajo el nombre de pol\u00edtica [\u2026] Generalmente se denomina pol\u00edtica al conjunto de los procesos mediante los cuales se efect\u00faan la agregaci\u00f3n y el consentimiento de las colectividades, la organizaci\u00f3n de los poderes, la distribuci\u00f3n de los lugares y funciones y los sistemas de legitimaci\u00f3n de esta distribuci\u00f3n. Propongo dar otro nombre a esta distribuci\u00f3n y al sistema de estas legitimaciones. Propongo llamarlo polic\u00eda. No hay duda de que esta designaci\u00f3n plantea algunos problemas. La palabra polic\u00eda evoca corrientemente lo que se llama la baja polic\u00eda, los cachiporrazos de las fuerzas del orden y las inquisiciones de las polic\u00edas secretas, pero esta identificaci\u00f3n restrictiva puede ser tenida por contingente. Michel Foucault demostr\u00f3 que, como t\u00e9cnica de gobierno, la polic\u00eda definida por los autores de los siglos XVII y XVIII se extend\u00eda a todo lo que concierne al \u00abhombre\u00bb y su \u00abfelicidad\u00bb. La baja polic\u00eda no es m\u00e1s que una forma particular de un orden m\u00e1sgeneral que dispone lo sensible en lo cual los cuerpos se distribuyen en comunidad.<\/p>\n

[\u2026] La distribuci\u00f3n de los lugares y las funciones que define un orden policial depende tanto de la espontaneidad supuesta de las relaciones sociales como de la rigidez de las funciones estatales. [\u2026] De este modo, la polic\u00eda es primeramente un orden de los cuerpos que define las divisiones entre los modos del hacer, los modos del sery los modos del decir, que hace que tales cuerpos sean asignados por su nombre a tal lugar y a tal tarea; es un orden de lo visible y lo decible que hace que tal actividad sea visible y que tal otra no lo sea, que tal palabra sea entendida como perteneciente al discurso y tal otra al ruido. Es por ejemplo una ley de polic\u00eda que hace tradicionalmente del lugar de trabajo un espacio privado no regido por los modos del ver y del decir propios de lo que se denomina el espacio p\u00fablico, donde el tener parte del trabajador se define estrictamente por la remuneraci\u00f3n de su trabajo. La polic\u00eda no es tanto un \u00abdisciplinamiento\u00bb de los cuerpos como una regla de su aparecer<\/em>, una configuraci\u00f3n<\/em> delas ocupaciones y las propiedades de los espacios donde esas ocupaciones se distribuyen.<\/p>\n

Propongo ahora reservar el nombre de pol\u00edtica a una actividad bien determinada y antag\u00f3nica de la primera: la que rompe la configuraci\u00f3n sensible donde se definen las partes y sus partes o su ausencia por un supuesto que por definici\u00f3n no tiene lugar en ella: la de una parte de los que no tienen parte\u2026 La actividad pol\u00edtica es la que desplaza a un cuerpo del lugar que le estaba asignado o cambia el destino de un lugar; hace ver lo que no ten\u00eda raz\u00f3n para ser visto<\/em>.\u201d (El desacuerdo<\/em>, Nueva Visi\u00f3n, Buenos Aires, 1996, pp. 43-5).<\/p>\n

Para nosotros, el orden sin autoridad es una polic\u00eda de lo social, una manera de distribuir fluida y precariamente las funciones y los lugares. La especificidad del orden sin autoridad en tanto polic\u00eda es que no fija los cuerpos a los lugares, pero esta movilidad no resulta una liberaci\u00f3n sino una dominaci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n es una polic\u00eda.<\/p>\n

[6]<\/a> Corea y Lewkowicz, Pedagog\u00eda del aburrido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2004.<\/p>\n

[7]<\/a> Marta L\u2019Hoste, \u201cLos grupos y la destituci\u00f3n de las instituciones\u201d (2003), en Bonano, Bozzolo y L\u2019Hoste, El oficio de intervenir<\/em>, Buenos Aires, Biblos, 2008, p. 159.<\/p>\n

[8]<\/a> https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/contactos-sin-vinculo-un-bosquejo-de-la-vincularidad-fluida\/<\/a>.<\/p>\n

[9]<\/a> Se puede ver Esto no es una instituci\u00f3n<\/em><\/a>, Red Editorial, Buenos Aires, 2019; disponible en versi\u00f3n extensa aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n

[10]<\/a> En realidad, Ignacio Lewkowicz no dedic\u00f3 una reflexi\u00f3n expl\u00edcita y espec\u00edfica sobre la autoridad, pero no es dif\u00edcil entender la escuela-galp\u00f3n u otros ejemplos descriptos por \u00e9l como decimos aqu\u00ed.<\/p>\n

[11]<\/a> Se puede ver el concepto de autoridad cl\u00e1sica y su imposibilidad contempor\u00e1nea en Pablo Hupert, \u201cDel poder como autoridad al orden sin autoridad.\u201d Trabajo presentado al III Congreso Latinoamericano de Teor\u00eda Social. Desaf\u00edos contempor\u00e1neos de la teor\u00eda social<\/em>, 31 de Julio, 1 y 2 de Agosto de 2019, Buenos Aires. Disponible en https:\/\/www.academia.edu\/39990468\/Del_poder_como_autoridad_al_orden_sin_autoridad?sm=b<\/a><\/p>\n

[12]<\/a> Amador Fern\u00e1ndez-Savater, \u00abLa pesadilla de un mundo en red\u00bb (Rese\u00f1a de La hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica<\/em>), 2015. Disponible en http:\/\/www.eldiario.es\/interferencias\/pesadilla-mundo-red_6_412668752.html<\/a>.<\/p>\n

[13]<\/a> Martin Hilbert, \u201cObama y Trump usaron el Big Data para lavar cerebros\u201d, entrevista de Daniel Hopenhayn en The Clinic<\/em>, 19\/1\/17. www.theclinic.cl\/2017\/01\/19\/martin-hilbert-experto-redes-digitales-obama-trump-usaron-big-data-lavar-cerebros\/<\/a><\/p>\n

[14]<\/a> \u201cVida saludable, fitness<\/em> y capital humano\u201d, en La salud inalcanzable<\/em>, p. 131; subrayados en el original.<\/p>\n

[15]<\/a> https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=xA_K443Z4vE<\/a>.<\/p>\n

[16]<\/a> Ignacio Lewkowicz, \u201cLa \u00e9tica de la transmisi\u00f3n y la transmisi\u00f3n de la \u00e9tica\u201d, conferencia en Nueva Congregaci\u00f3n Israelita, Montevideo, 2001, mimeo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dec\u00edan los autonomistas italianos de los a\u00f1os \u201970 que no se puede hacer la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica del capital sin hacer una cr\u00edtica del mando.[2] En esta reuni\u00f3n pensaremos los supuestos de que el mando viene de arriba, de que viene de una cabeza y de que viene de una autoridad.<\/p>\n

Para eso pasaremos por algunas nociones. La de crisis del Estado-naci\u00f3n, la de segunda fluidez, la de hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica. Estas nociones nos permitir\u00e1n bosquejar un ordenar lo social sin autoridad.<\/p>\nContinua leyendo \"Ordenar sin autoridad\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":2,"featured_media":4817,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[561],"tags":[524,164,470,528,244,544,595,305,488,352],"class_list":["post-4809","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-autoridad-y-autorizacion","tag-autoridad","tag-estado-nacion","tag-fluidez","tag-hipotesis-cibernetica","tag-lewkowicz","tag-orden","tag-policia","tag-politica","tag-ranciere","tag-subjetividad","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4809","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4809"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4809\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5202,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4809\/revisions\/5202"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4817"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4809"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4809"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4809"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}