{"id":4933,"date":"2023-03-03T12:30:00","date_gmt":"2023-03-03T15:30:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=4933"},"modified":"2023-05-01T11:46:47","modified_gmt":"2023-05-01T14:46:47","slug":"un-nosotros-sin-identidad-seis-movimientos-colectivos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/un-nosotros-sin-identidad-seis-movimientos-colectivos\/","title":{"rendered":"Un nosotros sin identidad. Seis movimientos colectivos."},"content":{"rendered":"\n

[1]<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Presentadora: – Pablo le puso como t\u00edtulo a este encuentro \u201cUn nosotros sin identidad\u201d Guau, qu\u00e9 t\u00edtulo, Pablo. Vas a tener que dar cuenta de esto. Y adem\u00e1s va a hablar de posibilidades en la incerteza. Pablo tiene pensamientos creativos originales que nos cuestionan. Pablo Hupert es licenciado, es historiador, ensayista y docente. Public\u00f3 varios libros. Yo voy a nombrar dos que me parecen que conozco y que me parecieron muy importantes: El estado posnacional<\/em> y El bienestar en la cultura<\/em>. Tiene otros libros. Pablo, es un gusto tenerte, te damos la palabra somos todo o\u00eddo y bueno, escuchamos.<\/p>\n\n\n\n

PH: -Gracias Juana. Quiero comentar que ahora est\u00e1 en prensa un libro nuevo que se llama \u201cEsto no es una representaci\u00f3n\u201d  <\/p>\n\n\n\n

-Ah\u2026 casi nada eh<\/p>\n\n\n\n

-Si, me las veo con el tema de las im\u00e1genes contempor\u00e1neas, a las que no considero representacionales. Esta charla se llama \u201cUn nosotros sin identidad, posibilidades en la incerteza\u201d. La incerteza es la de nuestro tiempo fluido y precario, y las posibilidades en la incerteza las constituye el nosotros este del que voy a hablar. Hoy esta charla es un poquito distinta a las que vengo acostumbrando porque yo suelo hablar de la segunda fluidez, de la din\u00e1mica dominante en la segunda fluidez.<\/p>\n\n\n\n

Hoy voy a hablar de algunos movimientos colectivos que conoc\u00ed. En uno particip\u00e9 varios a\u00f1os. Son movimientos colectivos que me parecen potentes para nuestras circunstancias. S\u00ed es la circunstancia de la segunda fluidez, pero no voy a hablar de la din\u00e1mica dominante sino de estos colectivos que presentan algo distinto a lo dominante de la \u00e9poca. Y voy a recurrir al relato. No voy a hacer una exposici\u00f3n conceptual como suelo hacer, pero s\u00ed voy a terminar preguntando qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n se da en estos colectivos. En estos colectivos suelen llamarse \u201ccompa\u201d entre sus integrantes. Compa, de compa\u00f1ero. Pero ah\u00ed hay un afecto y un tipo de relaci\u00f3n que no se capta si se dice simplemente \u201ccompa\u00f1ero\u201d o \u201cgrupo\u201d. Entonces, la pregunta ser\u00eda \u00bfQu\u00e9 quiere decir compa\u00f1ero, si no es compartir un trabajo ni una militancia? \u00bfsi no es compartir una afiliaci\u00f3n y una identidad? Al mismo tiempo, \u00bfqu\u00e9 quiere decir \u201ccolectivo\u201d si no quiere decir \u201cgrupo\u201d ni \u201cmasa\u201d? Voy a proponer la hip\u00f3tesis que alguna vez le escuch\u00e9 al pasar a L\u00f3pez Petit de que en un movimiento colectivo se da una intimidad p\u00fablica. Pero primero paso al relato y despu\u00e9s terminar\u00e9 con algunas reflexiones conceptuales.<\/p>\n\n\n\n

Huerta en Berazategui \u201cPampa y las v\u00edas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Les cuento primero de una huerta de Berazategui, en el conurbano, que se llama Pampa y Las V\u00edas. Es una huerta que sostienen algunes vecines, que empez\u00f3 hace unos a\u00f1os. All\u00ed los vecinos, como en casi todos los lugares del mundo, podemos decir, viv\u00edan encerrados en sus casas. Ah\u00ed es un barrio de casas bajas con jard\u00edn. Ten\u00edan rejas y cercos. Pero hab\u00eda una casa que ten\u00eda una huerta y no ten\u00eda cerco. Los vecinos todo el tiempo le preguntaban a esta mujer, extra\u00f1ados: \u00bfC\u00f3mo es que no le vandalizaban la huerta? Entonces a Claudia se le ocurri\u00f3 proponerles a sus vecinos hacer una huerta enfrente (por enfrente pasan las v\u00edas del tren, lo que deja un espacio verde entre las mismas y la calle). Les estaba proponiendo aprovechar un poco de espacio verde que hab\u00eda entre las v\u00edas y la calle y empezaron a hacer una huerta vecinal. A la huerta la llamaron \u201cPampa y las v\u00edas\u201d, jugando con la expresi\u00f3n coloquial porte\u00f1a, \u201cPampa y la v\u00eda\u201d. Ella, cuando me contaba esto, me dec\u00eda \u201cHay mucho m\u00e1s que r\u00facula y zapallitos. Hay v\u00ednculos muy intensos que han hecho, por ejemplo, que una chica, una adolescente de la cuadra que ten\u00eda pensamientos suicidas ahora est\u00e9 mucho mejor y bueno, ya no los tenga.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n me cont\u00f3 que una se\u00f1ora mayor que viv\u00eda sola se la pasaba trabajando en la huerta y ahora que se enferm\u00f3 va a la huerta a cebarles mate a los compa\u00f1eros. No pueda ya trabajar la huerta, pero quiere estar todo el tiempo ah\u00ed. Bien, entonces esta huerta colectiva que tiene el objetivo expl\u00edcito de hacer crecer r\u00facula y tomates tiene un efecto sobre les vecines que hacen crecer r\u00facula y tomates y otras yerbas, efecto sobre, digamos, los mismos horticultores. El efecto lo constituyen estos afectos que llegan a sacar a una piba de una depresi\u00f3n y le dan sentido vital a una anciana.<\/p>\n\n\n\n

Colectivo \u201cParen de matar a nuestros pibes\u201d.<\/p>\n\n\n\n

-Les cuento de otro colectivo. Un colectivo de docentes que se llam\u00f3 \u201cParen de matar a nuestros pibes\u201d. En 2014, si ustedes recuerdan, hubo una ola de linchamientos que se transmit\u00edan por TV (y eso ahora incluye viralizaci\u00f3n por YouTube). Esto empez\u00f3 con un linchamiento en Rosario, donde unos \u201cvecinos\u201d de un barrio, el barrio Azcu\u00e9naga, mataron a un pibe que se llamaba David Moreira. David y otro muchacho presuntamente hab\u00edan robado a uno de estos vecinos de su mismo barrio. Y, cuando se escapaban en la moto, los agarraron, los tiraron de la moto, el compa\u00f1ero de David se escap\u00f3 y a David lo mataron a patadas en la cabeza. La prensa por supuesto hablaba de David llam\u00e1ndolo \u201cmotochorro\u201d. Eso fue muy cerca de la escuela primaria a donde fue David. Y David ten\u00eda 18 a\u00f1os \u2013un dato importante. O sea, no hab\u00eda pasado tanto tiempo desde que hab\u00eda salido de la escuela. Y ten\u00eda dos hermanos que todav\u00eda iban a la primaria. Al ocurrir el linchamiento dejan de ir, pues la madre deja de mandarlos. Y los docentes estaban muy muy impresionados con este asesinato de un ex alumno suyo. Se acordaban bien de David, y contaba el vice director de esa escuela, Adri\u00e1n G\u00f3mez, que se les ocurri\u00f3, a \u00e9l y les docentes de la escuela, hacer una \u201cbiograf\u00eda escolar\u201d de David\u2026 porque en las charlas entre docentes empezaban a surgir escenas donde David hab\u00eda participado de la escuela. Una biograf\u00eda escolar de David. Y empez\u00f3 a aparecer un David que no era un motochorro o un pibe abandonado por la madre. Ustedes vieron que la prensa suele decir, como pontificando, \u201c\u00bfd\u00f3nde estaba la madre cuando ese ladr\u00f3n era ni\u00f1o?\u201d Se acordaban, estos docentes, de que la madre estaba siempre a la salida de la escuela. Tambi\u00e9n recordaron a David recitando una poes\u00eda, venciendo su timidez y recitando el poema para su grado. Lo recordaban tambi\u00e9n sonriendo t\u00edmido.<\/p>\n\n\n\n

Se arm\u00f3 entonces una biograf\u00eda que presentaron en la entrada de los tribunales cuando empez\u00f3 el juicio a los linchadores. Y fue tan importante esto que siguieron haci\u00e9ndolo con otros pibes. Porque es un barrio perif\u00e9rico, el barrio Azcu\u00e9naga, un barrio donde hay narcos y bandas, y mueren bastantes adolescentes de los que la prensa siempre dice \u201cmuri\u00f3 en un ajuste de cuentas\u201d, \u201cmuri\u00f3 en una pelea entre bandas\u201d, y as\u00ed: frases-clich\u00e9 para hablar como si se supiera de sujetos de los que no se sabe casi nada. Se los entierra en esas frases, desconociendo la complejidad de sus vidas. As\u00ed estos docentes  empezaron a hacer biograf\u00edas escolares de estos pibes.<\/p>\n\n\n\n

Bien, el objetivo expl\u00edcito de estos docentes era devolverles su humanidad a los pibes. Una humanidad que perd\u00edan en las noticias de la prensa. Pero hab\u00eda un efecto sobre los docentes, leo yo, interpreto yo. Que era restablecer, dig\u00e1moslo as\u00ed, el rol docente, \u00bfno? Y no mostrarlo ausente como lo mostraba la prensa. Se me olvid\u00f3 comentar que, cuando la mam\u00e1 de David se enter\u00f3 de esta biograf\u00eda escolar, volvi\u00f3 a enviar a sus hijos menores a la primaria. Ella hab\u00eda dejado de enviarlos porque pensaba que los maestros pensaban igual que la prensa, es decir que condenaban a David tach\u00e1ndolo de \u201cmotochorro\u201d. La prensa, al mencionar a los pibes tach\u00e1ndolos, tambi\u00e9n menciona tach\u00e1ndolos a sus educadores, sean madres y padres o docentes.<\/p>\n\n\n\n

Por eso insisto, lo m\u00e1s importante me parece el efecto de validaci\u00f3n sobre los mismos docentes que hacen las biograf\u00edas escolares.<\/p>\n\n\n\n

Madres de la Esperanza.<\/p>\n\n\n\n

Voy a pasar a otro colectivo, que se llam\u00f3 \u201cMadres de la esperanza\u201d que funcion\u00f3 hasta que lleg\u00f3 la pandemia. Es un colectivo especial o singular, como todos estos colectivos, porque surge en un juzgado de menores que hay en la provincia de Buenos Aires, en el partido de Moreno. All\u00ed, la jueza atend\u00eda o atiende casos de adolescentes en problemas con la ley. Menores de 18, se entiende. Y se encontraba la jueza con un par de problemas serios. Uno era que la sentencia de ella no alcanzaba para, dig\u00e1moslo as\u00ed, reinsertar en la sociedad a estos chicos. Otro era que no hab\u00eda una sociedad que los estuviera esperando para que se inserten. Y otro problema, se dio cuenta con el tiempo, era que las madres tampoco (los padres estaban bastante ausentes, raramente hab\u00eda un padre). Las madres no estaban en condiciones de hacerse cargo de estos pibes y le sol\u00edan decir \u201cNo entiendo por qu\u00e9 actu\u00f3 tan mal\u201d. A veces ese \u201cactu\u00f3 mal\u201d era un robo, pero muchas veces era un asesinato. \u201cNo entiendo por qu\u00e9 actu\u00f3 tan mal si siempre le di todo, nunca le dije que no a nada,\u201d sol\u00edan decir estas madres. Entonces hay un problema en la sociedad, pero hab\u00eda tambi\u00e9n un problema en la familia. Y a la jueza lo \u00fanico que se le ocurri\u00f3 fue juntar a las madres de estos pibes a los que hab\u00edan encerrado. Las madres empezaron a reunirse, a veces iban juntas a visitar a los hijos de alguna, pero empezaron a tomar fuerza en los relatos. Empezaron a tomar fuerza para empezar a decirles que no a sus hijos. Les doy un ejemplo de un \u201cno\u201d. Sabr\u00e1n ustedes que, como son menores de edad, en la provincia de Buenos Aires no van a la c\u00e1rcel, van a unos centros para menores. A veces, un no de las madres era decirles a sus hijos: \u201cvenir hasta ac\u00e1 significa perder un d\u00eda de trabajo, significa gastar un dineral en vi\u00e1ticos\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed las madres empezaron a plant\u00e1rseles a estos hijos, tanto cuando los visitaban como cuando, cumplida la condena, los recib\u00edan en su casa nuevamente, y tambi\u00e9n comenzaron a plantarse frente a les hermanes de los pibes, que les dec\u00edan a las madres qu\u00e9 malas que se hab\u00edan vuelto, que por qu\u00e9 les echaban en cara cosas a los hijos encerrados.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, de nuevo, ac\u00e1 hay un objetivo m\u00e1s o menos claro de este grupo de madres que tiene que ver con acompa\u00f1ar a los pibes y acompa\u00f1arse entre ellas, y el efecto que tiene para ellas, el efecto de empoderamiento o de autorizaci\u00f3n de su lugar de madre, \u00bfno?, que pudieran empezar a maternar o incluso a paternar de otra manera.<\/p>\n\n\n\n

CFP 24.<\/p>\n\n\n\n

Voy a pasar a otro colectivo, que es el Centro Formaci\u00f3n Profesional N\u00b024, una escuela de oficios del barrio de Flores. Los centros de formaci\u00f3n profesional empezaron a abrirse en la d\u00e9cada de 1940; son escuelas para adultos donde se hacen cursos de alba\u00f1iler\u00eda, plomer\u00eda, herrer\u00eda\u2026 Cursos que en la d\u00e9cada del 40, del 50, cuando hab\u00eda una industria argentina, estaban orientados justamente a formar mano de obra especializada para la industria argentina en desarrollo. En ese momento, un centro de formaci\u00f3n profesional ten\u00eda un sentido claro que era la inserci\u00f3n de los estudiantes en el mundo del trabajo. Cuando llega el siglo XXI, ese mundo del trabajo se ha desdibujado. Argentina ha sufrido un proceso de descentralizaci\u00f3n desde la Dictadura. Ah\u00ed toman la direcci\u00f3n del CFP24 un nuevo director que se llama Sergio Lesbegueris y otres. Y dicen bueno, como no hay ya mundo del trabajo como lo conocimos en el siglo XX, tenemos que investigar qu\u00e9 es ser una escuela que forma trabajadores. Ya no podemos ser una escuela cuyo sentido est\u00e1 en insertar a sus alumnos en el mundo del trabajo fabril.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed empieza una forma de ser escuela que es una investigaci\u00f3n de c\u00f3mo ser escuela. Entonces por ejemplo hacen una milonga en la que abren la escuela al barrio una vez por mes. Tambi\u00e9n hacen una feria; al principio se hac\u00eda en el patio de la escuela y hace ya varios a\u00f1os se hace en la calle Mor\u00f3n donde est\u00e1 la escuela, en el barrio de Flores de la Ciudad de Buenos Aires. (Me doy cuenta que este relato de distintos colectivos tambi\u00e9n va por distintas geograf\u00edas: Berazategui en el conurbano, Azcu\u00e9naga en Rosario, Flores en CABA; despu\u00e9s viene uno de Villa Soldati\u2026)<\/p>\n\n\n\n

Volviendo a Flores, dicen que en la Feria \u2013donde vienen emprendedores o artesanos del barrio, o de la misma escuela\u2013 investigan qu\u00e9 puede ser el mundo del trabajo hoy; entonces investigan d\u00f3nde se inserta la escuela. Pero ya no se trata, este mundo del trabajo, de algo que est\u00e1 despu\u00e9s de la escuela, sino que est\u00e1 durante<\/em> la escuela. De esta forma, cambia tambi\u00e9n la escuela, pues si est\u00e1 durante el trabajo, deja de estar antes<\/em>, y experimenta una imbricaci\u00f3n compleja con el trabajo (que por lo tanto deja de ser un \u201cmundo\u201d aparte). Siguiendo el relato: aparece tambi\u00e9n una cooperativa de analistas de sistemas, de programadores inform\u00e1ticos, que le propone a la escuela hacer un portal de emprendedores, una bolsa de trabajo \u2013dici\u00e9ndolo mal y pronto\u2013 para alumnos y ex alumnos de la Escuela. Y nuevamente la relaci\u00f3n con la cooperativa se convierte en una relaci\u00f3n donde experimentar las relaciones que se dan en el mundo del trabajo. Aparece tambi\u00e9n en otro momento una biblioteca de viejos socialistas, biblioteca de principios del siglo XX, a la que ya no acud\u00eda nadie. Se acercan los viejos a ofrecerle a la escuela la biblioteca, para que la usen para aulas. La escuela, los profes, en vez de decir simplemente \u201cpongamos m\u00e1s aulas,\u201d dicen \u201chagamos que entren distintos colectivos as\u00ed seguimos investigando, en las relaciones que se dan con estos colectivos, qu\u00e9 es el trabajo y qu\u00e9 es ser escuela\u201d. Y aparece un grupo de tejedoras, aparece un grupo de documentalistas, aparece un grupo de teatro\u2026 Y tambi\u00e9n se dan cursos, los cursos del centro de formaci\u00f3n profesional. Y hoy es un lugar donde se dan distintas actividades culturales que se llama La Casona de Flores. Y as\u00ed, despu\u00e9s en la Escuela se va escuchando (o mejor dicho, en el proceso, en la imbricaci\u00f3n, se va escuchando) un relato, y es que las trayectorias individuales devienen trayectorias colectivas. As\u00ed, les docentes empiezan a trabajar m\u00e1s en relaci\u00f3n con otres docentes de otros cursos o m\u00e1s en relaci\u00f3n con los alumnos. Una docente que ven\u00eda de ense\u00f1ar en la Universidad de Arquitectura dec\u00eda \u201cme encuentro con un lugar donde ense\u00f1o sin estar en la tarima, un lugar donde puedo decir \u2018no s\u00e9\u2019 y puedo no saber junto con los estudiantes\u201d. Una estudiante tambi\u00e9n, que hab\u00eda entrado a la escuela para buscar trabajo, decidi\u00f3 que (no s\u00e9 cu\u00e1nto tiempo dur\u00f3 esta decisi\u00f3n, pero decidi\u00f3 que) no iba a buscar trabajo y que iba a mantener sus relaciones cooperativas con sus compa\u00f1eros de taller. Todo esto tiene efectos digamos as\u00ed, estad\u00edsticos: es una escuela que tiene 1500 alumnos, porque la gente hace cursos y quiere quedarse en la escuela. No es que hacen un curso y se van al \u201cmundo del trabajo\u201d; terminan su capacitaci\u00f3n y vuelven a inscribirse en otra que desean o en otra donde haya lugar si la que deseaban estaba llena. Se inscriben en cualquier otra con tal de seguir en la escuela; as\u00ed esta escuela genera trabajadores-estudiantes o estudiantes-trabajadores, que tambi\u00e9n son \u201chabitu\u00e9s\u201d y compa\u00f1eros. Pero tenemos todo esto, que ser\u00eda lo que ven los funcionarios municipales, que es que hay muches inscriptes, tiene un efecto sobre la escuela misma, sobre les docentes, sobre les estudiantes, que es que el colectivo escolar deviene un sost\u00e9n donde experimentar en un mundo donde no hay un<\/em> mundo del trabajo sino una dispersi\u00f3n<\/em> de \u201claburitos\u201d. Y todos estos proyectos diversos que les fui contando y muchos otros que no les llego a contar, no son dirigidos por este director que les mencion\u00e9, cada proyecto tiene su propia autogesti\u00f3n. Entonces la escuela deviene una forma de\u2026 perd\u00f3n, un sost\u00e9n, para experimentar un funcionamiento sin centro. Elles dicen que son \u201cun centro ex-c\u00e9ntrico\u201d.<\/p>\n\n\n\n

BP Sol del Sur.<\/p>\n\n\n\n

Bien, paso a otro colectivo que es el colectivo Sol del Sur, que es un bachillerato popular en el barrio de Soldati en CABA. En \u00e9ste estuve cinco a\u00f1os como docente de historia porque mi t\u00edtulo es el de historiador. Ah\u00ed hubo un diagn\u00f3stico, es un diagn\u00f3stico que pertenece a la educaci\u00f3n popular de toda Argentina, que es que hay muchos adultos sin secundaria. En el censo de 2010, no s\u00e9 en el del \u00faltimo a\u00f1o, en el censo de 2010 m\u00e1s de la mitad de los adultes no hab\u00eda hecho la secundaria. Entonces un grupo de docentes fuimos a Villa Soldati, donde tampoco hab\u00eda una oferta de escuelas secundarias para adultos, a abrir este bachillerato popular para j\u00f3venes y adultos. Ah\u00ed, bueno, la escuela logr\u00f3 funcionar, para m\u00ed es muy interesante que a 15, 20 profes, se les ocurra abrir una escuela secundaria y que esa escuela no venga decretada por el Ministerio de Educaci\u00f3n: es un caso de autogesti\u00f3n. Pero bueno, lo primero que tengo para decir es que la escuela funcion\u00f3, desde 2014; hace ocho a\u00f1os que est\u00e1 funcionando. Tuvo ya varias camadas de egresados, con un mont\u00f3n de dificultades; cursa gente que tiene un mont\u00f3n de dificultades para sostener la regularidad de ir al colegio o de estudiar en la casa. Bien, pero nuevamente lo importante no es el objetivo expl\u00edcito. No para m\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Si queremos pensar lo colectivo, lo importante es el efecto sobre los mismos profes que autogestionaban esta escuela o la autogestionan todav\u00eda \u2013quiz\u00e1s digo \u201cautogestionaban\u201d porque yo ya no soy profe de esta escuela. Ah\u00ed la habitual soledad del profesor, que entra a un aula y se va y est\u00e1 solo frente al curso, es una soledad que se ve acompa\u00f1ada porque all\u00ed se ense\u00f1a en parejas pedag\u00f3gicas. Se intenta en estas escuelas de que haya dos profes frente a cada curso, en cada materia. Por esa misma pareja y por la imprevisibilidad que ten\u00edan el grupo de estudiantes el yo de cada uno se ve\u00eda desbordado, hab\u00eda una desidentificaci\u00f3n. Al mismo tiempo, uno se sent\u00eda parte de algo sin que hubiera un rol, digo un rol fijo. Uno o una era parte, pero el todo no le<\/p>\n\n\n\n

asignaba una parte fija, porque en las asambleas mensuales donde se reun\u00edan todos los profes hab\u00eda muchas veces una reasignaci\u00f3n de materias que se charlaba seg\u00fan si hace falta una pareja pedag\u00f3gica en primer a\u00f1o, en que era m\u00e1s importante que en el \u00faltimo a\u00f1o (el bachillerato duraba tres a\u00f1os y no cinco). Entonces, para no dejar solo a un profe frente a primero, una profe iba hacia all\u00ed desde otro a\u00f1o o desde otra materia. Ahh, un par\u00e9ntesis: \u00bfsaben? Yo sobre casi todos estos colectivos escrib\u00ed algo espec\u00edfico y separado que est\u00e1 en mi blog. Les dejo aqu\u00ed la lista:<\/p>\n\n\n\n

Texto sobre las Madres de la Esperanza: https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/las-madres-de-la-esperanza-y-la-autorizacion-ignorante\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Testimonio de un docente del colectivo \u00abParen de matar a nuestros pibes\u00bb: https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/3.mp3
<\/a>Texto sobre los comunes consorciales: https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/un-comun-consorcio-nada-comun\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Texto de mi experiencia en el bachillerato popular: https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/balance-para-hacer-experiencia-de-una-experiencia-de-bachi\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Texto sobre el CFP 24: https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/una-escuela-que-fuga-de-sus-modos-de-el-modo-y-del-mercado-el-cfp-24\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Vuelvo. Estaba diciendo que en el bachillerato popular Sol del sur aparece tambi\u00e9n una afecto entre les compa\u00f1eres que nos llam\u00e1bamos entre nosotros \u201ccompa\u201d. \u00bfQu\u00e9 quiere decir en esta situaci\u00f3n compa? Porque por ah\u00ed no \u00e9ramos amigos, por ah\u00ed tampoco ten\u00edamos las mismas ideas pol\u00edticas, por ah\u00ed tampoco ten\u00edamos las mismas ideas ni siquiera sobre qu\u00e9 deb\u00eda hacer la educaci\u00f3n popular en Villa Soldati, y sin embargo \u00e9ramos compa\u00f1eros: \u00e9ramos compa\u00f1eros de una tarea, de un hacer, de una actividad.<\/p>\n\n\n\n

Ac\u00e1 lo com\u00fan, como en todos estos colectivos, se sostiene en una actividad, y no en una instituci\u00f3n. Bien, me quedar\u00eda hablar de un colectivo y hacer unas reflexiones.<\/p>\n\n\n\n

Asociaci\u00f3n civil Insitu.<\/p>\n\n\n\n

Bueno, voy a hablar de una Organizaci\u00f3n No Gubernamental, una ONG, que se constituy\u00f3 como Asociaci\u00f3n civil y se define como socioambiental. Su nombre propio es Insitu. Pero les cuento lo que hace en un municipio del pa\u00eds (no puedo decir cu\u00e1l es). El municipio entrega vivienda social para gente que viv\u00eda en villas. Y esta vivienda social es propiedad horizontal, o sea edificios. Cuando en Argentina uno vive en propiedad horizontal uno debe, por ley, formar un consorcio, pero, \u00bfc\u00f3mo formar un consorcio cuando viviste toda tu vida en un barrio precario? All\u00ed el estado contrata a esta ONG para que acompa\u00f1e a las vecinas en la conformaci\u00f3n de los consorcios. Nuevamente tenemos un objetivo expl\u00edcito, que es la conformaci\u00f3n del consorcio, que el consorcio pueda recaudar expensas, administrarlas y mantener los espacios comunes, pero Insitu en ese proceso busca que pase algo m\u00e1s que la simple observaci\u00f3n de la normativa de los consorcios de propiedad horizontal, algo m\u00e1s que la simple administraci\u00f3n de los dineros del consorcio. Y es que se forme un com\u00fan, que se produzca un sentimiento colectivo. Entonces doy un ejemplo de una cosa que hacen. \u00bfVieron que en los consorcios se convoca asamblea en primera convocatoria y en segunda convocatoria? La segunda convocatoria no tiene que tener qu\u00f3rum, la primera s\u00ed. Entonces Insitu lo que hace es siempre llamar en primera convocatoria: si no hay qu\u00f3rum se suspende la asamblea y se pone otra fecha, para que haya participaci\u00f3n, para que el consorcio no sea una cosa de dos o tres vecines. As\u00ed, a unas administradoras (los administradores de consorcio suelen ser administradoras) les preocupaba que hubiera baja participaci\u00f3n en las asambleas, y se les ocurri\u00f3 embellecer los espacios comunes, embellecerlos poni\u00e9ndoles \u201cverde\u201d, o sea plantas y c\u00e9sped.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed lograron que participe gente que no participaba habitualmente de las asambleas regulares y participaron en la limpieza de los espacios comunes que en la vivienda social era un p\u00e1ramo desierto y quiz\u00e1s semicubierto de trastos viejos; hicieron una canchita, hicieron un jard\u00edn, pusieron enredaderas, sacaron y tiraron basura. Entonces el espacio com\u00fan dej\u00f3 de ser un espacio de tr\u00e1nsito o de dep\u00f3sito y pas\u00f3 a ser un lugar habitable. Y empez\u00f3 a haber ah\u00ed un \u201cnosotros\u201d que habitaba lo com\u00fan. Entonces nuevamente se da esto, que se da en todos estos relatos, que es que hay un efecto expl\u00edcito de armar algo, en este caso un consorcio, y un efecto sobre les vecines que es que aparece un com\u00fan donde no lo hab\u00eda, donde cada vecina, cada vecino, viv\u00eda recluido en su departamento y con desconfianza hacia los otros vecinos. Empieza a haber la posibilidad de decir vecino en el sentido que mis viejos llamaban vecinos a los vecinos: alguien con el que se puede contar, alguien a quien le pod\u00e9s pedir una tasa de az\u00facar si te falta para el bizcochuelo. Pero tambi\u00e9n \u201cvecino\u201d en un sentido que no empleaban mis padres: alguien que te brinda algo que no ped\u00edas ni esperabas \u00ad\u2013vecino como exceso, quiz\u00e1s, sobre la acepci\u00f3n usual, desconfiada, de \u201cvecino\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Reflexiones<\/p>\n\n\n\n

Quiero hacer entonces algunas reflexiones generales sobre lo colectivo en estos relatos.<\/p>\n\n\n\n

Insisto con la afirmaci\u00f3n m\u00e1s general. Que hay objetivos declarados del colectivo, como devolverle su humanidad a David en Rosario, o producir alimentos en Berazategui o armar un consorcio en este otro lugar donde trabaja Insitu. Esos son los objetivos declarados \u2013y alcanzados\u2013, pero est\u00e1n los efectos sobre el mismo colectivo, efectos sobre lo colectivo mismo; son efectos de la actividad, no son efectos de los objetivos declarados.<\/p>\n\n\n\n

Otra afirmaci\u00f3n general. Estos colectivos se dan entre iguales y no entre pares porque para hablar de pares hay que hablar de un tercero respecto del cual dos pares somos pares. Estos colectivos, estos nosotros, no tienen un tercero que sea referente o un tercero que sea el Estado que los mande a organizarse y hacer.<\/p>\n\n\n\n

Vuelvo a decir otro concepto que dije antes, que un nosotros de estos no es una identidad sino una actividad. Miren lo que me dec\u00eda una integrante de Pampa y las v\u00edas, la huerta de Berazategui: \u201ces dif\u00edcil buscar un denominador com\u00fan entre un guardavidas, una profesora de profesores, un m\u00e9dico, jubilado de la vieja guardia comunista devenido en kirchnerista que pas\u00f3 despu\u00e9s a descreer de todo, una bailarina, un conspiranoico antivacuna, el aut\u00e9ntico ni\u00f1o que todo lo sabe, el viejo que cree saber que todo lo sabe, una cocinera, una costurera, etc\u00e9tera\u201d. Todos estos son miembros de del colectivo, y ella me dec\u00eda: \u201cno hay un denominador com\u00fan, nos une el trabajo y las ganas de encontrar un sentido a algo. La tierra ense\u00f1a mucho, comparte. Y nosotros tambi\u00e9n compartimos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s otra cosa que hay que decir de estos nosotros es que son nosotros precarios; son colectivos precarios porque no son instituciones, no son una certeza, ni siquiera una vez que se dio y que comenz\u00f3 a andar. Una vez que comenz\u00f3 a andar el nosotros sigue siendo una posibilidad. Ariel Pennisi en su libro Nuevas instituciones (del com\u00fan)<\/em> habla de unas nuevas instituciones,  como unas instituciones que no se repiten, sino que est\u00e1n siempre comenzando de nuevo. Quiz\u00e1s estos colectivos son nuevas instituciones: una duraci\u00f3n incierta, una incerteza promisoria.<\/p>\n\n\n\n

Pero la tesis m\u00e1s fuerte sobre estos colectivos que quiero decirles es que crean una intimidad p\u00fablica, Fran\u00e7ois Jullien, el famoso sin\u00f3logo franc\u00e9s, en 2016 public\u00f3 en Argentina un libro que se llama Lo \u00edntimo<\/em>, donde no hace sinolog\u00eda, sino que desarrolla una singular \u2013y utilizable para nosotrxs\u2013 idea de lo \u00edntimo. Cuenta de una novela de Simenon donde una pareja se conoce el d\u00eda de la invasi\u00f3n de los nazis a Francia, en 1940. Ese d\u00eda empieza un \u00e9xodo de franceses hacia el norte, por un lado se suben los ni\u00f1os y mujeres, por otro, separados f\u00edsicamente, los hombres. As\u00ed, el protagonista de la novela de Simenon queda separado de su esposa y sus hijos, pero, en un momento, en el vag\u00f3n donde \u00e9l va, se sube una mujer. Con esa mujer empieza una conversaci\u00f3n y a la noche en el vag\u00f3n atestado se acuestan, como pueden, y para dormir y terminan teniendo relaciones sexuales. Jullien dice m\u00e1s o menos: en ese momento se crea una intimidad entre ellos, en medio del anonimato de ese vag\u00f3n, donde nadie se conoce y d\u00f3nde van todos atestados. \u00bfY qu\u00e9 quiere decir que se cree una intimidad? \u00c9l dice que es que se crea un interior. Donde hay puro exterior, crea la posibilidad de un retiro relacionado con un compartir. Es decir, estos dos se retiran de la pura exterioridad o de la pura intemperie que hab\u00eda en ese vag\u00f3n y aparece un compartir. Ese \u00edntimo crea la posibilidad de compartir, sin homogeneizaci\u00f3n previa. En lo \u00edntimo, mi interioridad est\u00e1 en el otro y su otredad est\u00e1 en m\u00ed, dice Jullien.<\/p>\n\n\n\n

Jullien propone lo \u00edntimo para la relaci\u00f3n entre dos, pero aqu\u00ed propongo \u2013haci\u00e9ndome eco de un texto de Insitu que habla sobre consorcios[2]<\/a> y yo extiendo a otros colectivos sin tercero y sin instituci\u00f3n\u2013 que en estos colectivos hay una intimidad p\u00fablica. Propongo forzar un poquito el concepto de lo \u00edntimo para llevarlo a lo colectivo. Pensar que la interioridad de cada une est\u00e1 en les otres del nosotros. Les cuento que era muy habitual en los actos de fin de a\u00f1o del bachillerato popular que hici\u00e9ramos repasos, v\u00eddeos con repasos, con las fotos que hab\u00edamos ido tomando durante el a\u00f1o con las distintas actividades. En algunas fotos estaba yo y en muchas no estaba yo, y sin embargo sent\u00eda que en las fotos donde no estaba yo tambi\u00e9n estaba yo. As\u00ed que tuve un sentimiento muy patente de que mi interioridad estuviera en los otros, y tambi\u00e9n de esto de compartir sin que haya homogeneizaci\u00f3n previa.<\/p>\n\n\n\n

Esta forma de concebir lo \u00edntimo permite tambi\u00e9n pensar en un compartir que no es una complementaci\u00f3n, sino una suplementaci\u00f3n. Porque lo que tengo en m\u00ed del otro es un suplemento, no es algo que me completa y me hace uno autosuficiente. Ahora bien, es interesante como define el compartir lo \u00edntimo Jullien, les voy a leer unas l\u00edneas de su libro: \u201cCompartir es dividir partes, donde cada cual tendr\u00e1 la suya solo para s\u00ed, como se reparte una torta. Pero compartir tambi\u00e9n es tomar parte en algo, ya no estar m\u00e1s solo y participar. Comparto un pastel o bien comparto sentimientos o ideas. De tal modo que ser \u00edntimo es compartir un mismo espacio interior \u2013espacio de intencionalidad, de pensamiento, de sue\u00f1o, de sentimiento\u2013 sin que ya nos preguntemos a qui\u00e9nes pertenecen estos \u00faltimos.\u201d (Lo \u00edntimo<\/em>, p. 24)<\/p>\n\n\n\n

Redondeo entonces. En una intimidad p\u00fablica, lo que compartimos, digamos la huerta de Berazategui, compart\u00eda los frutos de la tierra y se compart\u00edan a s\u00ed mismos. Me dec\u00eda esta mujer: \u201cEso compartido ya no es de cada uno, no se sabe de qui\u00e9n es.\u201d Esa es la intimidad de la interioridad que generamos en el colectivo.<\/p>\n\n\n\n

Bien, un desaf\u00edo para estos colectivos, y con esto termino, es lograr representarse lo com\u00fan que crean. Porque est\u00e1n muy pendientes de los objetivos expl\u00edcitos y quiz\u00e1s pierden todo lo que producen de efecto impl\u00edcito, presente en acto.<\/p>\n\n\n\n

Bien\u2026gracias por su tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Preguntas de les asistentes.<\/p>\n\n\n\n

Juana: -Abrimos el intercambio.<\/p>\n\n\n\n

Elvira: -Podr\u00edas, Pablo\u2026  \u00bfpodr\u00edas explicar un poco m\u00e1s estas \u00faltimas cosas que estabas desarrollando? Sobre la intimidad p\u00fablica\u2026<\/p>\n\n\n\n

PH: -La verdad que no lo puedo desarrollar m\u00e1s. Voy a intentar decirlo con otras palabras. Es una linda experiencia para hacer, esto de sentir que la propia interioridad est\u00e1 en los otros, pero no solamente con mi pareja, donde despu\u00e9s de todo se espera que haya intimidad\u2026 la pareja parece ser del mundo privado. Se da una intimidad tambi\u00e9n en lo p\u00fablico, un p\u00fablico que no es estatal, un p\u00fablico que es colectivo. Ese p\u00fablico donde compartimos problemas y, como dec\u00eda Jullien, tambi\u00e9n compartimos sentimientos, ideas\u2026 Qu\u00e9 s\u00e9 yo, cuando se recibieron en el bachillerato, cuando se recibieron los primeros egresados despu\u00e9s de tres a\u00f1os de funcionamiento (pues es un formato de secundaria en tres a\u00f1os), todes llor\u00e1bamos. Est\u00e1bamos muy muy emocionados, y eso es un sentimiento compartido que le pertenec\u00eda a cada uno; sin embargo, era \u00edntimo del bachillerato, \u00edntimo del colectivo. Y sin embargo, esa intimidad p\u00fablica no es una recinto retirado, porque la invitaci\u00f3n del bachillerato es una invitaci\u00f3n abierta, como la invitaci\u00f3n de la huerta de Berazategui, es una invitaci\u00f3n abierta a les vecines que quieran sumarse. De hecho, ahora se suman m\u00e1s vecinos y est\u00e1n extendiendo la huerta con \u00e1rboles frutales.<\/p>\n\n\n\n

Eduardo: -Cuando te referiste a los efectos sobre el mismo colectivo, hablaste en un momento de que era entre pares, o no entre pares, esta parte no me qued\u00f3 clara, \u00bfpodr\u00edas aclarar por favor? \u00bfQu\u00e9 era esto de entre pares o no?<\/p>\n\n\n\n

PH: -Claro, claro. Esto me di cuenta preparando el punteo para la misma charla, as\u00ed que lo tengo como en borrador, pero a m\u00ed me parece que, digamos, si recordamos La psicolog\u00eda de las masas<\/em> de Freud, los pares se definen como pares en relaci\u00f3n al \u201ccaudillo\u201d o l\u00edder de la masa, sea esta masa una masa \u201cespont\u00e1nea\u201d o una \u201cartificial\u201d, que ya ser\u00eda una instituci\u00f3n como el ej\u00e9rcito o la iglesia. Freud dice que es respecto del l\u00edder que los pares son pares y se reconocen entre s\u00ed como tales: Freud dec\u00eda \u201cse aman entre s\u00ed en la medida en que el caudillo o l\u00edder los ama a ellos\u201d. En cambio, en estos colectivos que les cont\u00e9 no hay un l\u00edder, hay momentos en que uno u otro toma la iniciativa, pero no hay un referente al que todos est\u00e9n siguiendo, no hay alguien que mande, para decirlo claramente. Por eso digo que no son pares, que son iguales, son\u2026 dir\u00eda, dir\u00edamos, co-operarios de una tarea, cooperantes en una tarea. Y esa tarea es la que teje la igualdad y lo que le da cohesi\u00f3n al colectivo, un colectivo que no se define por una identidad sino por una actividad, por una tarea en com\u00fan. Por supuesto esa tarea al desarrollarse puede generar un territorio, un territorio que no es el territorio objetivo geogr\u00e1fico, un territorio que es un haz de relaciones, una red de relaciones, como la que se genera, por ejemplo, al hacer embellecer el espacio com\u00fan en un consorcio. Esos espacios comunes, cuando estaban llenos de basura arrumbada, no eran espacios comunes, no eran territorio. S\u00f3lo formalmente eran espacios comunes.<\/p>\n\n\n\n

Juana: – Una preguntita\u2026 A m\u00ed me parece muy interesante el concepto que vos desarrollaste en todo tu planteo; hablabas de un colectivo no institucionalizado. Pensaba: es un colectivo que se sostiene en base a una situaci\u00f3n. La huerta, la administraci\u00f3n del consorcio\u2026 en este planteo que vos haces, si bien no hay una instituci\u00f3n, me parece que el lazo que se crea en la libertad de participar ( porque a la huerta va al que quiere), no hay autoridad me parec\u00eda a m\u00ed. Es un colectivo que de alguna manera se sostiene igual que las madres de los chicos que tuvieron alg\u00fan delito y crean, yo te dir\u00eda, un v\u00ednculo muy importante de sost\u00e9n en la diferencia. No s\u00e9 c\u00f3mo lo pensas vos, me parece que es un tema muy importante tambi\u00e9n para trabajar con los grupos, \u00bfno? Pens\u00e1bamos muchos de los temas que vos tocabas con los grupos de adolescentes, \u00bfno? Que se forman, de alguna manera, espont\u00e1neamente, sin autoridad, y que tienen un funcionamiento que es creado por ellos mismos.  Muchas veces nos encontramos con que la din\u00e1mica de los grupos adolescentes tiene un formato original en cada caso, \u00bfno? Funciona en relaci\u00f3n a los integrantes y a veces ni siquiera tiene un objetivo, es un encuentro dir\u00eda yo\u2026 \u00bfc\u00f3mo ves vos esto? Los ejemplos que vos traes son muy claros donde lo institucional no es lo importante, sino que lo que se crea a partir de un encuentro entre gente con una necesidad a la que se hace un lugar y no es la misma necesidad, no importa qu\u00e9 necesidad lleva a cada uno a juntarse\u2026  a la granja, por ejemplo. Es interesante porque en Estados Unidos, la plaza de Washington est\u00e1 dividida en lotes para que cada uno cultive. Pero no s\u00e9 si hay, no conozco la din\u00e1mica de ese grupo, si hay alg\u00fan contacto o hay algo de lo que vos propones que favorece\u2026 ah\u00ed me parece que es un proyecto individual, dentro de una zona p\u00fablica. Ni idea, no conozco mucho\u2026<\/p>\n\n\n\n

PH: -Interesante\u2026 no ten\u00eda idea de esos cultivos en Washington. En cuanto a los adolescentes, lo tomo; por supuesto que no soy especialista en adolescentes. Lo que me parece importante aclarar es que, si bien no son instituciones en el sentido cl\u00e1sico, formal, s\u00ed hay en algunos casos una relaci\u00f3n con lo institucional, donde la instituci\u00f3n se usa como plataforma para que aparezca una vitalidad, vitalidad que en las instituciones cl\u00e1sicas no hay, porque no estamos en tiempo de <\/a>instituciones cl\u00e1sicas, estamos en tiempos fluidos. La escuela del CFP 24 ser\u00eda el caso m\u00e1s claro donde la instituci\u00f3n sostiene de alguna manera algo, pero donde la vitalidad colectiva va mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo meramente formal. Y creo que quiz\u00e1s en los adolescentes, que muchas veces se hacen amigos a partir de la escuela, tambi\u00e9n hay una relaci\u00f3n con lo institucional que ellos superan con su propia vitalidad, en horarios fuera de clase.<\/p>\n\n\n\n

Para m\u00ed lo interesante de lo colectivo es justamente las vitalidades que se desarrollan, las vitalidades colectivas y la posibilidad de experimentar esto que es no ser un yo, esto de tener la propia intimidad en el otro, o la ajenidad de los otros en m\u00ed. As\u00ed que s\u00ed, absolutamente, estos colectivos son un trabajo de la diferencia, o un trabajo en la diferencia.<\/p>\n\n\n\n

Patricia: -Pablo, porque reci\u00e9n justamente dec\u00edas esto de que no hay un yo, y pensaba si la idea del nosotros puede estar dentro de la l\u00f3gica del yo. Es decir, \u00bfhay una diferencia entre el nosotros y el entre<\/em>? Porque hay algo del nosotros que a m\u00ed me suena todav\u00eda dentro de la l\u00f3gica del yo. Porque, entonces, \u00bfqu\u00e9 es la paridad de La psicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo<\/em>? No s\u00e9, es un interrogante que tengo, no s\u00e9 si es as\u00ed\u2026<\/p>\n\n\n\n

PH: -Est\u00e1 muy bien, porque es un cuestionamiento que obliga a seguir pensando. Yo le digo \u201cnosotros\u201d porque Ignacio Lewkowicz habl\u00f3 de \u201cnosotros\u201d para la crisis de 2001\u2026 Yo me form\u00e9 con Ignacio y me quedo llamar nosotros a estos colectivos\u2026 Pero estos nosotros, insisto, no tienen identidad. No son grupos en el sentido cl\u00e1sico\u2026 en el 2001 eran asambleas o empresas recuperadas. Lo que pasa, cambio importante que debemos anotar, es que las asambleas fueron fugaces y los nosotros que yo les cont\u00e9 eso son colectivos que duraron o vienen durando varios a\u00f1os. Pero es verdad, tenemos que tener cuidado porque si al nosotros lo entendemos como una identidad, como un grupo con representaciones establecidas sobre s\u00ed mismo, con una instituci\u00f3n que le da un marco, digo, si entendemos a nosotros como un grupo cl\u00e1sico de la psicolog\u00eda social, como un grupo de la solidez, cada integrante va a ser un yo. En ese punto es muy importante el se\u00f1alamiento de Patricia, de mostrar complementarios al nosotros cl\u00e1sico, s\u00f3lido, y al yo. Pero si el nosotros es un nosotros m\u00e1s precario, m\u00e1s de nuestros tiempos, si es una invitaci\u00f3n abierta, si la tarea no es \u00fanica y fija sino que se multiplica en nuevas tareas, la intimidad es p\u00fablica. Y la intimidad p\u00fablica tiene algo de desborde del yo. Nuevamente, la relaci\u00f3n es problem\u00e1tica. No es verdad que el yo se deshaga del todo, pero s\u00ed que se ve desbordado algo colectivo que le pertenece y lo abre a la vez, y se ve trabajado en su apertura por la relaci\u00f3n con les otres. Y creo que eso es lo interesante de participar de estos colectivos, \u00bfno? ver un poquito c\u00f3mo uno se despersonaliza, como uno se des-identifica, sin sentir que eso es una zozobra, pues hay un sost\u00e9n colectivo.<\/p>\n\n\n\n

Juana: -Exacto.<\/p>\n\n\n\n

Patricia: -Son colectivos que destotalizan, desacomodan.<\/p>\n\n\n\n

PH: -S\u00ed, desacomodan. Los mismos colectivos no son un todo como era el grupo s\u00f3lido. Cada colectivo de estos no es un todo y destotaliza al yo. Por supuesto, estos colectivos son dif\u00edciles de encontrar, no es lo que pasa en la mayor\u00eda de los casos.<\/p>\n\n\n\n

Patricia: -En un momento dijiste que tambi\u00e9n hay como una necesidad de que el hacer, el hacer del colectivo sea llevado a una representaci\u00f3n\u2026 \u00bfPuede ser que dijiste algo as\u00ed? \u00bfY por qu\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

PH: -Es dif\u00edcil esta cuesti\u00f3n. Es dif\u00edcil porque si hablamos, qu\u00e9 s\u00e9 yo, del club y decimos \u201cyo pertenezco a River\u201d, bueno River va a ser una representaci\u00f3n instituida y ah\u00ed esa representaci\u00f3n no me destotaliza; al contrario, me identifica claramente. En estos colectivos hay veces que los objetivos expl\u00edcitos, supongamos, que se reciban muchos estudiantes en el bachillerato popular, o conseguir que les paguen salarios a los docentes, no son alcanzados. No son alcanzados muchos objetivos expl\u00edcitos, o son alcanzados parcialmente. Y eso trae desaz\u00f3n. Y yo creo que est\u00e1 bueno tener registro de la intimidad p\u00fablica que construimos al desempe\u00f1ar la tarea. La vida es lo que te pasa cuando est\u00e1s ocupado haciendo otros planes, cantaba John Lennon. Cuando dije \u201chay que representar lo com\u00fan de alguna manera\u201d me refiero a tener ese registro de lo que nos pasa mientras perseguimos los objetivos expl\u00edcitos. Un registro que por ah\u00ed es pintar un mural\u2026 en Sol del Sur casi se hac\u00eda un mural por a\u00f1o con les estudiantes, en el mismo bachillerato. En la huerta de Berazategui, es la misma huerta digamos la representaci\u00f3n clara de lo com\u00fan y tambi\u00e9n es una representaci\u00f3n de lo com\u00fan cuando se juntan con otras huertas de otras partes del conurbano.<\/p>\n\n\n\n

Lo que quer\u00eda plantear cuando planteaba que lo com\u00fan necesita expresiones es que, si no las tiene, suele perderse esa dimensi\u00f3n de exceso sobre el yo y sobre el grupo que lo com\u00fan es. Y, en cambio, si logramos expresarlo, logramos darle una duraci\u00f3n m\u00e1s (que siga comenzando), y hacerlo producir m\u00e1s efectos excedentarios, destotalizadores. Esta charla de hoy quiere ser uno de esos registros, una de esas expresiones. Se expresa lo com\u00fan pero no se lo reifica como identidad grupal.<\/p>\n\n\n\n

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Ver unas breves posdatas aqu\u00ed<\/a><\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Presentado en el ciclo 2022 del dpto. de Familia y Pareja de Apdeba, \u201cCl\u00ednica Vincular. Incertezas y posibilidades\u201d 24\/11\/22. Grabaci\u00f3n disponible en https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=GP6xYsrHjuk<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Brutto, Demoy y Jorge, \u201cVariaciones sobre el afecto. Afectos y emociones en el proceso de organizaci\u00f3n consorcial en conjuntos habitacionales,\u201d en Revista Territorios<\/em> n\u00b0 6 (2022). Disponible en https:\/\/publicaciones.unpaz.edu.ar\/OJS\/index.php\/ts\/article\/view\/1340<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hablo aqu\u00ed de algunos movimientos colectivos, para pensar los movimientos colectivos potentes de nuestra circunstancia, que llamo la segunda fluidez. Voy a relatar algunos movimientos colectivos y voy a preguntar qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n se da all\u00ed. Suelen llamarse \u201ccompa\u201d entre sus integrantes. Ahora bien, hay un afecto y un tipo de relaci\u00f3n que no se capta si se dice simplemente \u201ccompa\u00f1ero\u201d o \u201cgrupo\u201d. Entonces, pregunto: \u00bfQu\u00e9 quiere decir \u201ccompa\u00f1ero\u201d si no es compartir un trabajo ni una militancia, si no es compartir una afiliaci\u00f3n ni una identidad? Al mismo tiempo, \u00bfqu\u00e9 quiere decir colectivo si no quiere decir \u201cgrupo\u201d? Voy a proponer la hip\u00f3tesis, que le escuch\u00e9 una vez a L\u00f3pez Petit, de que un nosotrxs, un movimiento colectivo, es una intimidad p\u00fablica. Pero primero voy a recurrir al relato de lo que hace cada uno de estos seis colectivos: una huerta en Berazategui, unxs docentes en Rosario, una escuela en Flores, unas madres en Moreno, un Bachillerato Popular en Soldati, unos consorcios en un municipio.<\/p>\nContinua leyendo \"Un nosotros sin identidad. Seis movimientos colectivos.\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":2,"featured_media":4934,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[100,678,677,458,672,671,674,675,676,244,670,283,669,298,317,352,382],"class_list":["post-4933","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fluidez","tag-colectivo","tag-compa","tag-companero","tag-comun","tag-desidentificacion","tag-grupo","tag-intimidad","tag-intimo","tag-jullien","tag-lewkowicz","tag-nosotres","tag-nosotros","tag-nosotrxs","tag-pennisi","tag-psicologia-social","tag-subjetividad","tag-yo","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4933","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4933"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4933\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4984,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4933\/revisions\/4984"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4934"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4933"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4933"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4933"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}