{"id":5179,"date":"2023-12-29T09:52:32","date_gmt":"2023-12-29T12:52:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=5179"},"modified":"2023-12-22T10:21:12","modified_gmt":"2023-12-22T13:21:12","slug":"apuesta-por-el-sentido-de-la-educacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/apuesta-por-el-sentido-de-la-educacion\/","title":{"rendered":"Apuesta por el sentido de la educaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Mi ponencia se llama \u201cLa educaci\u00f3n popular sin revoluci\u00f3n a la vista<\/a>\u201d. Ahora, al exponerla, cambiar\u00e9 el eje de la exposici\u00f3n, de modo de resaltar con claridad la estrategia que quiero plantear: una estrategia activa y situacional, propia de una educaci\u00f3n con la potencia. La pregunta que quiero compartir es la pregunta por el sentido de la educaci\u00f3n popular, la pregunta por su car\u00e1cter pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de la gran diversidad de proyectos de la educaci\u00f3n popular que hay, yo encuentro que hay dos l\u00edneas a la hora de responder cu\u00e1l es el sentido de la misma.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Por un lado, una l\u00ednea que llamar\u00eda \u201ctradicional\u201d o \u201cteleol\u00f3gica\u201d, que es la que ve en el futuro la revoluci\u00f3n social. O, ahora que la revoluci\u00f3n no se ve como algo tan factible o tan inminente como en los \u201960, \u201970, por ah\u00ed en vez de revoluci\u00f3n social se habla de superaci\u00f3n de lo existente<\/em> u otros eufemismos como un mundo m\u00e1s justo y m\u00e1s humano. <\/em>Por otro lado, hay una l\u00ednea, que yo llamar\u00eda \u201ccontempor\u00e1nea\u201d o \u201csituacional\u201d, que encuentra el sentido de la educaci\u00f3n popular en la potencia que desarrolla aqu\u00ed y ahora, en su propio ejercicio. Ahora bien, el asunto o la dificultad que tenemos es que muchas veces la l\u00ednea tradicional-teol\u00f3gica es la que proclamamos, es la que decimos y nos decimos, pero la que hacemos es la l\u00ednea situacional. Como hoy la revoluci\u00f3n no es inminente, no como lo era en los 60\u00b4 o 70\u00b4, nos abocamos a desarrollar las potencias en la situaci\u00f3n, no dejamos de hacer educaci\u00f3n popular a pesar de que la revoluci\u00f3n no est\u00e9 a la vista y entonces desarrollamos potencia en el lugar donde ejercemos educaci\u00f3n popular. Pero, como la l\u00ednea revolucionaria-ut\u00f3pica tiene tanta pregnancia y tanto prestigio, no alcanzamos a comprender la potencia de lo que hacemos, no alcanzamos a comprender y a pensar el car\u00e1cter situacional de nuestras pr\u00e1cticas. As\u00ed que, de alguna manera, lo que quiero compartir con ustedes, en mi ponencia y en esta exposici\u00f3n, es que la educaci\u00f3n popular desarrolla pr\u00e1cticas potentes porque desarrolla una expansi\u00f3n de las potencias subjetivas, tanto en educadores como en educandos. Y no porque acerque el mundo a un telos<\/em>, que ser\u00eda el de la revoluci\u00f3n o la utop\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

De todas maneras, en Freire est\u00e1n las dos vertientes: la vertiente teleol\u00f3gica y la vertiente situacional. Voy a leerles algunas frases de Freire donde se piensa as\u00ed, la vertiente teol\u00f3gica est\u00e1 en esta frase tan conocida que dice \u201cla educaci\u00f3n no cambia el mundo, sino que cambia a las personas que van a cambiar el mundo\u201d, como si hubiera algo m\u00e1s para hacer y no alcanzara con lo que hace la educaci\u00f3n. Como si la educaci\u00f3n no encontrara sentido en s\u00ed misma sino en proyectarse en un mundo al que est\u00e1n destinadas las personas que pasan por la educaci\u00f3n popular. Otra frase de Freire dice \u201cla educaci\u00f3n problematizadora no es una fijaci\u00f3n reaccionaria, es futuro revolucionario. De ah\u00ed que sea prof\u00e9tica y, como tal, esperanzada\u201d.  Est\u00e1 esta idea tan hegem\u00f3nica de que la esperanza es el motor del educador. As\u00ed, la pregunta ser\u00eda, \u00bfqu\u00e9 pasa cuando no tenemos esperanza de una revoluci\u00f3n social pr\u00f3xima?<\/p>\n\n\n\n

La apuesta es a que podemos hacer educaci\u00f3n popular sin esa esperanza pr\u00f3xima. Ustedes saben que Spinoza dec\u00eda que la esperanza es una pasi\u00f3n triste porque me aleja de mis potencias actuales. Les quiero leer dos frases que muestran la vertiente situacional en Freire. \u201cDesde los comienzos de la lucha por la liberaci\u00f3n, por la superaci\u00f3n de la contradicci\u00f3n opresor-oprimidos, es necesario que \u00e9stos se vayan convenciendo que esta lucha exige de ellos, a partir del momento en que la aceptan, su total responsabilidad\u201d. Es decir que, aunque se lucha por un futuro sin contradicciones, hay que asumir en el momento presente una responsabilidad.  Que es una responsabilidad por la propia educaci\u00f3n, por la propia formaci\u00f3n y transformaci\u00f3n, tanto si somos educadores como si somos educandos. La otra frase: \u201cel hombre [es un] ser inconcluso y consciente de su inconclusi\u00f3n y su permanente movimiento tras la b\u00fasqueda del SER M\u00c1S\u201d. \u201cLa opresi\u00f3n s\u00f3lo existe cuando se constituye como un acto prohibitivo al ser m\u00e1s<\/em> de los hombres\u201d. (Claro, cuando Freire dec\u00eda \u201clos hombres\u201d tambi\u00e9n se refer\u00eda a las mujeres.) Este ser m\u00e1s<\/em> es muy interesante porque ya no nos pide que haya una zanahoria adelante tras la cual vayamos corriendo, sino que nos habla de un impulso que nos hace movernos de donde estamos hacia otro lugar que ser\u00e1 m\u00e1s. Un m\u00e1s <\/em>que yo entiendo que es cualitativo, no cuantitativo. No es m\u00e1s consumo sino otro tipo de vida, otro tipo de subjetividad donde yo no sea m\u00e1s un oprimido. Es movimiento, y un movimiento que se mueve por empuje y no por atracci\u00f3n, por deseo de devenir y no por esperanza de futuro.<\/p>\n\n\n\n

Quiero mostrarles estas dos vertientes \u2013la teleol\u00f3gica y la situacional\u2013 en alguna literatura que se public\u00f3 en Argentina y tambi\u00e9n en Brasil, m\u00e1s contempor\u00e1nea. Hoy mismo, en este Encuentro, pudimos escuchar que la vertiente teleol\u00f3gica est\u00e1 presente, pero voy a leerles unas frases de Grossi y otros, aunque primero debo explicar qu\u00e9 es un bachillerato popular. En Argentina hay una experiencia de educaci\u00f3n popular bastante difundida, que es la de los bachilleratos populares. Bachiller <\/em>es un t\u00edtulo de la educaci\u00f3n secundaria y a partir de la crisis de 2001 en Argentina, unos pocos a\u00f1os despu\u00e9s, empezaron a haber organizaciones sociales, f\u00e1bricas recuperadas, sindicatos, cooperativas de educadores que comenzaron a abrir escuelas secundarias para j\u00f3venes y adultos. Esos bachilleratos populares no se abr\u00edan por la disposici\u00f3n del Ministerio de educaci\u00f3n; se abr\u00edan por un impulso autoorganizativo, autogestivo de la organizaci\u00f3n social en cuesti\u00f3n. Empezaron a formar j\u00f3venes y adultos que no ten\u00edan sus estudios secundarios completos y consiguieron del Estado la posibilidad de acreditar con t\u00edtulos oficiales a estos educandos. Hay alrededor de 100 bachilleratos populares en toda Argentina; yo particip\u00e9 en uno durante cinco a\u00f1os aqu\u00ed en la ciudad de Buenos Aires. Explicado esto, voy a la frase: \u201cEntendemos que los bachilleratos populares, hoy como en el 2004 [cuando abri\u00f3 el primero], vienen a expresar una necesidad de nuestro pueblo de acceder a la educaci\u00f3n, que sistem\u00e1ticamente les ven\u00eda siendo negada. Una educaci\u00f3n, por otro lado, que signifique la posibilidad de superaci\u00f3n de las condiciones de existencia y no, por el contrario, la naturalizaci\u00f3n de la pobreza, sin sue\u00f1o emancipador por delante\u201d (Grossi et al., 2016[2]<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Bueno, si no hay un sue\u00f1o emancipador por delante no necesariamente hay una naturalizaci\u00f3n de la pobreza. Puede pasar que no tengamos la revoluci\u00f3n a la vista pero que no naturalicemos la pobreza ni naturalicemos que haya adultos que no han terminado la secundaria y podamos trabajar ah\u00ed expandiendo potencia. Otra frase, pero esta del importante educador popular brasilero Frei Betto: \u201cUna educaci\u00f3n cr\u00edtica y cooperativa es deliberadamente contra hegem\u00f3nica, y procura ubicar el destino de sus educandos en el destino global de la humanidad. El valor de la escuela se eval\u00faa por su capacidad de insertar a los educandos y a los educadores en pr\u00e1cticas sociales cooperativas y liberadoras. Por eso es indispensable que la escuela tenga claridad acerca de su proyecto pol\u00edtico pedag\u00f3gico\u2026 Sin esa perspectiva, la escuela corre el peligro de convertirse en reh\u00e9n de la camisa de fuerza de su curr\u00edculo, como un mero aparato burocr\u00e1tico de reproducci\u00f3n bancaria del saber\u201d (Betto, 2015). En la vertiente situacional nos ocupamos de lo que ocurre en el llano, lo que ocurre en la inmanencia, lo que ocurre en la situaci\u00f3n de aula o de educaci\u00f3n popular que fuera, pero una frase como la de Frei Betto nos invita a preocuparnos por el destino global de la humanidad. Que es algo que est\u00e1 afuera del aula o fuera de la situaci\u00f3n educativa y es trascendente, no es inmanente al lugar donde estamos. Pasemos a la primera frase contempor\u00e1nea de la vertiente situacional: \u201cla construcci\u00f3n de escuelas desde la iniciativa de una organizaci\u00f3n social […] desaf\u00eda la l\u00f3gica y la concepci\u00f3n liberal-capitalista por la que solo el Estado \u2018desde arriba\u2019 y las empresas privadas pueden fundar escuelas. Esta experiencia provoca y cuestiona estos postulados que obligan, a la vez a, rediscutir\/debatir el car\u00e1cter de lo p\u00fablico\u201d (Elisalde, 2013). La educaci\u00f3n popular crea hoy con sus propias pr\u00e1cticas, hoy y no en el futuro. Crea un espacio p\u00fablico que no es estatal y creo que eso es expandir potencia, eso es abrir las posibilidades subjetivas.<\/p>\n\n\n\n

Pasemos a la segunda frase contempor\u00e1nea de la vertiente situacional: \u201cPuede esperarse que estos grupos [marginados], desligados de las formas comunes de vida social, puedan encontrar [en el bachillerato popular] formas diferentes de sociabilidad, una contracara de las din\u00e1micas hegemonizantes de socializaci\u00f3n\u201d (Formento et al., 2016). Otra sociabilidad, con sus efectos subjetivantes, que transforma aqu\u00ed y ahora, y no en el futuro. Los bachilleratos populares no son esperanza de otra sociabilidad, sino una sociabilidad otra en acto.<\/p>\n\n\n\n

Bien, aqu\u00ed viene la parte de investigaci\u00f3n que tiene mi art\u00edculo, que son testimonios de ex alumnos, profesores y ex profesores de estos bachilleratos populares donde podemos ver que la educaci\u00f3n popular produce o produjo efectos aqu\u00ed y ahora, efectos situacionales. Por ejemplo, un profesor nos cuenta que en el estudio, en el tratamiento de los conflictos, en el aprendizaje colectivo \u201cse pod\u00eda tener una conversaci\u00f3n grupal razonada, un cerebro colectivo desgranando un concepto\u201d (Gargano, 2023). Incluso en otro bachillerato popular se lleg\u00f3 a problematizar la idea de que deb\u00eda haber una nota\u2026 Les profes propon\u00edan que no la hubiera, pues importaba el proceso m\u00e1s que el resultado, pero les estudiantes sol\u00edan pedir una nota, e insist\u00edan. Luego de un tiempo de muchas discusiones y de experiencia de ense\u00f1anza-aprendizaje, el proceso colectivo lleg\u00f3 a la idea de que la nota deber\u00eda ser grupal y no individual. As\u00ed que empezaron a pensar en usar una calificaci\u00f3n colectiva. Aqu\u00ed me parece importante c\u00f3mo se desarrolla un protagonismo de lo colectivo en la educaci\u00f3n popular. Y el protagonismo de lo colectivo va acompa\u00f1ado de la autogesti\u00f3n. Por ejemplo, en el bachillerato donde estuve yo, que abri\u00f3 en 2014 en el barrio de Villa Soldati, un barrio popular; no hubo una orden del Ministerio de educaci\u00f3n que abriera la escuela. La escuela la abri\u00f3 un grupo de 15, 20 docentes junto con otros tantos estudiantes. Otro bachillerato popular, cuenta un docente, \u201cera una experiencia autogestiva, era como una especie de escalera caracol y la gente reclamaba clases, al principio:  \u2018No, profe, pero, \u00bfc\u00f3mo?, \u00bfno va a ense\u00f1ar?\u2019 Bueno, y la potencia m\u00e1s fuerte para m\u00ed era que la gran mayor\u00eda cazaba la onda, se hac\u00eda cargo y participaba de ese proceso\u2026Una de las potencias es que pod\u00e9s romper con la delegaci\u00f3n en un bachi, en un aula, en una materia\u2026Gente que por cuenta propia se da cuenta de que el proceso est\u00e1 en sus manos y que tiene que participar\u201d (Gargano, 2023).<\/p>\n\n\n\n

Esta din\u00e1mica colectiva, esta din\u00e1mica autogestiva, da lugar a un espacio amable, un espacio de contenci\u00f3n que habilita el \u201creunirse\u201d con potencias insospechadas. Entonces, cuenta una profesora, \u201cel a\u00f1o pasado y \u00e9ste tenemos una planta de estudiantes muy feminizada, la mayor\u00eda de estudiantes son mujeres, mujeres con chicos, mujeres que tienen m\u00faltiples trabajos, que corren con eso. Ah\u00ed me parece que hay algo de potencia [en] que es un espacio amable para un mont\u00f3n de condiciones jodidas de la vida que hacen que sea m\u00e1s dif\u00edcil conectarse con la posibilidad de estudiar o de crecer personalmente y particularmente para las mujeres que est\u00e1n dedicadas a los hijos, a la casa\u201d (BP Sol del Sur, 2023). Voy a saltear un testimonio y voy a leer uno sobre el deseo. Me parece importante que se afirme un deseo en la situaci\u00f3n y no por una esperanza. La esperanza no requiere realizaci\u00f3n ahora, pero el deseo s\u00ed. Como imaginar\u00e1n, en general en estos bachis el trabajo de les docentes es trabajo voluntario, y les profes de un bachillerato popular dicen: \u201cclaramente venimos por nuestro deseo, es lo que nos mueve a venir, no tenemos ning\u00fan salario o sea no hay una necesidad econ\u00f3mica que saldamos ac\u00e1; lo \u00fanico que nos mueve a venir es nuestro deseo. No hay obligaci\u00f3n ni competencia\u201d (BP Sol del Sur, 2023). Y tambi\u00e9n se ve\u00eda en otro bachillerato popular que, a pesar de que el Estado se acerc\u00f3 con una propuesta de terminaci\u00f3n r\u00e1pida de los estudios secundarios para adultos, que se llamaba plan FinES, la gente que solo quer\u00eda t\u00edtulo iba a hacer el plan FinES, pero hab\u00eda muchos estudiantes que iban al bachillerato popular del Bajo Flores (otro barrio de la ciudad) porque quer\u00edan pasarla bien quer\u00edan que les pasara lo que sus vecinos del barrio les hab\u00edan contado, quer\u00edan expansi\u00f3n (Viola y Gonz\u00e1lez, 2023).<\/p>\n\n\n\n

Bien, algunas conclusiones. Un poco la pregunta que quiero trabajar con esta ponencia y que quiero compartir con ustedes es una pregunta que est\u00e1 formulada aqu\u00ed por Ariel Pennisi, que escribi\u00f3 un libro que se llama Nuevas instituciones (del com\u00fan). <\/em>Son instituciones que no son del Estado, que son del com\u00fan, de los colectivos, y creo que los bachilleratos populares son instituciones del com\u00fan. Pennisi pregunta, \u201c\u00bfqu\u00e9 nos toca a nosotrxs no tanto como sujetos hist\u00f3ricos (dicho de manera cl\u00e1sica), sino como habitantes de una historia sin sujetos fuertes? \u00bfQu\u00e9 desaf\u00edos se nos presentan en un contexto de progresiva ruptura del lazo social, donde las im\u00e1genes preponderantes son las de la fragmentaci\u00f3n y la dispersi\u00f3n?\u201d. Bueno, hemos encontrado varias pistas, que en la ponencia enumero, pero voy a leer aqu\u00ed una articulaci\u00f3n de esas pistas: \u201cLa piedra de toque de los bachilleratos populares en tanto experiencia de educaci\u00f3n popular es la autogesti\u00f3n educativa. Ella requiere di\u00e1logo entre profes, entre estudiantes y entre profes y estudiantes\u2026\u201d (Aclaro que la principal instancia de autogesti\u00f3n en un bachillerato popular es la asamblea, a veces la de profesores y a veces la asamblea general de estudiantes y profesores.) \u201cAutogesti\u00f3n y di\u00e1logo se componen en la pr\u00e1ctica de la cooperaci\u00f3n, pr\u00e1ctica que le da protagonismo a lo colectivo y hace experimentar lo com\u00fan a educadores y educandos\u201d. La experiencia de lo com\u00fan no es una experiencia que tengamos en el mundo neoliberal en que vivimos, as\u00ed que si experimentamos lo com\u00fan ya estamos expandiendo la potencia, ya estamos viendo el sentido pol\u00edtico de la educaci\u00f3n popular, un sentido que est\u00e1 en la experiencia que hacemos y no en el futuro. \u201cEsta experiencia permite rediscutir lo p\u00fablico como algo m\u00e1s all\u00e1 de lo estatal y lo privado. La autogesti\u00f3n es al mismo tiempo un ejercicio que produce una subjetividad con una marcada inclinaci\u00f3n a  \u2018colectivizar las cuestiones\u2019, como dec\u00eda el bachillerato popular Sol del Sur, pues eso estaba \u2018a flor de piel, al nacer \u2018, como dec\u00eda un profe. El ejercicio de la autogesti\u00f3n o la composici\u00f3n colectiva producen efectos aqu\u00ed y ahora, como dec\u00edan otros profes. La dialogicidad que Paulo Freire postulaba inherente a la educaci\u00f3n popular se convierte en un trabajo democr\u00e1tico cotidiano del ejercicio de la autogesti\u00f3n educativa, que es un asunto en com\u00fan tratado por el com\u00fan\u201d. Y este com\u00fan lo compone la escuela autogestionada en un territorio singular.<\/p>\n\n\n\n

Esta composici\u00f3n colectiva genera alegr\u00eda, y ese es el mejor signo, dec\u00eda Spinoza, de que hay una potencia, la potencia de los encuentros, la potencia del encuentro con otres. Entonces, tras este recorrido encontramos que, a\u00fan si la revoluci\u00f3n no est\u00e1 a la vista, la educaci\u00f3n popular s\u00ed tiene su politicidad a la vista\u201d, pero no en una esperanza, en un telos<\/em> lejano sino, \u201cen su mismo hacer, en su inmanencia. La potencia de la educaci\u00f3n popular es que expande la potencia subjetiva de educadores y educandos.<\/p>\n\n\n\n

Tenemos el desaf\u00edo de forjarnos una sensibilidad que perciba la potencia que se da aqu\u00ed y ahora, pues nos permitir\u00e1 hacernos fuertes con la alegr\u00eda de los encuentros y evitar la tristeza de la esperanza.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

[1]<\/a> Desgrabaci\u00f3n de la exposici\u00f3n de la ponencia al Primer Encuentro Interdisciplinario de Educaci\u00f3n Popular en Am\u00e9rica Latina, P\u00e1tzcuaro, M\u00e9xico, 5 y 6 de octubre de 2023.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Para ver las fuentes, consultar las referencias bibliogr\u00e1ficas en https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/la-educacion-popular-sin-revolucion-a-la-vista-articulo\/<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A pesar de la gran diversidad de proyectos de la educaci\u00f3n popular que hay, yo encuentro que hay dos l\u00edneas a la hora de responder cu\u00e1l es el sentido de la misma. Por un lado, una l\u00ednea que llamar\u00eda \u201ctradicional\u201d o \u201cteleol\u00f3gica\u201d, que es la que ve en el futuro la revoluci\u00f3n social. Por otro lado, hay una l\u00ednea, que yo llamar\u00eda \u201ccontempor\u00e1nea\u201d o \u201csituacional\u201d, que encuentra el sentido de la educaci\u00f3n popular en la potencia que desarrolla aqu\u00ed y ahora, en su propio ejercicio. <\/p>\nContinua leyendo \"Apuesta por el sentido de la educaci\u00f3n\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":2,"featured_media":5181,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9,24],"tags":[490,100,612,458,469,489,487,770,298,352],"class_list":["post-5179","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-educacion","category-politica-2","tag-bachillerato-popular","tag-colectivo","tag-composicion","tag-comun","tag-educacion","tag-educacion-popular","tag-freire","tag-nuevas-instituciones","tag-pennisi","tag-subjetividad","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5179","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5179"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5179\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5183,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5179\/revisions\/5183"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5181"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5179"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5179"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5179"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}