{"id":5189,"date":"2024-01-30T21:10:04","date_gmt":"2024-01-31T00:10:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=5189"},"modified":"2024-02-03T17:57:43","modified_gmt":"2024-02-03T20:57:43","slug":"indagaciones-sobre-lo-comun-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/indagaciones-sobre-lo-comun-2\/","title":{"rendered":"Indagaciones sobre lo com\u00fan 2"},"content":{"rendered":"\n

Para m\u00ed es important\u00edsimo, no llegar a ver qu\u00e9 son las cosas en s\u00ed, sino c\u00f3mo caemos en la ideolog\u00eda una y otra vez. Pues, sabiendo que el individuo no es la realidad primera, sabiendo que es un producto cultural e hist\u00f3rico, \u00bfpor qu\u00e9, sin embargo, vuelve una y otra vez la representaci\u00f3n, incluso para nosotres, instru\u00eddes, de que la vida es individual o de que la vida pasa por lo que cada une va decidiendo, haciendo? Pues, a pesar de que le\u00edmos el libro de Tom\u00e1s Baquero, La vida no es algo personal<\/em>, lo personal nos vuelve como primero, como primigenio, nos insiste.<\/p>\n\n\n\n

Claro, hay que generar dispositivos de intervenci\u00f3n sobre eso, pero es un poco la pregunta marxista por la ideolog\u00eda: \u00bfpor qu\u00e9, si el obrero siente que es explotado, cuando va a buscar trabajo cree que hace un contrato libre con el empleador?<\/p>\n\n\n\n

Voy a citar a Juan Carlos Gen\u00e9, un dramaturgo argentino que me parece que ya muri\u00f3. Vi una obra de teatro de \u00e9l llamada Todo verde y un \u00e1rbol lila<\/em>, donde la personaje principal se llamaba Lila y una voz en off dec\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

\u201cComo todos nosotros, ella es improbable. Como todos, tiene dos padres, cuatro abuelos, ocho bisabuelos, diecis\u00e9is tatarabuelos, treinta y dos… \u00bfc\u00f3mo se llama eso, el antepasado en quinta generaci\u00f3n del chozno?; \u00bftiene nombre eso? Y as\u00ed en progresi\u00f3n geom\u00e9trica, a manera de una inmensa pir\u00e1mide invertida en cuyo v\u00e9rtice est\u00e1 ella. De manera que hubiese bastado que hace… (por decir una cifra) dos mil cuatrocientos treinta y dos a\u00f1os, alguien no hubiese pasado por determinado lugar en un momento preciso; o lo haya hecho mirando hacia otro lado, de modo que nunca se hubiese encontrado con quien con aquel alguien engendraron un descendiente, para que quien estuviera aqu\u00ed fuese otra, u otro: sus genes no ser\u00edan los mismos. De manera que no podemos saber si Daniela es quien es, o quien se dice (porque se la nombra) que ella es. Porque es improbable.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Lo que quiero resaltar de este p\u00e1rrafo que resalta la contingencia de cada une, no es tanto la contingencia de cada une, sino el hecho de que para que una persona, que es contingente, se produzca, es necesaria una gran cooperaci\u00f3n colectiva. Si a les ancestros agregamos todos les contempor\u00e1neos que son necesarios para que une exista, los que hacen que el agua llegue a tu casa, los colectiveros que hicieron que las maestras lleguen a tu aula, las personas que formaron a les m\u00e9diques que te curaron\u2026si agregamos toda esa cooperaci\u00f3n social que hace que une est\u00e9 en el mundo, \u00bfpor qu\u00e9 sin embargo nos vivimos individualmente? No tengo la respuesta total, pero estoy seguro de que no es un simple enga\u00f1o de parte del capitalismo, sino algo as\u00ed como una ilusi\u00f3n necesaria. Necesaria para el aparato ps\u00edquico por un lado, pero tambi\u00e9n necesaria porque no vivimos nuestra vida en comunidad sino en aislamiento. La forma en que practicamos la vida en el capitalismo nos muestra a cada une tomando decisiones en soledad, abordando las m\u00e1s diversas cuestiones en soledad, tomando a les que le rodean como realidad segunda y no primera y sobre todo como realidad optativa o accidental.<\/p>\n\n\n\n

Me parece que las astituciones son un tipo de instituci\u00f3n que no logra hacer que la instituci\u00f3n est\u00e9 antes que el individuo, al contrario, todo el tiempo est\u00e1 confirmando una subjetividad que circula entre astituciones tomando servicios, tomando asistencias. No me acuerdo si les cont\u00e9 de una mujer, Mar\u00eda, que conoc\u00ed en el bachillerato popular. Para ella, el bachi era el primer lugar al que iba a estudiar sin que le pagaran. Hasta ese momento, ella iba a una capacitaci\u00f3n del gobierno de la Ciudad porque le pagaban y se anotaba, un d\u00eda, en higiene de alimentos, otro d\u00eda, en dise\u00f1o web y as\u00ed, iba seg\u00fan donde le pagaran por estudiar. Esas astituciones que no producen una subjetividad, que no son las instituciones cl\u00e1sicas que produc\u00edan la subjetividad que les era propia, sino que, al contrario, tienen que atraer a la subjetividad que circula en el mercado, una subjetividad mercantil, producen o reproducen un individuo que circula por las astituciones (por las instituciones fluidas) sin sentir nunca que hay otra cosa aparte del individuo ese. Digo esto de las astituciones porque pensar cl\u00e1sicamente lo institucional ha sido pensar lo colectivo y estamos ahora frente a instituciones que no pueden lograr colectivizar al individuo, no pueden imponerle una representaci\u00f3n colectiva, racional, universal, abstracta, de humanidad o de ciudadano o de naci\u00f3n o de clase que lo haga sentir parte de ese universal. O sea, yo partir\u00eda de que la representaci\u00f3n est\u00e1 en crisis y tenemos que pensar un com\u00fan donde no hay un universal representado intelectual y racionalmente y donde la crisis de esas representaciones universales y sus instituciones, junto por supuesto con las condiciones neoliberales de existencia, ha fortalecido la configuraci\u00f3n individual de la subjetividad.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, ac\u00e1 me parece que la cuesti\u00f3n ser\u00eda c\u00f3mo lograr que los que llegan como individues puedan sentir que son algo m\u00e1s que individues. Y a veces nos encontramos con gente que participa en una asamblea minera, o que participa en un bachi o alg\u00fan otro colectivo o colectiva del que dicen \u201cac\u00e1 me siento parte de algo m\u00e1s grande\u201d. Eso parece de viejos tiempos: \u201cme siento parte de la naci\u00f3n\u201d, \u201cme siento parte de la clase obrera\u201d, pero el punto est\u00e1 en que dicen \u201calgo m\u00e1s grande\u201d que no pueden definir, lo cual nos da una pista de que no hay una representaci\u00f3n previa para eso m\u00e1s grande donde participan. No es de viejos tiempos porque no los despersonaliza, no los masifica.<\/p>\n\n\n\n

Ah\u00ed la cuesti\u00f3n ser\u00eda poder tener registro de un com\u00fan que hace, de un com\u00fan que se define por su actividad y no de un todo <\/em>que me identifica y del cual me siento parte. Ac\u00e1 me result\u00f3 muy \u00fatil un texto de Marcelo Percia, \u201cLo grupal; la cuesti\u00f3n de lo neutro\u201d. <\/em>Dice que lo grupal no son los grupos. Los grupos son lugares de identidad, de circulaci\u00f3n de poder; lo grupal, en cambio, es eso que huye de las clasificaciones y persigue lo desconocido. \u201cSi los grupos se rigen por el imperio de la necesidad: la necesidad social e institucional, la necesidad de resultados, la necesidad de interpretaci\u00f3n, la necesidad de conducci\u00f3n; lo grupal, en cambio, es oportunidad de lo colectivo innecesario, algarab\u00eda de lo contingente. Pero lo grupal, a veces, queda cancelado por las imposiciones de los grupos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Como dec\u00eda una integrante de Insitu, el consorcio es el lugar de lo colectivo necesario: nos reunimos para conseguir que la municipalidad haga un arreglo en el edificio, o para organizar la recolecci\u00f3n de expensas, y as\u00ed por el estilo. A m\u00ed me parece que Insitu se acerca a los consorcios para alejarlos de los consorcios; es como si dijera \u201creun\u00e1monos una y otra vez hasta que aparezca la algarab\u00eda de lo innecesario\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Otra pregunta es si hay deseo de lo com\u00fan, y, dec\u00eda otra integrante de Insitu, no suele haberlo. No suele haberlo como deseo del individuo, que s\u00f3lo sabe desear individualmente, o sabe individualmente desear solo\u2026 Pero se puede leer en las situaciones algo deseante de com\u00fan, una fuerza que no parte de los unos sino que se encuentra cuando lo grupal innecesario excede al grupo necesario. La algarab\u00eda es efecto del encuentro de esa fuerza deseante consigo misma. Dice Percia: \u201cSi los grupos se definen por las intenciones conjuntas, lo grupal es pregunta por las intensidades colectivas.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Pero atenci\u00f3n: lo grupal, que yo aqu\u00ed asimilo a lo com\u00fan, no puede prescindir del grupo, sino que es exceso sobre el grupo.<\/p>\n\n\n\n

Me quedar\u00eda entonces con lo siguiente sobre lo com\u00fan: que es acontecimiento, pues es innecesario, no surge de la mera causa que nos re\u00fane (el proyecto minero en el caso de la asamblea antiminera, o el flotante del tanque en el caso del consorcio, o el t\u00edtulo en el caso del bachillerato popular), sino que agrega algo no causado pero s\u00ed deseado, o no deseado sino deseante, un \u201cporque s\u00ed\u201d, mera fuerza afirmativa de lo colectivo. Al mismo tiempo, lo com\u00fan es un exceso no solamente sobre los grupos, sino tambi\u00e9n sobre la cooperaci\u00f3n ontol\u00f3gica, esa de la que habl\u00e1bamos al principio, pues ella se da de hecho, sin algarab\u00eda, y por necesidad (una necesidad ciega). Quiz\u00e1s lo com\u00fan sea el plus que se da cuando una cooperaci\u00f3n colectiva consciente se encuentra como coincidiendo con la cooperaci\u00f3n ciega que nos trama y sostiene.<\/p>\n\n\n\n

Esa cuasi-coincidencia da mucha alegr\u00eda. Lo que tiene de coincidencia hace sentir plenitud. Lo que tiene de divergencia, dispone al colectivo alegre a seguir encontr\u00e1ndose. Es propiamente un encuentro, pues los encuentros nos alegran pero no nos completan, sino que nos abren.<\/p>\n\n\n\n

Como se ve, lo com\u00fan es un protagonismo donde no se sabe qui\u00e9n es el protagonista, pues la protagonista es una fuerza no antropomorfa. De modo que se hace comprensible que veamos individuos reunidos donde hay com\u00fan: no es solo que el sujeto neoliberal se vive como individuo entre individuos, ni solo que las astituciones no puedan despersonalizar a sus sujetos, sino que adem\u00e1s lo com\u00fan no es un sujeto en sentido moderno (ni individuo ni pueblo).<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

[Ver la intervenci\u00f3n en \u00abIndagaciones sobre lo com\u00fan 1\u00bb aqu\u00ed<\/a>]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lo com\u00fan es un protagonismo donde no se sabe qui\u00e9n es el protagonista, pues la protagonista es una fuerza no antropomorfa. Es acontecimiento, pues es innecesario, no surge de la mera causa que nos re\u00fane (el proyecto minero en el caso de la asamblea antiminera, o el flotante del tanque en el caso del consorcio, o el t\u00edtulo en el caso del bachillerato popular), sino que agrega algo no causado pero s\u00ed deseado, o no deseado sino deseante, un \u201cporque s\u00ed\u201d, mera fuerza afirmativa de lo colectivo. <\/p>\nContinua leyendo \"Indagaciones sobre lo com\u00fan 2\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":2,"featured_media":5185,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24,25],"tags":[63,599,490,775,100,458,776,205,778,779,777,352],"class_list":["post-5189","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politica-2","category-problemas","tag-astitucion","tag-astituciones","tag-bachillerato-popular","tag-baquero","tag-colectivo","tag-comun","tag-gene","tag-individuo","tag-innecesario","tag-lo-grupal","tag-percia","tag-subjetividad","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5189","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5189"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5189\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5198,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5189\/revisions\/5198"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5185"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5189"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5189"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5189"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}