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(Conversaci\u00f3n con Alejandra Grego el 12\/01\/2020)<\/p>\n\n\n\n
Le dec\u00eda a Ale que lo com\u00fan contempor\u00e1neo, lo com\u00fan interesante, no es un com\u00fan homog\u00e9neo sino un com\u00fan que es un espacio com\u00fan de singularizaci\u00f3n. O sea, un espacio heterog\u00e9neo de heterogeneizaci\u00f3n, donde estamos juntos para diferenciarnos y no para homogeneizarnos.<\/p>\n\n\n\n
Eso pasaba en el Bachi, donde cada profe encontraba su singularidad en el mismo roce con otres, pero un poco tambi\u00e9n donde cada pareja pedag\u00f3gica encontraba su singularidad en su mismo despliegue, en el proceso de ense\u00f1anza-aprendizaje.<\/p>\n\n\n\n
Aclaro, singularidad no es sin\u00f3nimo de individualidad, sino de algo que se produce como invento o como potencia que no se sab\u00eda que era posible; o como acontecimiento; o como algo que no se consigue en el mercado. <\/p>\n\n\n\n
Ale: Porque es como una singularizaci\u00f3n a partir del com\u00fan, que se produce en ese lugar, no en otro. Tiene que ver con ese com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n
PH: Claro. Se produce en ese lugar, en ese com\u00fan, en ese haz de relaciones.<\/p>\n\n\n\n
Ale: En otro lugar puede ser otro, otra singularizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
PH: Exacto. Perfecto eso.<\/p>\n\n\n\n
Pero entonces, como vienen planteando Virno, Ranci\u00e8re, Mar\u00eda Beatriz Greco (que sigue a Ranci\u00e8re en este punto), lo com\u00fan es un espacio donde lo que hay de com\u00fan es la capacidad de singularizarse, la capacidad de diferenciarse. Y donde diferenciarse s\u00f3lo es posible estando con otros y otras. Por esto es tan importante la frase que siempre usaba Ignacio Lewkowicz, que hablaba del proceso de subjetivaci\u00f3n como un devenir otro con otros. Se deviene singular con otros; no se puede devenir singular estando aislado. Por eso, lo com\u00fan es un com\u00fan de singularizaci\u00f3n y lo singular es una diferenciaci\u00f3n en un com\u00fan. Una diferenciaci\u00f3n que parte de lo com\u00fan, como dec\u00eda Ale, que tiene como supuesto necesario, no lo com\u00fan en general, sino lo com\u00fan de un cierto y determinado com\u00fan concreto, que es un colectivo concreto.<\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, quiero agregarle otra dimensi\u00f3n a esta noci\u00f3n de com\u00fan, que es que lo colectivo mismo, cada com\u00fan, se convierte \u00e9l mismo en una singularidad. Lo que pude experimentar en el bachillerato popular Sol del Sur es que el Bachi era un proceso de singularizaci\u00f3n respecto de otros bachis. Le estaba contando a Ale que Sol del Sur, el Bachi ubicado en Villa Soldati, en el barrio Los Piletones, se fue singularizando porque iba lidiando con condiciones que no eran las mismas que las que ten\u00eda el bachi IMPA. Aun si del bachillerato popular IMPA salieron los primeros profes y las primeras ideas de armar Sol del Sur en 2014, y aun si este sigui\u00f3 ligado a aquel en la CEIP (la Coordinadora de Educadores e Investigadores Populares en la cual estaban nucleados el bachi del IMPA, el bachi de Maderera C\u00f3rdoba, el bachi de Sol del Sur y otros m\u00e1s), Sol del Sur no fue, ni mucho menos, una r\u00e9plica de IMPA.<\/p>\n\n\n\n
Porque, \u00bfcu\u00e1l es el imaginario que prevalec\u00eda entre la gente de CEIP? El imaginario era m\u00e1s o menos \u201cla experiencia anda bien, repliqu\u00e9mosla en otras partes.\u201d Pero \u00bfqu\u00e9 pasa? Que esa replicaci\u00f3n del formato Bachi en otras partes es un proceso de m\u00faltiples singularizaciones. En palabras de Badiou, todo m\u00faltiple es un m\u00faltiple de m\u00faltiples, y eso incluye a todo proceso de subjetivaci\u00f3n: su experimentaci\u00f3n es un m\u00faltiple de m\u00faltiples. <\/p>\n\n\n\n
Esa multiplicidad irreductible se da adem\u00e1s con la especificidad de nuestra \u00e9poca fluida, en la que (ac\u00e1 no es Badiou) no hay capacidad del Estado de hacer uno de la multiplicidad. La multiplicidad, o la procesa el mercado y su oferta de m\u00faltiples opciones, siempre variando y variando, o las procesa el com\u00fan. Pero Sol del Sur se fue de la CEIP Hist\u00f3rica. No estuvo la capacidad ni de IMPA ni de Sol del Sur de entrar en di\u00e1logo para procesar sus singularidades de manera com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n
Ale: Y crear el di\u00e1logo entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
PH: Y crear el di\u00e1logo entre s\u00ed. Cada bachi, cada colectivo es un lugar donde m\u00faltiples singularidades se singularizan, pero a su vez, los colectivos son singularidades que se singularizan respecto de s\u00ed y de otros colectivos. Digo: el bachi Maderera C\u00f3rdoba, el bachi IMPA, el bachi Sol del Sur, son singularidades que se singularizan respecto de la experiencia que las apadrina.<\/p>\n\n\n\n
Ale: Entonces, prim\u00f3 la singularidad por sobre lo com\u00fan. \u00bfC\u00f3mo se hace el ida y vuelta entre lo singular y lo com\u00fan?<\/p>\n\n\n\n
PH: Esa es una pregunta que s\u00f3lo podemos resolver en la pr\u00e1ctica; para m\u00ed, no se puede resolver con recetas. Se puede resolver en la experimentaci\u00f3n. Y resolver no significa aqu\u00ed encontrar el equilibrio justo, sino una tramitaci\u00f3n conflictiva que permite o promueve que dos (o m\u00e1s) procesos de singularizaci\u00f3n se expongan mutuamente a la alteridad del otro proceso (o los otros procesos). Una tramitaci\u00f3n conflictiva que, al tiempo que promueve esa exposici\u00f3n mutua, compone un com\u00fan conflictivo: exponerse a la alteridad del otro tambi\u00e9n es componer com\u00fan con el otro.<\/p>\n\n\n\n
Pero creo que ah\u00ed lo que pas\u00f3 es que prim\u00f3 el imaginario de que todos pens\u00e1bamos lo mismo. Entonces no hac\u00eda falta un di\u00e1logo de diferencias.<\/p>\n\n\n\n
Ale: \u00bfSe plante\u00f3 en alg\u00fan momento?<\/p>\n\n\n\n
PH: Yo no estuve ah\u00ed; hasta donde s\u00e9, medio que se plante\u00f3. Pero se respond\u00eda a eso probablemente con la idea imaginaria de que formando adecuadamente a les participantes las diferencias iban a ser saldadas.<\/p>\n\n\n\n
Ale: Yo s\u00e9 que hubo di\u00e1logo por ejemplo respecto del tema de las titularizaciones. Yo s\u00e9 que hubo encuentros de varios bachis. No s\u00e9 decirte cu\u00e1ndo ni c\u00f3mo, pero creo que hab\u00eda una coordinaci\u00f3n. Se supon\u00eda que hab\u00eda un encuentro, di\u00e1logo, debate o como lo llames.<\/p>\n\n\n\n
PH: S\u00ed. Pero en esa coordinaci\u00f3n se llegaba a acordar puntos en com\u00fan; a acordar un pliego de reivindicaciones para presentar a las autoridades.<\/p>\n\n\n\n
Ale: Apa…<\/p>\n\n\n\n
PH: Claro. Aparece ah\u00ed el tercero, respecto del cual tenemos una homogeneidad. Pero esa homogeneidad, que es el pliego com\u00fan, y ac\u00e1 digo \u201ccom\u00fan\u201d en el sentido m\u00e1s coloquial, el pliego compartido, que imaginariamente, es decir, especularmente, frente a las autoridades, nos hace indistintos…<\/p>\n\n\n\n
Ale: No ser\u00eda verlo desde las singularidades.<\/p>\n\n\n\n
PH: Claro. No hace entrar en di\u00e1logo, no hace entrar en alteraci\u00f3n mutua a las singularidades.<\/p>\n\n\n\n
Ale: Re-interesante eso. Que s\u00f3lo se diera ante una terceridad.<\/p>\n\n\n\n
PH: Entonces. Ac\u00e1 hay como dos tareas que deben (o, m\u00e1s bien, pueden) darse a la vez. Una singularizaci\u00f3n respecto del com\u00fan y una comunizaci\u00f3n respecto de la singularidad.<\/p>\n\n\n\n
Ale: Est\u00e1 bueno.<\/p>\n\n\n\n
PH: Y entre IMPA y Sol del Sur no pudo darse. En el \u00faltimo mes que estuve yo, Sol del Sur se fue de CEIP Hist\u00f3rica (pues a su vez CEIP se hab\u00eda dividido en 2014 en CEIP y CEIP hist\u00f3rica); es decir, rompi\u00f3 con IMPA, Berta C\u00e1ceres y Maderera C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n\n
Ale: \u00bfNo ten\u00eda di\u00e1logo con ning\u00fan otro bachi?<\/p>\n\n\n\n
PH: Entr\u00f3 en conversaciones con otros bachis que estaban en villas y no en f\u00e1bricas recuperadas. Uno de ellos creo que era el Alberto Chejol\u00e1n y otro el Miguelito Pepe. Pero hay que ver si ah\u00ed lograron un di\u00e1logo de singularidades o de vuelta los unific\u00f3 imaginariamente la caracter\u00edstica de estar todos en villas. Pero como todas las villas son distintas… No es lo mismo Sol del Sur, donde est\u00e1 Margarita Barrientos, que la villa 31, donde hay un viejo y largo proyecto de urbanizaci\u00f3n con un mont\u00f3n de organizaciones muy fuertes.<\/p>\n\n\n\n
Ale: Pero vos no ten\u00e9s idea de cu\u00e1l fue el motivo de la ruptura con IMPA y las f\u00e1bricas recuperadas. Si era justamente la diferencia o qu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
PH: Lo que se dec\u00eda era que IMPA estaba m\u00e1s volcada a entrar en el mundo acad\u00e9mico y a ser una referencia en el campo de la educaci\u00f3n popular latinoamericano.<\/p>\n\n\n\n
Ale: M\u00e1s escolar.<\/p>\n\n\n\n
PH: Mostrar cierta teorizaci\u00f3n y cierta elaboraci\u00f3n, para que la experiencia de bachillerato popular se convirtiera en un modelo posible en el campo de la educaci\u00f3n alternativa, en las pedagog\u00edas cr\u00edticas. Algo as\u00ed. Y no la construcci\u00f3n territorial, que es necesaria y se vive d\u00eda a d\u00eda en la cotidianidad de un bachi que est\u00e1 en una villa. E IMPA, o Maderera o el Berta C. est\u00e1n en barrios del medio de la capital; el territorio no es algo tan palpable en esos casos. Mientras que SdS necesitaba consolidarse internamente y consolidar su tejido con el barrio y sus estudiantes (una consolidaci\u00f3n que nunca acaba), Impa, como BP fundador y fundacional de CEIP, que hace rato descansa sobre el reconocimiento salarial de sus profes (el Gobierno de la Ciudad les paga salario), se propon\u00eda proyectarse hacia el campo nacional y regional como referencia en el campo de la educaci\u00f3n popular.<\/p>\n\n\n\n
Pero \u00bfc\u00f3mo hac\u00e9s entrar en di\u00e1logo dos o m\u00e1s experiencias de bachillerato popular, cada una con su especificidad, es decir, su singularidad? De manera singular, claramente. Bueno. En este caso, no pudieron; no pudieron hacer com\u00fan, dec\u00eda Ale. Qued\u00f3 cada cual con su singularidad y se entendi\u00f3 o se crey\u00f3 que esa singularidad era algo as\u00ed como una diferencia irreconciliable o incompatible y no un proceso com\u00fan de diferenciaci\u00f3n y una diferencia susceptible de comunicaci\u00f3n. O un proceso diferencial de comunizaci\u00f3n. En un proceso diferencial de comunicaci\u00f3n, las diferencias no se toleran (como dir\u00eda un republicano o un liberal) ni se comparten solamente coincidencias sino que se comparten diferenciaciones: ni coincidencias ni diferencias, sino diferenciaciones. Ahora bien, como las singularidades no pudieron hacer com\u00fan, terminaba siendo cierto que las diferenciaciones eran diferencias que no pod\u00edan componerse.<\/p>\n\n\n\n
Ale me preguntaba c\u00f3mo fue que se dio esa historia de no poder hacer com\u00fan, y est\u00e1 bien contarla un poquito.<\/a><\/p>\n\n\n\n Yo no estaba en las reuniones de CEIP, las reuniones de la coordinadora de estos bachis. Pero lo que se contaba es que IMPA y Maderera C\u00f3rdoba, que ten\u00edan profesores que estaban en ambos lados, estaban volcados a participar del campo acad\u00e9mico o para-acad\u00e9mico de las pedagog\u00edas cr\u00edticas, haciendo conversatorios con figurones de las pedagog\u00edas cr\u00edticas como Tenti Fanfani o Claudia Korol. Gente con mucha relaci\u00f3n con Cuba por ejemplo, y muy freiriana. Y nosotros, Sol del Sur digo, totalmente absorbidos por problem\u00e1ticas de territorio como no tener un edificio en condiciones, o tener que compartir ese edificio con la Junta Vecinal del barrio, donde estaba M\u00f3nica Ruejas, con una l\u00f3gica m\u00e1s punteril, de reparto de comida y de conseguir votos para Patria Grande o para La dignidad, seg\u00fan el momento, seg\u00fan la alianza que hiciera M\u00f3nica. A su vez, si bien Ruejas tiene una l\u00f3gica punteril, no es una l\u00f3gica del todo aparatera como la de Margarita Barrientos.<\/p>\n\n\n\n Ale: La problem\u00e1tica no era pedag\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n PH: Exacto. La problem\u00e1tica no era pedag\u00f3gica o al menos no de teor\u00eda pedag\u00f3gica. Como a nosotros no nos alcanzaban las energ\u00edas, est\u00e1bamos siempre en falta de profesores… IMPA adem\u00e1s ten\u00eda reconocimiento salarial, con lo cual los profes de IMPA ten\u00edan m\u00e1s tiempo para dedicar a todas esas actividades.<\/p>\n\n\n\n Ale: Hay algo de prestigio tambi\u00e9n ah\u00ed que juega.<\/p>\n\n\n\n PH: S\u00ed, prestigio al codearse con figurones, prestigio al circular en \u00e1mbitos acad\u00e9micos o cuasi-acad\u00e9micos, prestigio al ser tomados como ejemplo de la pedagog\u00eda cr\u00edtica latinoamericana. <\/p>\n\n\n\n Entonces hab\u00eda, para sintetizar, una diferencia de estrategias donde volcar las energ\u00edas de cada bachi y a la vez, una diferencia de disponibilidad de energ\u00edas. Porque los que tienen reconocimiento salarial tienen m\u00e1s fuerza de trabajo para volcar a su respectivo proyecto.<\/p>\n\n\n\n Esta diferencia de condiciones, esta heterogeneidad f\u00e1ctica irreductible, innegable, no pudo hacer com\u00fan. No pudieron en los plenarios mensuales de CEIPh, articularse. No s\u00e9 c\u00f3mo hubieran podido articularse, pero s\u00e9 que esa pregunta se pod\u00eda plantear, tomar, compartir y experimentar.<\/p>\n\n\n\n Ale: \u00bfC\u00f3mo fue la separaci\u00f3n esa? Porque a m\u00ed me interesa saber si IMPA le solt\u00f3 la mano, si Sol del Sur decidi\u00f3 que…<\/p>\n\n\n\n PH: IMPA solt\u00f3 la mano de hecho. SdS discuti\u00f3 durante un tiempo si ten\u00eda sentido seguir en CEIPh y finalmente vot\u00f3 no seguir all\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Ale: A m\u00ed me suena a que IMPA hizo su propio viaje.<\/p>\n\n\n\n PH: Hizo su propio viaje. Y literalmente: en un momento hicieron un viaje a Cuba, tuvieron encuentros de educaci\u00f3n popular en Cuba\u2026<\/p>\n\n\n\n Ale: Se subieron a otro avi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n PH: Claro. A pesar de que parece que durante mucho tiempo Freire estuvo prohibido en Cuba. Pero ahora los cubanos ya no lo tienen prohibido a Freire.<\/p>\n\n\n\n Si bien hubo planteos de diferencias varias veces en diferentes reuniones de CEIPh, seg\u00fan cuentan los compa\u00f1eros que iban a las reuniones plenarias de cada mes, cuando finalmente Sol del Sur vota abrirse… Yo en esa votaci\u00f3n todav\u00eda estaba; vot\u00e9 irnos: ya era tarde para proponernos y ponernos a componernos.<\/p>\n\n\n\n Ale: Eso fue una votaci\u00f3n interna, de Sol del Sur.<\/p>\n\n\n\n PH: S\u00ed. Cuando votamos irnos, algunos compa\u00f1eros de SdS van a la siguiente reuni\u00f3n plenaria y dicen \u00abnos quer\u00edamos ir por esto y por esto y por esto\u00bb. IMPA hizo como que se desayunaba: \u00abPero ustedes, qu\u00e9 l\u00e1stima que no lo plantearon antes y no lo pudimos charlar\u00bb. \u00abS\u00ed lo planteamos antes\u00bb, respondieron nuestros compa\u00f1eros de Sol del Sur. Lo que pasa es que los otros estaban muy mir\u00e1ndose el ombligo y tan viendo c\u00f3mo Cuba los recib\u00eda diciendo \u00abla gran guerrilla latinoamericana de la pedagog\u00eda cr\u00edtica\u00bb. Tambi\u00e9n hay contactos con Giroux, que est\u00e1 en Estados Unidos. Hab\u00eda otro yanqui m\u00e1s, no me acuerdo el nombre, capo de las pedagog\u00edas cr\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n Ale: Era como que estaban en otro objetivo.<\/p>\n\n\n\n PH: Por eso. Lo que yo llam\u00e9 \u00ablo acad\u00e9mico\u00bb. Un acad\u00e9mico alternativo, pero acad\u00e9mico.<\/p>\n\n\n\n Y entonces Sol del Sur se va a otro imaginario; forma un frente de bachis villeros, con otros tres bachis. Y vuelve a operar el imaginario de que teniendo una cosa territorial vamos s\u00ed a tener un com\u00fan homog\u00e9neo. Pero inevitablemente, como cada villa es distinta, va a haber una singularidad de cada bachi. Y hay que ver si la singularizaci\u00f3n que el paso del tiempo produce, que la experimentaci\u00f3n de la experiencia obra en cada espacio, en cada bachi, va a poder ser comunizada. Es decir, el imaginario opera a un nivel mucho m\u00e1s imaginario que en tiempos s\u00f3lidos. Lo que quiero decir es que en la eficacia de las pr\u00e1cticas, la singularizaci\u00f3n se da. El asunto es si los diferentes procesos de singularizaci\u00f3n van a poder articularse.<\/p>\n\n\n\n Ale: Ah\u00ed hay predominio de la singularizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n PH: Predomina la singularizaci\u00f3n. El asunto que apremia es c\u00f3mo ponemos en com\u00fan las singularizaciones. C\u00f3mo las com-ponemos.O, dig\u00e1moslo mejor, es en com\u00fan que se dan las singularizaciones; el asunto que apremia es c\u00f3mo producir transversalidad, c\u00f3mo articularlas sin homogeneizarlas (o sin pretender homogeneizarlas, pues homogeneizarlas es de todos modos imposible).<\/p>\n\n\n\n Ale: Es que eso es me parece lo que ha pasado en todos los movimientos. Vos lo est\u00e1s diciendo y lo vi en los movimientos sin ver el bachi. Este asunto de c\u00f3mo la problem\u00e1tica de cada movimiento, es decir lo singular, como lo est\u00e1s nombrando, predomina por encima de la posibilidad de articular. Por la urgencia, por la necesidad, por la…<\/p>\n\n\n\n PH: Por la falta de energ\u00eda, por la falta de paciencia.<\/p>\n\n\n\n Ale: Por lo que sea, por el exceso de demanda. A veces los personalismos… ni hablar.<\/p>\n\n\n\n PH: A veces los personalismos que hacen que lo com\u00fan se represente en un l\u00edder, o en un grupete de voces cantantes.<\/p>\n\n\n\n Los movimientos quieren encontrar un lustre, un brillo, por ejemplo en lo acad\u00e9mico, en el caso de IMPA. Pero a veces encuentran lustre en el hecho de ir al Foro Social de Porto Alegre o en que vino una investigadora de Europa a escribir una tesis sobre la propia experiencia o en ir al intercambio con el MoCaSE o en lo que sea.<\/p>\n\n\n\n Lo interesante creo, de este enfoque, es que lo com\u00fan se convierte en un proceso y lo singular tambi\u00e9n se convierte en un proceso.<\/p>\n\n\n\n Lo com\u00fan no es necesariamente lo colectivo. Lo singular no es necesariamente lo individual. Ambos, tanto lo singular como lo com\u00fan, pueden ser individual o colectivo. Incluso pueden ser una parte de un individuo o una secci\u00f3n de un colectivo. Una dimensi\u00f3n de un colectivo; una dimensi\u00f3n de un individuo. Pero no est\u00e1n dados. Son procesos que se dan en interacci\u00f3n y que nunca encuentran un punto de equilibrio, una armon\u00eda donde lo singular y lo com\u00fan hallen su lugar estable y armonioso.<\/p>\n\n\n\n Ale: No se dan al un\u00edsono.<\/p>\n\n\n\n PH: Entonces, lo com\u00fan es un proceso de composici\u00f3n. Esta es la palabra que faltaba. Y dec\u00edamos comunizaci\u00f3n. Pero es un proceso de composici\u00f3n de singularidades. O un proceso de composici\u00f3n de procesos de singularizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Ale: Que a su vez, es un proceso.<\/p>\n\n\n\n PH: Perfecto.<\/p>\n\n\n\n [siguen acotaciones despu\u00e9s de que Ale se fue]<\/p>\n\n\n\n Una cosa que es importante precisar es que la singularidad de cada experiencia, la singularidad de cada bachi, no est\u00e1 dada s\u00f3lo por singulares condiciones objetivas. Por ejemplo y sobre todo, el territorio en el cual se desarrolla, les profes que all\u00ed ense\u00f1an, les estudiantes que all\u00ed estudian y as\u00ed sucesivamente. Tambi\u00e9n, aparte de la especificidad objetiva, est\u00e1 la singularizaci\u00f3n subjetiva, que no es reflejo de las condiciones objetivas, sino que es ese entre<\/em> que se da entre las condiciones objetivas y los elementos subjetivos. O eso que se puede llamar experiencia. Ese entre<\/em> que llamamos experiencia; esa experiencia que es di\u00e1logo entre lo objetivo, lo subjetivo, los problemas a resolver, las formas de resoluci\u00f3n, los conflictos a tratar, las formas de tratarlos, los logros conseguidos, las formas de festejarlos, la sensibilidad entusiasta y la forma de contagiarse. No todos los conjuntos humanos se entusiasman de la misma manera ni con las mismas cosas. No todos llevan los intercambios libidinales de la misma manera, no todos procesan la falta prolongada de ciertos estudiantes ni se representan su din\u00e1mica grupal de la misma forma, etc. etc. En este sentido, podr\u00edamos decir que una singularidad de Sol del Sur fue que no se armaban parejas. No al menos p\u00fablicamente conocidas. Me refiero a parejas de intercambio sexual. <\/p>\n\n\n\n Bien. Entonces, la singularidad no es solamente por una heterogeneidad objetiva, sino porque cada experiencia es singular. Y un bachi y cualquiera de estas movidas colectivas, aut\u00f3nomas, son procesos de experiencia. Son experimentaciones. Y cada experimentaci\u00f3n hace su propio camino de lo sabido a lo no sabido, como hac\u00edan los aprendices del maestro ignorante de Jacotot y Ranci\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Por otra parte, tenemos que hablar de tres comunes, que est\u00e1n confundidos cuando se usa la palabra.<\/p>\n\n\n\n Hay un com\u00fan, que es el com\u00fan s\u00f3lido, o moderno, que es esa mediaci\u00f3n general en la cual todos nos reconoc\u00edamos y que era representada como homog\u00e9nea y que operaba homogeneizando. Pod\u00eda ser la idea de humanidad; pod\u00eda ser la idea de naci\u00f3n; pod\u00eda ser la idea de cuerpo. Es un com\u00fan que era Uno, con may\u00fascula.<\/p>\n\n\n\n Hoy, contempor\u00e1neamente, lo com\u00fan no es homog\u00e9neo; es heterog\u00e9neo. Y tiene dos dimensiones o dos formas en que se da. Una es la dada y otra es la que se da s\u00f3lo a veces.<\/p>\n\n\n\n La dada es la del com\u00fan innegable, del cual el neoliberalismo nos separa todo el tiempo, que es el hecho de que para que cada uno sea posible son necesarios todos los dem\u00e1s \u2013o por lo menos muchos m\u00e1s, si no todos. As\u00ed, en lo com\u00fan de la producci\u00f3n capitalista, todos los dem\u00e1s productores son necesarios. Para que un trabajador, por ejemplo un analista de sistemas, pueda hacer su trabajo, es necesario el trabajador t\u00e9cnico el\u00e9ctrico que trabaja en la empresa el\u00e9ctrica; es necesario el m\u00e9dico que alguna vez atendi\u00f3 o atender\u00e1 a uno o a otro trabajador; son necesarios los padres, los maestros que pasaron por esas vidas, los colectiveros que los transportaron, los heladeros que les sirvieron helado, etc. etc. Pero tambi\u00e9n el personal de limpieza; el personal que hizo las calles por donde se trasladan todos los dem\u00e1s trabajadores. Y as\u00ed sucesivamente en una red interminable que se extiende a contempor\u00e1neos y a antepasados.<\/p>\n\n\n\n Incluso para que el capital pueda extraer su plusval\u00eda, sea por v\u00eda m\u00e1s cl\u00e1sica en la unidad productiva o sea por v\u00eda m\u00e1s contempor\u00e1nea, en la f\u00e1brica difusa que es lo social, el capital necesita que lo com\u00fan exista y se articule. Pero que exista sin componerse como agenciamiento.<\/p>\n\n\n\n Y aqu\u00ed viene la tercera acepci\u00f3n posible de lo com\u00fan; esa que no siempre se da y que cuando logramos politizar lo com\u00fan, se da, y que es la apuesta del comunista contempor\u00e1neo. Que es cuando lo com\u00fan no es ya algo dado sino una composici\u00f3n afectiva consciente, como la llama Franco Berardi en un momento en Fenomenolog\u00eda del fin<\/em>. Pero es tambi\u00e9n, como dir\u00eda Badiou, un proceso precario de producci\u00f3n de verdad. Una verdad que es una singularidad producida por ese com\u00fan y que no est\u00e1 en el saber del universo capitalista, universo que comprende tanto al mercado como al Estado.<\/p>\n\n\n\n Los tres comunes entonces, son: el com\u00fan s\u00f3lido, homogeneizador; el com\u00fan fluido, objetivo pero que se da de manera heterog\u00e9nea, que no homogeneiza y produce individualidades disociadas del com\u00fan que las produce; y el com\u00fan que es obra de una politizaci\u00f3n y hace en s\u00ed mismo un proceso de politizaci\u00f3n. Resultado, efecto y proceso de una politizaci\u00f3n -al mismo tiempo. Es la subjetividad reunida con el com\u00fan que la teje (una reuni\u00f3n que suplementa la subjetividad m\u00e1s que restaurarla: la subjetividad se altera, se produce nueva al asociarse con el com\u00fan de un com\u00fan).<\/p>\n\n\n\n El primer com\u00fan es mediaci\u00f3n abstracta y metaf\u00edsica (la Naci\u00f3n o la Humanidad o el Pueblo o la Clase alguna otra entelequia); el segundo no es mediaci\u00f3n sino red f\u00e1ctica, concreta, una gran cooperaci\u00f3n objetiva; el tercero es una mediaci\u00f3n concreta (composici\u00f3n molecular entre los cuerpos, los afectos y los conceptos). El tercer com\u00fan es efecto y proceso de una politizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El com\u00fan en este tercer sentido es el com\u00fan que se articula a s\u00ed mismo, que no quiere ser articulado por el Estado ni desarticulado ni conectado por el mercado. Que quiere investigar lo que puede. Que quiere ir de lo que sabe que puede a lo que no sabe que puede. Que quiere experimentar su potencia de composici\u00f3n y su potencia de afectar y ser afectado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El com\u00fan en este tercer sentido es el com\u00fan que se articula a s\u00ed mismo, que no quiere ser articulado por el Estado ni desarticulado ni conectado por el mercado. Que quiere investigar lo que puede. Que quiere ir de lo que sabe que puede a lo que no sabe que puede. Que quiere experimentar su potencia de composici\u00f3n y su potencia de afectar y ser afectado.<\/p>\nContinua leyendo \"comunizaci\u00f3n y singularizaci\u00f3n a prop\u00f3sito de un bachillerato popular (charlando con Ale Grego)\"<\/span>