Re\u00fano algunos hechos heterog\u00e9neos para llegar a plantear una pregunta por la subjetivaci\u00f3n en estos tiempos.<\/p>\n\n\n\n
Existe la telefobia: gente, sobre todo j\u00f3venes y ni\u00f1os, que tienen miedo a hablar por tel\u00e9fono.[1]<\/a> Existe tambi\u00e9n, digamos as\u00ed, la \u2018carafobia\u2019: gente, sobre todo j\u00f3venes y ni\u00f1os, que teme hablar cara a cara con alguien. Ambas cosas, cara a cara y tel\u00e9fono las esquivamos cada vez m\u00e1s, aunque no les temamos, pues llevan m\u00e1s tiempo que un mensaje de texto o porque son m\u00e1s dif\u00edciles que el mensajito (por ejemplo, obligan a preguntar al otro \u201c\u00bfc\u00f3mo est\u00e1s?\u201d, y a escuchar la respuesta).<\/p>\n\n\n\n Otro hecho. Contaba una maestra de primer grado que les chiques llegan al aula los lunes y no pueden contar qu\u00e9 hicieron el fin de semana (una habilidad ling\u00fc\u00edstica que sol\u00eda estar ya desarrollada). Esto habla, no solamente de chiques que se la pasan todo el tiempo con el celular, sino tambi\u00e9n de padres que se la pasan todo el tiempo con el celular, de que no hay una conversaci\u00f3n en la casa o en la mesa familiar, no hay un contar c\u00f3mo estuvo el d\u00eda de cada qui\u00e9n. Tampoco hay un preguntar al chique \u201ca qu\u00e9 jugaste en la casa de tu amiguita\u201d o una pregunta que lo invite a ejercitar la narraci\u00f3n. Una profe de secundario me contaba que, seg\u00fan su sondeo informal, solamente una de cada tres familias practica la comensalidad. Parece que las familias de hoy no se caracterizan mayoritariamente por compartir la mesa y la charla que en general la acompa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n Otro hecho. La misma profe de secundario, Celina, me cuenta que tiene pibes que no pueden contarle una lectura de alg\u00fan relato de ficci\u00f3n. Parece m\u00e1s o menos lo mismo que pasa con los chicos de primer grado, pero no nos apresuremos, pues s\u00ed pueden contarla de manera memor\u00edstica. No pueden contarla a partir de las sensaciones o los sentidos que les fue generando la lectura, como hac\u00edamos los de la generaci\u00f3n alfab\u00e9tica: hilar esos mojones con palabras. No necesit\u00e1bamos un recuerdo literal del relato, sino, llam\u00e9moslo as\u00ed, un recuerdo literario, algunos hitos, algunas escansiones del cuento escrito o de la an\u00e9cdota escuchada, para relat\u00e1rselos a otros.<\/p>\n\n\n\n Otro hecho que mueve a la pregunta que propongo hacernos es bastante conocido, la agresividad que se da de manera virtual, en grupos de WhatsApp o en redes sociales. Parece que no tener al otro en frente, cara a cara, de cuerpo presente, hace m\u00e1s f\u00e1cil insultarlo o ningunearlo. Pero tambi\u00e9n hay algo m\u00e1s de largo plazo, m\u00e1s de fondo, que no depende de la ocasi\u00f3n puntual del intercambio virtual, que es que, como la generalidad de las relaciones con otres se dan de manera virtual, no hay una internalizaci\u00f3n del otro como cuerpo sensible, como cuerpo tan sensible como el m\u00edo, como pr\u00f3jimo. Parece que es dif\u00edcil construir simb\u00f3licamente un pr\u00f3jimo si el otro no es pr\u00f3ximo y si me relaciono con \u00e9l o ella a distancia. Y luego, cuando se da la cercan\u00eda, temo o evito el \u201cencararle\u201d. Celina cuenta que muches estudiantes no le hablan y que, cuando ella les habla, ellos no la miran. Esto no es solamente dificultad para el trato \u201canal\u00f3gico\u201d sino obst\u00e1culo a la relaci\u00f3n misma y a la posibilidad de conversaci\u00f3n, pues ellas dependen de un reconocimiento b\u00e1sico (nos miramos cuando nos hablamos o incluso cuando solamente nos topamos con el otre).<\/p>\n\n\n\n Otro hecho. Hay m\u00faltiples conversaciones con las inteligencias artificiales que inundan la red. Ya no necesito tratar con una persona para satisfacer la necesidad de conversaci\u00f3n, con la ventaja de que, al hacerlo con una IA, recibo halagos, sugerencias de temas, consejos para mis malestares\u2026 en fin, obtengo escucha y sensaci\u00f3n de compa\u00f1\u00eda sin las asperezas que supone el tratar con otros.<\/p>\n\n\n\n Otro hecho que invita a la pregunta que propongo hacernos es que tantas cosas -y cada vez m\u00e1s- se puedan hacer por WhatsApp o por una app. Puedo pedir comida sin levantar el tel\u00e9fono y hablar con alguien. Puedo pedir un turno m\u00e9dico sin levantar el tel\u00e9fono y hablar con alguien. Si soy director de un colegio o jefe de una oficina, puedo enviar un documento o una resoluci\u00f3n sin necesidad de decirles en la cara a mis subordinades qu\u00e9 tienen que hacer. Si soy padre, tambi\u00e9n puedo darles indicaciones a mis hijos por WhatsApp sin moverme hasta la pieza de ellos y sin necesidad de esperar que regresen de la casa de sus amigos o de la escuela. Todo esto es la condici\u00f3n gracias a la cual se desarrollan una telefobia o una \u2018carafobia\u2019, lo que desarrolla, como dice un psic\u00f3logo y docente uruguayo llamado Balaguer, una incompetencia anal\u00f3gica,[2]<\/a> es decir, la atrofia de las facultades necesarias para el trato fuera de lo virtual. Esto, a su vez, por supuesto, redunda en una mayor necesidad y mayor uso de los medios virtuales como las apps y los mensajes de texto, realimentando la evitaci\u00f3n del relacionamiento -o su simple inexistencia.<\/p>\n\n\n\n Otro hecho heterog\u00e9neo que lleva a la pregunta que propongo hacernos: existe la vagina con \u201ccyber skin\u201d, algo as\u00ed como un consolador para hombres que compite mejor que la mano en la masturbaci\u00f3n.[3]<\/a> Esto hace menos necesaria la seducci\u00f3n de una mujer de carne y hueso, e incluso el trato con una prostituta. Un usuario de este tipo de masturbador me cont\u00f3 que desde que la estaba usando no hab\u00eda encarado mujeres, que no hab\u00eda sentido necesidad de hacerlo. Las mujeres tambi\u00e9n tienen un admin\u00edculo con efectos similares, pues se trata de consoladores que succionan el cl\u00edtoris -algo que los tradicionales vibradores no hac\u00edan.<\/p>\n\n\n\n Otro hecho aun es la proliferaci\u00f3n de cursos, capacitaciones y posgrados virtuales, as\u00ed como asambleas gremiales v\u00eda zoom, que tambi\u00e9n nos hacen perder los rasgos de una subjetividad cuyo cuerpo, cuya cara, cuya voz puede rozarse con otros cuerpos, caras y voces, desarrollarse m\u00e1s o menos bien con esos roces.<\/p>\n\n\n\n Otro hecho conocido que invita a la pregunta. Los algoritmos de las redes sociales me exponen a lo que me gusta y me evitan lo que no me gusta, de modo que no desarrollo el conocimiento de la cantidad de temas, gustos, opiniones, pensamientos diferentes a los m\u00edos que existen, mucho menos el de su contenido, y mucho menos desarrollo la habilidad para dialogar con el diferente (y el diferente, tampoco). Adem\u00e1s de ese hecho, que dificulta el di\u00e1logo democr\u00e1tico sobre los asuntos comunes, se da otro hecho que apunta la profe Celina: las interacciones no solo son con los afines, sino que adem\u00e1s son cortas, interrumpidas. Eso, dice, acorta el pensamiento que une puede desarrollar -y, agrego, tambi\u00e9n el que puede decodificar.<\/p>\n\n\n\n En suma, hoy se hace posible esquivar al otro -en su corporalidad, su aspereza, su mirada- tanto para las relaciones horizontales como para las relaciones intergeneracionales. Una conocida vio en el colectivo a una madre que amamantaba a su beb\u00e9, pero entre el beb\u00e9 y el pecho pon\u00eda el celular con un video. Es decir que el beb\u00e9, en vez de mirar a los ojos de la madre, miraba una pantalla. Es decir que la madre, en lugar de darle mirada, le daba un video.<\/p>\n\n\n\n Hace 12 a\u00f1os escrib\u00ed con Franco Ingrassia un texto, que es parte de mi libro Esto no es un v\u00ednculo<\/em>, llamado \u00abContactos sin v\u00ednculo<\/a>\u00ab. \u00bfSer\u00e1 que hoy habr\u00eda que escribir un texto llamado \u00abContactos sin contacto\u00bb?<\/p>\n\n\n\n En el libro Tecnoceno<\/em>, Flavia Costa dice que la pandemia fue un shock de virtualizaci\u00f3n, mientras que, en sus trabajos, Ignacio Lewkowicz dec\u00eda que los 90 fueron un shock o un proceso de desligaz\u00f3n y de p\u00e9rdida del reconocimiento por parte del Estado. Podr\u00edamos decir que la virtualizaci\u00f3n desliga o que a\u00edsla, como el shock neoliberal. Pero hace algo m\u00e1s, al parecer, por todos estos hechos que acabo de enumerar. Adem\u00e1s de desligar, adem\u00e1s de retacear o anular la mirada de un otro primordial, lo que hace es des-sensibilizar, en el sentido de quitarles a los sujetos y sujetas el entrenamiento en rozar con otros cuerpos. Y cuando digo rozar con otros cuerpos, no me refiero solamente al roce f\u00edsico que puede haber en cualquier transporte p\u00fablico, sino a la posibilidad subjetiva de tramitar las diferencias que surgen entre les otres, y seguir, a pesar de ellas, la relaci\u00f3n, sin necesidad de cancelar al otro o sufrir un ataque de ansiedad o de p\u00e1nico.<\/p>\n\n\n\n La pregunta que propongo entonces hacernos es: \u00bfCu\u00e1l es el movimiento subjetivo hoy que propicia una subjetivaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n Tras los 90, tras eso que llam\u00f3 cat\u00e1strofe y que caracterizaba como un agotamiento general de las instituciones que hab\u00edan mediado y producido la vida social, Ignacio encontr\u00f3 y propuso que lo que propiciaba una subjetivaci\u00f3n era juntarnos, vernos, configurar algo y configurarnos en esa actividad configurante. En esas condiciones, en esa \u00e9poca, todav\u00eda la virtualizaci\u00f3n era m\u00ednima, no ten\u00edamos m\u00e1s que correos electr\u00f3nicos y unos pocos celulares, sin siquiera mensajes de SMS, y el roce con otros cuerpos y otras caras era una facultad que a\u00fan pose\u00edamos, si bien, por supuesto, el hacer nosotros, el hacer com\u00fan, requer\u00eda de un gran y profundo aprendizaje de estar colectivamente en el mundo.<\/p>\n\n\n\n Hoy, tras la pandemia, con la IA, estas condiciones que podemos caracterizar -al menos con los elementos disponibles- como un debilitamiento de la sensibilidad relacional, \u00bfser\u00e1 que lo que propicia una subjetivaci\u00f3n es un movimiento de desarrollo de la sensibilidad necesaria para la conversaci\u00f3n, para el cuidado, para el vivir juntes? Pues esa sensibilidad es necesaria para desarrollar colectivos autogestivos que tomen como tarea los asuntos comunes y discutan y reflexionen sobre esa tarea. En otras palabras, es una sensibilidad necesaria para la democracia radical. Sin embargo, quiz\u00e1s hoy no se plantee desarrollar una democracia radical y ya sea toda una subjetivaci\u00f3n desarrollar una sensibilidad del roce con otres.<\/p>\n\n\n\n Investiguemos esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Cuando propongo que quiz\u00e1s lo que mueva una subjetivaci\u00f3n es desarrollar la sensibilidad para el roce cuerpo a cuerpo, cara a cara, voz a voz, no estoy proponiendo evitar lo virtual. Estoy pregunt\u00e1ndome si es posible que haya una sensibilidad convivencial en la que se pueda ir y venir entre lo virtual y lo anal\u00f3gico. (Por otra parte, muchos pibes y muchos adultos y muchos movimientos colectivos parecen ya estar haci\u00e9ndolo.)<\/p>\n\n\n\n Es importante no ponernos tecnof\u00f3bicos, es importante no a\u00f1orar tiempos pasados y mucho m\u00e1s no romantizarlos. Como dec\u00eda Deleuze, no se trata de temer ni de esperar sino de forjar nuevas armas, y probablemente en la virtualidad haya recursos o armas que deberemos aprender a usar para reunirnos con nuestras potencias, o usos que les deberemos inventar para potenciar el vivir juntos. No podemos a\u00f1orar el pasado ni rechazar rom\u00e1nticamente las actuales condiciones pues, aunque el t\u00edtulo de esta nota diga \u201ctras el shock de virtualizaci\u00f3n\u201d, la virtualizaci\u00f3n no ces\u00f3, y sigue su curso, y es irreversible, y cada d\u00eda m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n En fin, hago esta pregunta porque me pregunto si las conceptualizaciones y propuestas conceptuales y estrat\u00e9gicas que venimos haciendo para la segunda fluidez tienen alguna eficacia en las actuales condiciones. La trama consecuente<\/a>, el com\u00fan<\/a>, la autorizaci\u00f3n ignorante<\/a>, los m\u00e1s-all\u00e1s de la astituci\u00f3n,[4]<\/a> los movimientos colectivos sin identidad<\/a>, quiz\u00e1s incluso la expresi\u00f3n<\/a>, las -en breve- diferentes formas de hacer nosotros en la segunda fluidez, quiz\u00e1s no sean operativas en las actuales condiciones, o quiz\u00e1s se reconfiguren. Deberemos investigar qu\u00e9 se est\u00e1 haciendo, explorar nuestros haceres, pensar todo eso. Tal mi invitaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> \u201cEste miedo se vincula a una aversi\u00f3n hacia las interacciones que no permiten espacio para la correcci\u00f3n o la reflexi\u00f3n antes de responder, algo que no ocurre con los mensajes de texto, donde es posible corregir o editar una respuesta antes de enviarla\u201d (https:\/\/www.infobae.com\/tecno\/2025\/02\/25\/que-es-la-telefobia-y-por-que-se-convirtio-en-el-miedo-irracional-de-la-generacion-z\/<\/a>). Cabe acotar que otra cosa que permite el mensaje, sea de texto o de audio, es desistir de su env\u00edo, que el otre no se entere de que une pens\u00f3 en \u201cencararlo\u201d.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> https:\/\/www.bbc.com\/mundo\/noticias-48284329<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> La descripci\u00f3n de Mercado Libre dice: \u201cIncre\u00edble masturbador de mano con vagina en Cyber Skin, super real, orificio vaginal con labios vaginales. Cyber skin es un nuevo y original material que se siente como la piel humana, es tan real que no podr\u00e1s notar la diferencia entre ellos. Su aspecto es impresionantemente similar a la piel humana y gracias a su constituci\u00f3n qu\u00edmica es muy manejable, flexible, suave y blando.\u201d https:\/\/www.mercadolibre.com.ar\/masturbador-masculino-cyber-skin-vagina-super-real-en-lata\/up\/MLAU231733607<\/a>, consultado el 26\/04\/26.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Ver Esto no es una instituci\u00f3n<\/a><\/em>, cap. 4 y 5, Red Editorial, 2022. Disponible en versi\u00f3n ampliada en https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/Astituciones_y_sus_mas-allas_oct-2019.docx<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hoy se hace posible esquivar al otro -en su corporalidad, su aspereza, su mirada- tanto para las relaciones horizontales como para las relaciones intergeneracionales. Una conocida vio en el colectivo a una madre que amamantaba a su beb\u00e9, pero entre el beb\u00e9 y el pecho pon\u00eda el celular con un video. Es decir que el beb\u00e9, en vez de mirar a los ojos de la madre, miraba una pantalla. Es decir que la madre, en lugar de darle mirada, le daba un video.
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\nHace 12 a\u00f1os escrib\u00ed con Franco Ingrassia \u00abContactos sin v\u00ednculo\u00bb. \u00bfSer\u00e1 que hoy habr\u00eda que escribir \u00abContactos sin contacto\u00bb?<\/p>\nContinua leyendo \"Pregunta por la subjetivaci\u00f3n tras el shock de virtualizaci\u00f3n\"<\/span>