Cuando no hay metaestructura que homogene\u00edce los elementos sociales, la representaci\u00f3n no puede ligarlos. Luego, el Estado ya puede ligarse con la sociedad represent\u00e1ndola. En su desgarro m\u00e1s candente: la pol\u00edtica estatal no puede gobernar la infrapol\u00edtica represent\u00e1ndola. El Estado posnacional argentino salda la inoperancia de la representaci\u00f3n con gesti\u00f3n.<\/p>\n
El Estado de tiempos postindustriales tiene un problema que tambi\u00e9n tiene la infrapol\u00edtica (que es el nombre de la subjetivaci\u00f3n de tiempos postindustriales). El problema que ambos comparten es el problema de la gesti\u00f3n material de la vida. El Estado no tiene asegurada\u00a0su estabilidad pol\u00edtica ni su financiaci\u00f3n econ\u00f3mica; los exclu\u00eddos no tienen asegurado el trabajo, el sustento.<\/p>\n
La pol\u00edtica de tiempos nacionales, la pol\u00edtica de tiempos de capital productivo, a veces industrial, a veces agrario (o ambas cosas, como en el caso argentino) era una pol\u00edtica en que no estaban en duda los modos de producci\u00f3n misma de riqueza. Estos a\u00f1os, en cambio, son tiempos en que no es seguro que haya capitales, no es seguro que haya naturaleza, no es seguro que haya trabajo. As\u00ed, si la gran divisioria de aguas pol\u00edticas de tiempos industriales pasaba por el asunto de la propiedad de los medios de producci\u00f3n, hoy lo que est\u00e1 en cuesti\u00f3n es la viabilidad misma de la producci\u00f3n y del trabajo.<\/p>\n
Incluso podr\u00edamos decir que mientras la pol\u00edtica cl\u00e1sica deb\u00eda preocuparse por c\u00f3mo representar adecuadamente la vida, la pol\u00edtica contempor\u00e1nea en general (tanto la pol\u00edtica como lo pol\u00edtico) debe ocuparse de la ‘presentaci\u00f3n’ misma de la vida, de tramitar todo lo necesario para que se produzca y reproduzca. As\u00ed las cosas, las diferencias entre las concepciones pol\u00edticas no se dan en funci\u00f3n de la representaci\u00f3n (h\u00e9tero-representaci\u00f3n, auto-representaci\u00f3n, representaci\u00f3n parlamentaria, sovi\u00e9tica, mon\u00e1rquica, corporativa, etc.), sino m\u00e1s bien en funci\u00f3n de la gesti\u00f3n: h\u00e9tero-gesti\u00f3n, autogesti\u00f3n, gesti\u00f3n empresarial, gesti\u00f3n estatal, gesti\u00f3n mercantil, gesti\u00f3n de organizaciones de la sociedad civil, etc.<\/p>\n
En este punto ya la cuesti\u00f3n no es representar adecuadamente los problemas de los sectores definidos seg\u00fan sus lugares en la producci\u00f3n sino asegurar la producci\u00f3n, asegurar que exista y que perviva. En tiempos industriales, la producci\u00f3n pod\u00eda darse por supuesta; era un hecho dado, y la pol\u00edtica discut\u00eda la distribuci\u00f3n (de la propiedad de los medios de producci\u00f3n, del excedente, del ingreso, de la tierra, del poder). En los tiempos contempor\u00e1neos, en cambio, es la producci\u00f3n misma la que est\u00e1 en cuesti\u00f3n, sea porque los capitales se fugan y escurren como agua, sea porque se extingue el trabajo fabril rutinario, sea porque los capitales se apropian el agua, sea porque el cambio clim\u00e1tico hace dudar hasta de los ciclos naturales y las cosechas, o incluso porque los movimientos campesinos y originarios plantean la cuesti\u00f3n de la soberan\u00eda alimentaria. La cuesti\u00f3n de la soberan\u00eda alimentaria es bien contempor\u00e1nea, clava su interrogaci\u00f3n en el coraz\u00f3n de la encrucijada actual: ya no tanto de qui\u00e9n es la tierra (los pools de siembra se conforman con arrendarla) o sus frutos, sino qu\u00e9 produce y c\u00f3mo. En un escenario m\u00e1s urbano y de un modo distinto, tambi\u00e9n las empresas recuperadas muestran que la encrucijada actual no est\u00e1 en la lucha por la distribuci\u00f3n del excedente econ\u00f3mico sino en la lucha por asegurar que haya econom\u00eda. Es una necesidad de asegurar que haya econom\u00eda que tienen tanto el Estado como los sectores excluidos.<\/p>\n
Si me permiten esta inc\u00f3moda manera de decirlo, el quid de nuestros tiempos no es ya la apropiaci\u00f3n del excedente econ\u00f3mico sino la producci\u00f3n del necesario<\/em> econ\u00f3mico; no es ya el reparto del fruto del trabajo, sino el trabajo. No ya el nivel segundo y trascendente de la distribuci\u00f3n econ\u00f3mica o la constituci\u00f3n pol\u00edtica, sino el nivel primero e inmanente de la actividad econ\u00f3mica y la relaci\u00f3n social. Para el nivel segundo, se requer\u00eda representaci\u00f3n. Para el nivel primero, gesti\u00f3n.<\/p>\n As\u00ed las cosas, la penetraci\u00f3n del Estado en la sociedad no se da por medio de la representaci\u00f3n sino que se da por medio de la gesti\u00f3n, en correlaci\u00f3n con el hecho de que el funcionamiento mismo de la econom\u00eda no consiste en un fetichismo de la mercanc\u00eda que hace que el resultado del proceso productivo tome el lugar de \u00e9ste o que la mercanc\u00eda oculte el proceso de producci\u00f3n o las relaciones sociales de producci\u00f3n represent\u00e1ndolo, sino el puro \u2018hay o no hay\u2019, el puro \u2018ya\u2019 (o nunca). Se plantea, ya desde la misma econom\u00eda contempor\u00e1nea, algo as\u00ed como un principio de inmanencia absoluta que es en s\u00ed mismo gesti\u00f3n (implementaci\u00f3n de procedimientos, estandarizados o improvisados, consensuados o impuestos, que consigan los resultados que cuentan, que importan), a diferencia del fetichismo de la mercanc\u00eda que es en s\u00ed mismo representaci\u00f3n.<\/p>\n Aun si esta correlaci\u00f3n que intuyo para los tiempos actuales (entre inmanencia econ\u00f3mica y gesti\u00f3n pol\u00edtica) no es tan s\u00f3lida como la verificada entre representaci\u00f3n pol\u00edtica y fetichismo de la mercanc\u00eda, vale por lo menos el se\u00f1alamiento de que las condiciones econ\u00f3micas contempor\u00e1neas no son compatibles con la representaci\u00f3n pol\u00edtica cl\u00e1sica. Vale el se\u00f1alamiento de que las relaciones sociales de tiempos nacionales e industriales eran penetrables por la representaci\u00f3n, configurables representacionalmente, mientras que las contempor\u00e1neas, no. Despu\u00e9s, si mi hip\u00f3tesis de una correlaci\u00f3n entre inmanencia pura de la econom\u00eda y pol\u00edtica gestionaria no prospera, podremos ver a qu\u00e9 se debe esta contemporaneidad entre una y otra, pero quedar\u00eda aun en pie la incompatibilidad entre una econom\u00eda inmanente como la posindustrial y una pol\u00edtica representativo como la nacional.<\/p>\n Tambi\u00e9n queda para otra ocasi\u00f3n diferenciar entre tipos de gesti\u00f3n. Se me ocurren por lo menos cuatro: la mercantil, la pol\u00edtica, la no gubernamental y la infrapol\u00edtica, y dilucidar si hay un principio com\u00fan de funcionamiento entre los diferentes tipos de gesti\u00f3n. Por lo pronto, desde el punto de vista nosotros, habr\u00e1 que diferenciar entre gesti\u00f3n y autogesti\u00f3n:<\/p>\n \u201cF. Ingrassia plantea una tesis con futuro: se cierra el antagonismo en t\u00e9rminos pol\u00edticos y se reescribe en t\u00e9rminos de gesti\u00f3n. Los problemas son problemas de gesti\u00f3n, tanto el problema del estado t\u00e9cnico administrativo como el problema de las asambleas. Lo m\u00e1s importante que est\u00e1n haciendo las asambleas, en general, es ir generando mecanismos de autogesti\u00f3n de diversos aspectos de la vida social. Pero entonces tendremos que pensar en dos modelos de cohesi\u00f3n, heterogesti\u00f3n y autogesti\u00f3n.\u201d[1]<\/a><\/p>\n Se abre aqu\u00ed todo un campo de exploraci\u00f3n para los nosotros del que poco puedo decir ahora \u2013salvo se\u00f1alar que el espacio que exploran los movimientos campesinos y las empresas recuperadas. S\u00ed puedo decir que se trata de un aspecto m\u00e1s de la p\u00e9rdida de centralidad del Estado, o, en otras palabras, de su p\u00e9rdida de trascendencia. Como ya no representa y gobierna, sino que gestiona y resuelve, se haya en la inmanencia de lo que gestiona. Ya no est\u00e1, como un todo, por encima de las partes sino que co-gestiona lo social junto a otros elementos sociales, como empresas, medios, ong\u2019s, sindicatos, etc. Y tambi\u00e9n junto a organizaciones micropol\u00edticas; les leo el siguiente pasaje que menciona dos organizaciones de la cuenca Matanza-Riachuelo que plantean una agenda de cuestiones relacionadas con las redes de aguas y la contaminaci\u00f3n:<\/p>\n \u201cTanto en el caso de las Madres de las Torres de Wilde, como en el del Foro H\u00eddrico, 1- Se trata de colectivos que plantean una posici\u00f3n confrontativa con el Estado. A diferencia de las organizaciones colectivas de los \u201990, por ejemplo los piqueteros, estas son m\u00e1s demandantes con respecto al Estado, para que controle espacios de proximidad, que establezca nuevas regulaciones, que controle las actividades industriales, las fuentes de contaminaci\u00f3n, etc. 2- Se forman colectivos multisectoriales; es decir, hay participaci\u00f3n de vecinos, de t\u00e9cnicos, de grupos de clase media, de profesionales, de militantes pol\u00edticos, pero se asume que en el espacio colectivo la representaci\u00f3n pol\u00edtica no puede predominar sobre la articulaci\u00f3n<\/em>. 3- Ganan peso las controversias sociot\u00e9cnicas, porque hay un reclutamiento de especialistas, pero tambi\u00e9n hay un proceso de aprendizaje colectivo respecto del cual los vecinos, las comunidades, dejan de ser legos y se convierten en expertos. Van armando una contraexperticia<\/em>.\u201d[2]<\/a><\/p>\n Peat\u00f3n 3: Experticia y contraexperticia suenan como otra forma de decir que el antagonismo pasa por la divisoria entre autogesti\u00f3n y heterogesti\u00f3n.<\/em><\/p>\n Despu\u00e9s de todo, hay un punto en que el Estado s\u00ed resulta necesario para las cuestiones de la vida \u2018subestatal\u2019 o infrapol\u00edtica, que es la transici\u00f3n hacia otro modelo civilizatorio. Sea por riesgos visibles como el de la central nuclear de Fukushima de Jap\u00f3n, sea por depredaciones m\u00e1s imperceptibles como la del suelo, la del subsuelo, la del aire, la del agua, las de los ocho millones de canguros que Nike deber\u00e1 matar en 2011 para ponernos zapatillas a los peatones del mundo. Sea porque las ciudades no dan abasto para recibir los desplazados, por los cultivos agrarios que requieren cada vez menos mano de obra y van a la ciudad donde se deber\u00edan ofrecer los servicios que se consideran m\u00ednimos para la vida urbana, sea porque la energ\u00eda es cada vez m\u00e1s insuficiente o m\u00e1s onerosa de producir y consumir, el modelo civilizatorio, lo que consideramos civilizaci\u00f3n, confort, progreso, prosperidad, los modos de asegurarlo (incluyendo alimentaci\u00f3n, transporte, energ\u00eda, iluminaci\u00f3n, salud y tal vez incluso higiene vestimenta y dem\u00e1s) debe ser abandonado.<\/p>\n Les leo un extracto (un poco largo, comprender\u00e1n ustedes) de una propuesta del Movimiento Nacional Campesino Ind\u00edgena que me lleg\u00f3 por mail en enero \u00faltimo con el t\u00edtulo \u201cRepresi\u00f3n a los Qom, villa Soldati, trabajo rural esclavo: Todas caras de la Agricultura Industrial.\u201d Y con el subt\u00edtulo \u201cNo ser\u00e1 sencillo pero es urgente transformar el modelo agropecuario argentino\u201d.<\/p>\n \u201c[\u2026] Proponemos\u00a0algunos ejes de Soberan\u00eda Alimentaria:<\/p>\n \u201cReconocimiento por parte de la sociedad en su conjunto: <\/strong>-De lo rural y de lo urbano, como formas de vidas diversas y complementarias; cuyas relaciones se definen por la solidaridad. -Del mundo rural como Espacio de vida cuya consolidaci\u00f3n requiere de presencia de una poblaci\u00f3n enraizada, con condiciones m\u00ednimas de permanencia, la m\u00e1s importante es el acceso y uso de la tierra, el agua y dem\u00e1s bienes naturales. -De que estos territorios y poblaciones diversas (pueblos ind\u00edgenas, campesinas, pescadores artesanales, pastoralistas, trabajadores y asalariados rurales y otras), tienen una importancia clave y es dar al conjunto de la sociedad\u00a0 la provisi\u00f3n de alimentos y preservaci\u00f3n de la naturaleza y al patrimonio natural y cultural, la biodiversidad que nos pertenecen a todos-todas. -De la mujer como productora de vida, alimentos, arte, cultura, conocimientos, valores y diversidad.\u00a0-Respeto a las semillas y los procesos milenarios gen\u00e9ticos, basta de trang\u00e9nicos. -De las organizaciones y Movimientos campesinos, de pescadores artesanales, pueblos ind\u00edgenas como instancias directas de participaci\u00f3n, diagn\u00f3stico y ejecuci\u00f3n territorial de pol\u00edticas de desarrollo <\/em>[aqu\u00ed tambi\u00e9n podemos leer \u201cgesti\u00f3n\u201d o \u201ccontraexperticia\u201d] y luchas por las conquistas de derechos civiles sociales y culturales.<\/p>\n \u201cDebemos impulsar que los gobiernos provinciales, municipales y nacional realicen: <\/strong>-Leyes de apoyo y estimulo que custodien y promuevan estos modelos de producci\u00f3n y provisi\u00f3n de alimentos, a las comunidades y los bienes naturales. -Leyes de suspensi\u00f3n de desalojos y garantizar el acceso al agua. Apoyo y Est\u00edmulo:<\/strong> -Al desenvolvimiento de formas de econom\u00edas de proximidades que garanticen a las poblaciones urbanas alimentos sanos de las poblaciones rurales de acuerdo a la diversidad cultural (pueblos ind\u00edgenas, campesinas, pescadores artesanales, pastoralistas, trabajadores y asalariados rurales) [\u2026] -Al acceso de estas poblaciones del campo y de las peque\u00f1as ciudades a los bienes y servicios, priorizando los que esos grupos y poblaciones consideren necesarios<\/em> para el ejercicio de su ciudadan\u00eda. Que adem\u00e1s participen en la gesti\u00f3n y administraci\u00f3n<\/em> de los mismos. Con \u00e9nfasis especial en acceder a los bienes y servicios que garantizan los derechos b\u00e1sicos<\/em> fundamentales, como la educaci\u00f3n, salud, comunicaci\u00f3n y recreaci\u00f3n. -Ampliaci\u00f3n de ofertas de asentamientos en el campo y a peque\u00f1as ciudades, especialmente a los j\u00f3venes, para reducir los impactos negativos del \u00e9xodo rural que van a los lugares m\u00e1s distantes, creando en el campo las condiciones necesarias para el pleno ejercicio de los derechos en las comunidades rurales. -A las organizaciones y movimientos diversos, respetando su autonom\u00eda o filiaci\u00f3n cualesquiera ellas sean, convoc\u00e1ndolas a participar del dise\u00f1o, programas y ejecuci\u00f3n de los mismos sin discriminaci\u00f3n.<\/p>\n \u201cEl rol del Estado en este programa es importante, en la medida que transfiera los subsidios que se otorgan al agronegocio hacia la agricultura familiar y campesina, adem\u00e1s de abastecer a los programas sociales con producci\u00f3n campesina y desarrollar mecanismos de acceso directo de las poblaciones urbanas pobres a los productos campesinos a bajo costo.<\/p>\n \u201cFortalecer la vida campesina y sus organizaciones crear\u00e1 las condiciones para derrotar a la mesa de enlace y las transnacionales y lograr la vuelta al campo de miles de familias argentinas que se encuentran excluidas en las ciudades.<\/p>\n \u201c\u00a1Somos Tierra para alimentar a los pueblos!<\/strong>\u201d[3]<\/a><\/p>\n Para tama\u00f1a transici\u00f3n, tama\u00f1a coordinaci\u00f3n es, claramente, necesario un Estado y sin duda no es compatible con el kirchnerismo una transici\u00f3n que, desde el punto de econ\u00f3mico capitalista, es decrecimiento. A ojos vistas, deberemos empezar de manera infrapol\u00edtica la transici\u00f3n a otro modelo civilizatorio de manera grupuscular, m\u00ednima, casi infrasocial, ya que no contaremos con el benepl\u00e1cito de los Estados ni del gran capital, pero tampoco de los habitantes urbanos acostumbrados al aire acondicionado, a la locomoci\u00f3n petrol\u00edfera, a la luz el\u00e9ctrica y dem\u00e1s. La subjetividad consumidora no querr\u00e1 mudarse a otra civilizaci\u00f3n\u2026<\/p>\n pablohupert@yahoo.com.ar<\/a><\/p>\n www.pablohupert.com.ar<\/a><\/p>\n [1]<\/a> Lewkowicz, I., Sucesos Argentinos<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2002, cit.<\/p>\n [2]<\/a> G. Merlinsky en la mesa redonda \u201cProcesos de aprendizaje colectivo, \u00bfdemocracia de las ecolog\u00edas urbanas?\u201d, en el libro del colectivo GPA – Gris P\u00fablico Americano, Paraformal. Ecolog\u00edas Urbanas<\/em>, CCEBA\/AECID: Buenos Aires, 2010, pp. 206-7; disponible en es.scribd.com\/doc\/55493420\/Paraformal-Ecologias-Urbanas<\/a>; subrayados m\u00edos; el ep\u00edgrafe de este libro es una frase de B. Latour: \u00abSi la verdad cient\u00edfica no se impone ya, no es porque el buen pueblo se ha vuelto irracional, sino porque se encuentra adelantado en situaci\u00f3n de co-averiguaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n [3]<\/a> Negritas en el original; subrayados m\u00edos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cuando no hay metaestructura que homogene\u00edce los elementos sociales, la representaci\u00f3n no puede ligarlos. Luego, el Estado ya puede ligarse con la sociedad represent\u00e1ndola. En su desgarro m\u00e1s candente: la pol\u00edtica estatal no puede gobernar la infrapol\u00edtica represent\u00e1ndola. El Estado posnacional argentino salda la inoperancia de la representaci\u00f3n con gesti\u00f3n.<\/p>\nContinua leyendo \"La gesti\u00f3n compatibiliza infra y macropol\u00edtica\"<\/span> Posdata: crisis civilizatoria, Estado y autogesti\u00f3n.<\/h4>\n
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