[comparto estas notas de 2004\u00a0a prop\u00f3sito de la \u00faltima\u00a0guerra en Medio Oriente y de la proyecci\u00f3n <\/a>de Promesas<\/em> en los canales 7 y Encuentro de Argentina]<\/p>\n La peli no es solo un informe sino toda una intervenci\u00f3n en s\u00ed misma (y en este sentido es similar, como dice Alicia Jait, a la Orquesta palestino-israel\u00ed de Baremboim y Said). A lo largo de las entrevistas y de ese encuentro se van viendo cosas como el corpus de arquetipos que los chicos tienen , o c\u00f3mo a trav\u00e9s de las bocas de los chicos hablan las voces de los adultos o (mejor dicho) los discursos establecidos sobre el otro en esas tierras, y c\u00f3mo, al encontrarse los chicos, esos estereotipos caen, y c\u00f3mo hay silencio, y c\u00f3mo hay angustia en ese encuentro, c\u00f3mo ocurren cosas que eran inimaginables antes del encuentro.<\/p>\n En el seminario se hablaba de la pel\u00edcula como de un encuentro a lo Emmanuel Levinas, un encuentro en el que lo infinito rompe unas totalidades y las abre; un encuentro, en t\u00e9rminos de Levinas, cara a cara.<\/p>\n Ahora bien: si estamos haciendo una maestr\u00eda en diversidad cultural, la pregunta es: \u00bfqu\u00e9 es ser mag\u00edster en Diversidad Cultural? \u00bfCu\u00e1l es la funci\u00f3n de un maestro en diversidad cultural? \u00bfPara qu\u00e9 se lo forma y qu\u00e9 tareas est\u00e1 convocado a desempe\u00f1ar? Aqu\u00ed es donde esta pel\u00edcula se vuelve tan relevante. Porque en un primer momento la pregunta parece muy f\u00e1cilmente respondible, tenemos todos los t\u00f3picos progres pol\u00edticamente correctos para responder: hacer que caigan los prejuicios, luchar contra la discriminaci\u00f3n, hacer que todos entendamos que tooodos somos iguales y distintos a la vez, etc\u00e9tera, etc\u00e9tera. El t\u00f3pico progre en la situaci\u00f3n que muestra la pel\u00edcula (el conflicto en Medio Oriente) es: hay dos pueblos aqu\u00ed y por lo tanto la consigna a levantar es dos estados para dos pueblos<\/em>. Sin embargo, Totalidad e infinito<\/em> y Promesas<\/em> nos hacen ver que esa consigna cumple todos los requisitos del respeto mutuo moderno pero ninguno de los del encuentro cara a cara. Esa consigna no ve ninguno de los dos otros: ve dos pueblos nacionales.<\/p>\n Seg\u00fan pude entender Totalidad e infinito<\/em> y Promesas<\/em>, los requisitos del encuentro cara a cara son los de cuestionar todo cierre de una identidad sobre s\u00ed misma, cuestionar toda construcci\u00f3n de una identidad a partir de la negativizaci\u00f3n de un otro. Y aqu\u00ed es donde la cosa se pone delicada y acuciante: \u00bfes posible que haya identidades no construidas a partir de la negativizaci\u00f3n de otro? Para el pol\u00edticamente correcto, las cuestiones de grado ser\u00e1n importantes y dir\u00e1: \u00abpuedo construir una identidad diferenci\u00e1ndome de otro sin negativizarlo ni estigmatizarlo\u00bb.<\/em> Para el posgraduado en Diversidad Cultural, entiendo, esta cuesti\u00f3n de grado es irrelevante, pues lo cualitativo es que una identidad -sea diferenci\u00e1ndose de, sea estigmatizando a, otro- produce siempre un cierre sobre s\u00ed misma. Esa es, adem\u00e1s, la etimolog\u00eda de identidad<\/em>: como sabemos desde Arist\u00f3teles, no hay identidad sin negaci\u00f3n, no hay identidad sin cierre sobre de lo identificado s\u00ed mismo, pues alfa s\u00f3lo es alfa a condici\u00f3n de no ser no-alfa. As\u00ed, la tarea del posgraduado en diversidad cultural, si seguimos a Levinas, es instalar el infinito donde aparece una totalidad, instalar el infinito donde aparece una identidad. Estas ideas, que primero sonaban demasiado filos\u00f3ficas, las hace carne Promesas<\/em>, mostr\u00e1ndonos que el infinito no es solamente Dios sino aquello que para una identidad es supernumerario[2]<\/a>. La totalidad identitaria judeo-israel\u00ed cuenta entre sus rasgos la presuposici\u00f3n de que estar al lado de un palestino es peligroso o de que es estar frente a un enemigo o de que un palestino es menos gente -en cualquier caso, de que no se juega con un palestino. Si esta identidad judeo-israel\u00ed se encuentra con un palestino jugando a la pelota, jugando al juego de la oca, o conversando amistosamente, bueno: un elemento supernumerario, un elemento no albergable por la identidad judeo-israel\u00ed ha irrumpido y su totalidad se descalabra. Las representaciones del otro por el s\u00ed mismo caen a uno y otro lado; es el momento del encuentro cara a cara, es el momento del encuentro.[3]<\/a><\/p>\n Volvamos a nuestra pregunta. \u00bfCu\u00e1l es la tarea que el posgraduado en Diversidad Cultural est\u00e1 convocado a realizar (o por lo menos a afrontar)?\u00a0 Totalidad e infinito<\/em> y Promesas<\/em> me han convocado para una tarea. La tarea es estar en situaciones donde causas inmanejables para el graduado en diversidad cultural tienen efectos de cerraz\u00f3n identitaria. El posgraduado en diversidad cultural debe trabajar sobre esos efectos, trabajar para abrirlos, para hacer que el cara a cara se produzca. Sin embargo: una vez que el cara a cara se ha producido, \u00bfqu\u00e9 hacemos?, \u00bfqu\u00e9 pasa?, \u00bfc\u00f3mo sigue la cosa? Hasta aqu\u00ed llegan Promesas <\/em>y Totalidad e infinito.<\/em> Lo m\u00e1s probable (es lo que hemos visto en Promesas <\/em>y seguramente lo vamos a experimentar en nuestras vidas personales) es que aquello que el encuentro ha abierto r\u00e1pidamente se vuelve a cerrar: las identidades se repliegan sobre s\u00ed mismas, siempre recostadas sobre una diferenciaci\u00f3n -m\u00e1s o menos abierta, m\u00e1s o menos sutil, m\u00e1s o menos brutal, m\u00e1s o menos tolerante- respecto del otro. Aqu\u00ed creo que tenemos algo que entender de los dos grandes dispositivos de intervenci\u00f3n inventados en el siglo XX (el psicoan\u00e1lisis y el marxismo). Esquem\u00e1ticamente, esos dispositivos trabajaban as\u00ed: primero, interviniendo (y esperando liberar unos efectos con esa intervenci\u00f3n[4]<\/a>); luego, haci\u00e9ndose cargo de los efectos liberados, volv\u00edan a intervenir sobre ellos para que los efectos no quedaran homogeneizados por la hegemon\u00eda cultural.<\/p>\n Entonces, luego de ese encuentro que el diversionista cultural ha logrado producir entre chicos palestinos y chicos israel\u00edes, \u00bfse retira, si no a su casa, a los lugares donde se pide dos estados para dos pueblos, por ejemplo, o a cualquier lugar a pregonar cualquier otra consigna pol\u00edticamente correcta? Las consignas pol\u00edticamente correctas, a\u00fan realizadas, son consignas que propugnan una buena representaci\u00f3n. As\u00ed, \u00abdos estados para dos pueblos\u00bb propugna un sistema de representaci\u00f3n modernamente correcto (\u00abpara el bien de todos\u00bb). Ah\u00ed intuimos el bien de las identidades: dos<\/em> estados para dos pueblos<\/em> asegurar\u00e1n dos sistemas de representaci\u00f3n para dos identidades (religiosas, nacionales, culturales, \u00e9tnicas, las que fueren), y nuevamente el c\u00edrculo identitario se habr\u00e1 cerrado, las identidades habr\u00e1n quedado instituidas y sus vidas, institucionalizadas. As\u00ed, si el diversionista cultural se retira a levantar las banderas de lo pol\u00edticamente correcto no va a haber producido un encuentro, ni se va a haber hecho cargo de los efectos liberados por su intervenci\u00f3n. La convocatoria de Totalidad e infinito<\/em>, de Promesas<\/em> y de los procedimientos de subjetivaci\u00f3n del siglo XX es volver a intervenir. Con toda la precariedad de lo que no puede jam\u00e1s institucionalizarse sino a riesgo de borrarlo, convocan a volver a intervenir. Con toda la volatilidad de lo no-instituible, con toda la evanescencia de la apertura, volver a intervenir. As\u00ed, el mag\u00edster en Diversidad Cultural debe ser llamado diversionista<\/em> porque no pone en relaci\u00f3n identidades sino que pone en relaci\u00f3n otredades, pone en relaci\u00f3n lo diverso para variarlo,[5]<\/a> para abrirlo a lo otro, para abrirlo al cara a cara.<\/p>\n Promesas<\/em> termina mostrando beb\u00e9s palestinos y beb\u00e9s israel\u00edes en sus respectivas nurseries<\/em>. Promesas<\/em> termina retir\u00e1ndose hacia un lugar com\u00fan de la moral esperanzada. Promesas<\/em> termina desertando de su propia intervenci\u00f3n y pretende saber qu\u00e9 recursos montar yendo al lugar com\u00fan de la esperanza en los beb\u00e9s, adultos del futuro. Termina mostrando promesas<\/em>. Muy en otra l\u00ednea, me da la impresi\u00f3n de que el diversionista cultural no debe esperar el futuro sino que debe montar los recursos para intervenir all\u00ed donde las identidades se cierran y tambi\u00e9n all\u00ed donde, despu\u00e9s de haberse abierto por una intervenci\u00f3n, esas identidades vuelven a cerrarse. El diversionista cultural no puede hacer otra cosa que diversionar; su norte, su meta impl\u00edcita (siempre hipot\u00e9tica) es la de un mundo sin identidades (as\u00ed como para el psicoan\u00e1lisis lacaniano la meta es la eliminaci\u00f3n del goce, cosa imposible para el mismo psicoan\u00e1lisis lacaniano, o as\u00ed como para el marxismo la meta era una sociedad completamente emancipada). No se trata de ver si estas cosas son realizables sino de que estas cosas orientan la acci\u00f3n presente. No se trata de si son factibles sino de los efectos pr\u00e1cticos que libera guiarse por ellas.[6]<\/a><\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Promesas<\/em>, EUA, 2001,\u00a0dirigida por Carlos Bolado, B. Z. Goldberg y\u00a0Justine Shapiro.[2]<\/a> Para este concepto y sus afines, se puede consultar Badiou, El ser y el acontecimiento<\/em>. Editorial Manantial, Buenos Aires, 1999.[3]<\/a> Escribo esto y se me pone la piel de gallina.[4]<\/a> Intervenir y liberar efectos es lo que Promesas <\/em>hace al juntar a esos chicos.<\/p>\n [5]<\/a> En lugar de \u00abvariarlo\u00bb, hab\u00eda escrito \u00abdiversificarlo\u00bb, pero diversificar es lo que hace lo pol\u00edticamente correcto posmoderno, lo pol\u00edticamente correcto mercantil: es multiplicar las identidades de consumo (Badiou, San Pablo. La fundaci\u00f3n del universalismo<\/em>, Anthropos, Madrid, 1999, cap. 1, \u00abActualidad de Pablo\u00bb).<\/p>\n Se nos plantea aqu\u00ed, pues, otro problema: diferenciar entre los efectos de la acci\u00f3n del mercado (la \u00abmulticulturalizaci\u00f3n\u00bb)\u00a0 y los de la intervenci\u00f3n del diversionista cultural.<\/p>\n [6]<\/a> En este momento, si bien las conoc\u00eda, aun no hab\u00eda incorporado las nociones de constituci\u00f3n subjetiva y experiencia. Aparecer\u00e1n un mes despu\u00e9s en notas como \u00abEstudiar o experienciar lo jud\u00edo\u00bb y un a\u00f1o despu\u00e9s en \u00abJud\u00edos sueltos: de la vivencia personal a la experiencia generacional\u00bb. Hoy dir\u00eda que \u00ablos efectos pr\u00e1cticos que libera guiarse por ellas\u00bb son una experiencia del mundo y el otro que constituyen subjetividad activa, o algo as\u00ed (habr\u00eda que verlo en cada caso).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Notas para un diversionismo cultural [comparto estas notas de 2004\u00a0a prop\u00f3sito de la \u00faltima\u00a0guerra en Medio Oriente y de la proyecci\u00f3n de Promesas en los canales 7 y Encuentro de Argentina] La peli no es solo un informe sino toda una intervenci\u00f3n en s\u00ed misma (y en este sentido es similar, como dice Alicia Jait, …<\/p>\nContinua leyendo \"Un encuentro palestino-israel\u00ed. Sobre la pel\u00edcula Promesas.\"<\/span>
\nEn \u00abSociolog\u00eda de los procesos de segregaci\u00f3n y exclusi\u00f3n\u00bb, seminario de la Maestr\u00eda en Diversidad Cultural de la UnTreF, vimos la pel\u00edcula Promesas<\/em>.[1]<\/strong><\/a> La pel\u00edcula filma entrevistas con chicos palestinos y con chicos israel\u00edes (cuatro o cinco de cada lado) y luego de varias entrevistas propone a estos chicos conocer a ni\u00f1os del otro lado -a los nenes palestinos les propone conocer chicos israel\u00edes y a los israel\u00edes les propone conocer chicos palestinos.<\/p>\n
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