{"id":753,"date":"2011-08-04T19:50:51","date_gmt":"2011-08-04T22:50:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=753"},"modified":"2018-03-16T12:35:58","modified_gmt":"2018-03-16T15:35:58","slug":"astituciones-el-tiempo-el-sujeto-y-la-cultura-en-la-fluidez-posneoliberal-ni-instituidos-ni-destituidos-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/astituciones-el-tiempo-el-sujeto-y-la-cultura-en-la-fluidez-posneoliberal-ni-instituidos-ni-destituidos-2\/","title":{"rendered":"Astituciones. El tiempo, el sujeto y la cultura en la fluidez posneoliberal: ni instituidos ni destituidos."},"content":{"rendered":"

[Este art\u00edculo entr\u00f3 como cap\u00edtulo en el libro<\/strong>
\n\u201c<\/a>El bienestar en la cultura<\/a>\u2026\u201c<\/a>\u00a02da edici\u00f3n ampliada, publicada por Pie de los hechos en 2016]<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Tesis: vivimos una segunda fluidez. Se dice \u2013desde fines de los \u201890\u2013 que la subjetividad ya no es lo que era. De una sociedad instituida por el Estado hab\u00edamos pasado a una arrasada por el mercado. Entonces entr\u00e1bamos, seg\u00fan Lewkowicz, en la era de la fluidez y, seg\u00fan Bauman, en la modernidad l\u00edquida. Bien, pero el mercado ya tampoco es lo que era. A principios de los \u201910 asistimos a una fluidez recompuesta, que recurre a modos menos puramente econ\u00f3micos de obtener consenso social, o, lo que es igual, de producir y reproducir dominaci\u00f3n o, lo que es igual, de producir y reproducir subjetividad o, lo que es igual, de producir sentido.<\/span><\/p>\n

Pensar la segunda fluidez es pensar una \u2018superestructura\u2019 en migajas (muy asimilable al control a cielo abierto de lo que se llama sociedad de control) (lo grafico y ampl\u00edo un poco en \u201cLa segunda fluidez. Pensarla con Estado<\/a>\u201d). All\u00ed acercaremos la lupa.<\/p>\n

La superestructura en migajas es tal que, para que una pr\u00e1ctica obtenga su representaci\u00f3n, no es necesaria (e incluso ser\u00eda molesta) una instituci\u00f3n ni una simbolizaci\u00f3n y sus trabajosos procesos; un celular o una encuesta son suficientes para darle una imagen[1]<\/a> (o m\u00e1s). Tampoco es necesario que esos procedimientos ni las im\u00e1genes que producen guarden una coordinaci\u00f3n entre s\u00ed; no es necesario (e incluso ser\u00eda molesto) un Otro centralizador: una red, e incluso una red de redes, alcanza y sobra. No es una superestructura trascendente, como la estatal nacional de otros tiempos, sino inmanente.<\/p>\n

Hay una correlaci\u00f3n entre el pasaje de la solidez a la fluidez y el pasaje de la \u00e9gida del capitalismo industrial a la del capitalismo recombinante (o financiero o posindustrial). En los \u00faltimos a\u00f1os estamos viendo que el capitalismo puede seguir siendo recombinante aunque entre en crisis su versi\u00f3n financiera. Para asegurar la recombinaci\u00f3n, el capitalismo necesita que los elementos sociales est\u00e9n disponibles (o sueltos o libres), pero tambi\u00e9n necesita que est\u00e9n, que existan. Si durante la primera fluidez el capital financiero requer\u00eda destituci\u00f3n, el capital recombinante exige astituci\u00f3n.<\/p>\n

El capital recombinante produce unos pero no los amalgama en Uno. Un ejemplo est\u00e1 en las pol\u00edticas frente a la diversidad cultural: antes, el EN la acrisolaba<\/em> (= la fund\u00eda) en una identidad nacional; hoy, el capital recombinante la multiplica en multiculturalismo. La identidad nacional era exclusiva y excluyente: era molar, mientras que el multiculturalismo admite la recombinaci\u00f3n molecular, y el consumidor puede peinarse a lo rasta, ponerse una remera de Evo, comer chino, escuchar bossa nova, navegar en ingl\u00e9s, etc., as\u00ed como participar de m\u00faltiples \u2018comunidades\u2019 virtuales y presenciales (de tangueros, de jud\u00edos, de latinoamericanos, de floggers, de bosteros, de coleccionistas de canarios, de los que acaban de romper el jarr\u00f3n\u2026). Me gusta m\u00e1s decir que el multiculturalismo admite y promueve la molecularizaci\u00f3n recombinante de las culturas. Veamos por ejemplo las tribus urbanas: \u201ctenues artificios identificatorios\u201d en el Ignacio Lewkowicz de Pensar sin Estado<\/em>, que no tienen el aislamiento f\u00edsico ni el estacionario ritmo que caracterizaba a las originarias sociedades tribales. En t\u00e9rminos de Rifkin: si la pertenencia a una cultura s\u00f3lida depend\u00eda de poseer sus propiedades, la \u2018pertenencia\u2019 a una cultura fluida depende de acceder a sus servicios.<\/p>\n

Uso t\u00e9rminos de Badiou: hay unos, pero no Uno. Cuando hay Uno, hay solidez, frontera, identidad, determinaci\u00f3n cabal, instituidos, sujetos, etc., pero eso dificulta o impide la recombinaci\u00f3n veloz, esto es, impide el adaptarse a las circunstancias siempre cambiantes y las oportunidades de negocios siempre emergentes. Cuando hay dispersi\u00f3n total, hay fluidez, lisura, mezcolanza, desubjetivaci\u00f3n, y esto en teor\u00eda permitir\u00eda al capital fluir velozmente. Sin embargo, para realizar ganancia, no alcanza con fluir velozmente: tambi\u00e9n hacen falta (al menos) mercanc\u00edas y consumidores. Digo: la dispersi\u00f3n total admite la velocidad, pero no la recombinaci\u00f3n. Es decir: el capital necesita unos; necesita determinar elementos que puedan recombinarse (o, con una met\u00e1fora de alba\u00f1il: as\u00ed como no necesita paredes consolidadas, necesita ladrillos que puedan formar paredes desmontables para volver a montarlas con diferente dise\u00f1o una y otra vez).<\/p>\n

Vuelvo a mi neologismo para definirlo m\u00e1s cualitativamente. Una aproximaci\u00f3n cuantitativa era que la astituci\u00f3n es una instituci\u00f3n a medias, un punto de equilibrio entre la destituci\u00f3n total y la instituci\u00f3n s\u00f3lida. Una definici\u00f3n cualitativa es que la astituci\u00f3n (del sujeto, por ejemplo) es una cuenta por uno sin cuenta de la cuenta.[2]<\/a> I. Lewkowicz defin\u00eda formalmente la primera fluidez, siguiendo a E. Kreplak, como la relaci\u00f3n aleatoria entre dos puntos. La segunda sigue si\u00e9ndola pero es, tambi\u00e9n, la producci\u00f3n de puntos que pueden relacionarse aleatoriamente (recombinarse); es decir, la fluidez es la producci\u00f3n de elementos sin necesidad de reunirlos en conjuntos estables. Por ejemplo: egos sin yo, tribus sin cosmovisi\u00f3n, capacitaciones sin educaci\u00f3n, proyectos sin programa, medidas de gobierno sin plan de gobierno, individuos sin grupos, controles sin aparatos ideol\u00f3gicos de Estado, esl\u00f3ganes sin discurso, contactos sin relaci\u00f3n, rasgos sin identidad, opiniones sin ideolog\u00eda, etc.\u2026 En breve: elementos sin partes y partes sin todo. Pero tambi\u00e9n, ocurrencias sin inscripci\u00f3n: tiempo instant\u00e1neo o fluido, sujeto-sombra, cultura polif\u00f3nica o imaginal.<\/p>\n

Badiou, o cualquier ont\u00f3logo que se precie, indicar\u00eda que un sistema as\u00ed no se sostiene: es inconsistente. Ciertamente, responder\u00edamos nosotros, y citar\u00edamos una frase de Emerson que cita Bauman: cuando patinamos sobre hielo quebradizo, nuestra seguridad depende de nuestra velocidad. El imposible delirio de una sociedad sin Uno, sin argamasa, sin cuenta de la cuenta, se ha hecho real por obra de su velocidad, que logra fugar hacia delante de las inconsistencias de lo social. Si antes, en solidez, las inconsistencias de lo social se compensaban con estabilizaci\u00f3n (Estado), hoy, en fluidez, no se compensan \u2013o lo hacen de modos que aun no logramos entender.<\/p>\n

Por falta de espacio, describiremos escuetamente esas configuraciones actuales del tiempo, la subjetividad y la cultura.<\/p>\n

La astituci\u00f3n se vuelve comprensible como recomposici\u00f3n de lo destituido. El tiempo destituido es el tiempo disperso (por ejemplo, el del videoclip y la actualizaci\u00f3n informativa), que convierte los momentos en instantes cuya conexi\u00f3n pasa a ser aleatoria; ya no hay pasado presente y futuro sino instantes que se escurren.[3]<\/a> Una de las pr\u00e1cticas de recombinaci\u00f3n del tiempo disperso es el proyecto,[4]<\/a> que, conectando instantes, crea una temporalidad con duraciones, auto centrada y sin antecedentes ni consecuentes necesarios: sin inscripci\u00f3n social ni temporal necesarias.<\/p>\n

La subjetividad fluida es la subjetividad superflua, desolada y desligada. La subjetividad astituida es la que, a falta de liga, conecta. Por ejemplo, chateando.[5]<\/a> Siempre al borde del la inexistencia social, tiene variados recursos para saciar su hambre de ser: enviar sms, twitear, buscar emociones fuertes o adrenal\u00ednicas,[6]<\/a> afrontar proyectos personales,[7]<\/a> aprovechar oportunidades, etc. \u201cEs m\u00e1s f\u00e1cil tener \u00e9xito que relevancia\u201d, dijo Bono.[8]<\/a> Es la intensidad del goce imaginal lo que condensa transitoriamente un sujeto al borde de su disoluci\u00f3n. Tute lo plasm\u00f3 con gracia:[9]<\/a><\/p>\n

Finalmente, la cultura polif\u00f3nica es ella misma un universo recombinante que provee recursos de recombinaci\u00f3n a las pr\u00e1cticas subjetivas, temporales, econ\u00f3micas, etc. Es el tel\u00f3n de fondo del debilitamiento del sentido contempor\u00e1neo y de la disponibilidad de elementos a recombinar.<\/p>\n

\u201cInternet no es s\u00f3lo un lugar para buscar informaci\u00f3n. Es un espacio social de interacci\u00f3n\u2026 Una verdadera polifon\u00eda de voces y de perspectivas construida a partir de todos aquellos que tenemos acceso a la red\u201d.[10]<\/a><\/p>\n

No es que la cultura actual tenga como valor supremo el \u201crespeto de las diferencias\u201d, sino que funciona <\/em>como pl\u00e9tora de diferencias y diferenciaci\u00f3n. Lo que define a la cultura actual no es simplemente la facilidad de acceso a la informaci\u00f3n, la velocidad, la comodidad, el hiperlinkeo, la imprevisibilidad de los recorridos posibles, etc., sino tambi\u00e9n, y especialmente, su polifon\u00eda. Esta diversidad, esta pl\u00e9tora, es incontestable. Y, por lo dem\u00e1s, irredimible en las condiciones actuales (de redes digitales de extensi\u00f3n mundial, de comunicaci\u00f3n reticular, de capitalismo semi\u00f3tico, de impotencia de los Estados nacionales, de desoberanizaci\u00f3n de los Estados, de desarrollo local, de movimientos sociales territoriales, de capital desterritorializado, etc., etc.), y tambi\u00e9n condiciones de facilidad de acceso a los medios de producci\u00f3n cultural.[11]<\/a> La cultura polif\u00f3nica no es propiamente la<\/em> cultura, sino una proliferaci\u00f3n an\u00e1rquica de im\u00e1genes.<\/p>\n

Lo que define a la cultura actual es que la legitimaci\u00f3n de los productos culturales no se realiza como en la modernidad cl\u00e1sica o s\u00f3lida, por remisi\u00f3n a la Raz\u00f3n, la Patria o la Humanidad. As\u00ed cuanto proliferan las voces culturales y las fuentes de producci\u00f3n cultural de cualquier tipo, as\u00ed tambi\u00e9n proliferan las posibles fuentes de legitimaci\u00f3n de esos productos. Y as\u00ed la legitimaci\u00f3n deja de ser una necesidad de la producci\u00f3n cultural, por su propio funcionamiento plet\u00f3rico, disperso, polif\u00f3nico, veloz. Lo suficientemente plet\u00f3rico, disperso y veloz como para que ning\u00fan producto cultural tenga la suficiente permanencia para convertirse en fuente de legitimidad, de referencia, o de producci\u00f3n de subjetividad. Lo que ocurre en estas condiciones en que ning\u00fan producto cultural permanece, es que es afectado de la misma volatilidad que los centros burs\u00e1tiles y que cada producto cultural es r\u00e1pidamente sustituido. Y que, a\u00fan antes de ser sustituido por otro, compite en la demanda de atenci\u00f3n hacia s\u00ed con una pl\u00e9tora de otros productos culturales. Todos los productos culturales compiten por la atenci\u00f3n, y esta depende de la variaci\u00f3n. As\u00ed, tanto como no obtienen legitimidad, buscan \u00e9xito e impacto.[12]<\/a> La cultura contempor\u00e1nea es un gigantesco automatismo de desconexi\u00f3n destituyente y conexi\u00f3n astituyente. Cada producto cultural es una astituci\u00f3n subjetiva, un proyecto. Si el hambre de ser se sacia con atenci\u00f3n, entonces, o produc\u00eds cultura (imagen) o no exist\u00eds.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n. En la cultura como \u201ceconom\u00eda de la atenci\u00f3n\u201d,[13]<\/a> en la intensidad subjetiva y en la temporalidad proyectual, encontramos modos an\u00e1logos de superar tanto las limitaciones de la solidez como los de la pura fluidez que resumo como astituci\u00f3n. En las pr\u00e1cticas culturales, temporales y subjetivas, la astituci\u00f3n se dibuja como una din\u00e1mica que, fragmentando y recombinando fragmentos, produce elementos recombinables (aptos para entrar en la red semiocapitalista), esto es, elementos o pr\u00e1cticas con mayor consistencia que un destituido y menor consistencia que un instituido. Ni totalmente licuados ni, mucho menos, solidificados, los elementos astituidos permiten al capital contempor\u00e1neo no solo circular velozmente (como necesitaba el de la primera fluidez) sino tambi\u00e9n producir duraciones maleables y orientaciones pragm\u00e1ticas que aseguran una subjetividad valorizable econ\u00f3mica y socialmente.<\/p>\n

Se plantea una pregunta: \u00bfde qu\u00e9 modos las pr\u00e1cticas aut\u00f3nomas contempor\u00e1neas est\u00e1n subjetivando la astituci\u00f3n?<\/p>\n

Esto es un derivado de\u00a0Bienestar en la cultura<\/a><\/p>\n

pablohupert@yahoo.com.ar<\/a><\/p>\n

www.pablohupert.com.ar<\/a><\/p>\n

[este post ampl\u00eda la ponencia presentada en XIX Congreso de la Federaci\u00f3n Latinoamericana de Psicoterapia Anal\u00edtica de Grupos<\/em>, 1\/7\/11]<\/pre>\n
\n
[1]<\/a> Una imagen mercantil, una imagen recombinable, no es siempre un fen\u00f3meno ic\u00f3nico; una imagen entra como imagen en la din\u00e1mica imaginal si es un elemento sin articulaci\u00f3n org\u00e1nica<\/em> con otros. As\u00ed una imagen puede ser un texto, un objeto, una mercanc\u00eda, un sonido, cualquier se\u00f1al.<\/p>\n
[2]<\/a> Es una categor\u00eda de Badiou, la cuenta por uno aseguraba el pasaje de la multiplicidad inconsistente a la multiplicidad consistente, pero no aseguraba la existencia de situaci\u00f3n (o, a secas, la existencia) porque se le notaba la inconsistencia: se hac\u00eda necesaria una segunda cuenta que contara los efectos de la primera. La primera produc\u00eda elementos; la segunda, conjuntos y subconjuntos. La primera correspond\u00eda al nivel \u201csituaci\u00f3n\u201d; la segunda, al \u201cestado de la situaci\u00f3n\u201d. Era otra forma de decir que todo enunciado, para ser consistente, requiere de un metaenunciado que tapone sus fallas, o que toda estructura requiere de una metaestructura.<\/p>\n
[3]<\/a> V. Hupert, P., \u201cEl presente del tiempo fluido y el presente del tiempo teatral\u201d, Campo Grupal<\/em>, mayo 2011. Disponible en www.pablohupert.com.ar<\/a>.<\/p>\n
[4]<\/a> \u201cUn proyecto es un esfuerzo planificado, temporal y \u00fanico, realizado para crear productos o servicios \u00fanicos que agreguen valor o provoquen un cambio beneficioso. Esto en contraste con la forma m\u00e1s tradicional de trabajar, en base a procesos, en la cual se opera en forma permanente, creando los mismos productos o servicios una y otra vez.\u201d (www.degerencia.com)<\/p>\n
[5]<\/a> \u201cEl MSN, eufemismo de acompa\u00f1amiento, la mayor\u00eda de las veces se transforma en dos di\u00e1logos acoplados, no uno, dos, y cada uno solo en su discurso desquiciado [\u2026] Empieza a escribir para sentir que est\u00e1n ella -la que escribe- y ella -la que piensa qu\u00e9 va a escribir-; dos. Al mismo tiempo tiene abiertas varias ventanas, conversaciones del MSN, cosas. De pronto la soledad, la desolaci\u00f3n, se diluye por segundos, por segundos nom\u00e1s\u201d (\u201cMariana\u201d, cuento de Franca Sui en Instant\u00e1neas<\/em>).<\/p>\n
[6]<\/a> \u201cEl thrilling<\/em> es, por un lado, un suced\u00e1neo de la investidura cuando la cultura ha agotado el malestar como recurso para instituirla, y, por otro, entrenamiento y equipamiento para el vac\u00edo y la precariedad. De este lado, no puede faltar en un kit de supervivencia para condiciones sociales de futuro, laburo y lazo vol\u00e1tiles. El thrilling<\/em> te prepara tanto en el goce de una realidad soluble como en el goce de pasar por una realidad disuelta.\u201d P. Hupert, \u201cAdrenalina en la cultura\u201d, en Campo Grupal<\/em>, setiembre 2009, o en www.pablohupert.com.ar.<\/p>\n
[7]<\/a> \u201cHacer esto, por lo dem\u00e1s, en nuestras condiciones, no depende de nuestra buena conciencia o de nuestro p\u00e9rfido egocentrismo; en general, es econ\u00f3micamente inevitable y, siempre, es psicol\u00f3gicamente necesario: nuestra buena salud yoica requiere que nos podamos pensar como timoneles de barcos, aunque m\u00e1s no sea de chinchorros monoplaza, m\u00e1s que como fragmentos a la deriva \u2026 La individualizaci\u00f3n mercantil me desliga de los otros y del Otro. \u00a1Pero me tengo a m\u00ed! \u00bfNo me queda m\u00e1s que ser un ombligo? Necesitamos, parece, seguir suponi\u00e9ndonos yoes, personas, y lo conseguimos perge\u00f1\u00e1ndonos proyectos personales; habr\u00eda entonces que llamarlos, si no sonara tan mal, proyectos personificadores. Una linda articulaci\u00f3n de logros (o de expectativas de logros) da con el personaje que yo necesita, lo arma.\u201d P. Hupert, \u201cEl proyecto personal\u201d, en Ensayos en vivo. Antolog\u00eda<\/em>, Buenos Aires, 2009, o en www.pablohupert.com.ar.<\/p>\n
[8]<\/a> Entrevista a U2 publicada en el \u201cSuplemento Espect\u00e1culos\u201d de Clar\u00edn<\/em>, 4\/3\/09, p. 6.<\/p>\n
[9]<\/a> http:\/\/letrasdesvestidas.blogspot.com\/2009\/09\/hipo-existencial.html.<\/p>\n
[10]<\/a> Tarsow, Fabio, Clar\u00edn<\/em>, 4\/3\/9, p. 32.<\/p>\n
[11]<\/a> No llamamos \u201cproducci\u00f3n cultural\u201d solamente a una obra de arte, o cient\u00edfica, sino a cualquier producci\u00f3n imaginal, sea un noticiero, una publicidad, una telenovela, una obra literaria, una puesta teatral, un reglamento interno de una empresa, un memor\u00e1ndum de un organismo de cr\u00e9dito internacional, o incluso el cartel callejero donde se anuncia que en ese punto hay un restaurante, un bar, un locutorio. En suma, estamos hablando de lo que en otra \u00e9poca llam\u00e1bamos \u201cnivel ideol\u00f3gico\u201d y hoy podemos llamar desquicio imaginal o dispersi\u00f3n cultural.<\/p>\n
[12]<\/a> La f\u00e1brica de posmodernismo de A. Warhol aseguraba la trascendencia profana, la fama, a trav\u00e9s de la deformaci\u00f3n del motivo por el cual ser recordado, con tal de ser recordado. (Agradezco a G. Horestein este se\u00f1alamiento.)<\/p>\n
[13]<\/a> La expresi\u00f3n es de Bifo, Generaci\u00f3n post-alfa<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En la cultura como \u201ceconom\u00eda de la atenci\u00f3n\u201d,  en la intensidad subjetiva y en la temporalidad proyectual, encontramos modos an\u00e1logos de superar tanto las limitaciones de la solidez como los de la pura fluidez que resumo como astituci\u00f3n. En las pr\u00e1cticas culturales, temporales y subjetivas, la astituci\u00f3n se dibuja como una din\u00e1mica que, fragmentando y recombinando fragmentos, produce elementos recombinables (aptos para entrar en la red semiocapitalista), esto es, elementos o pr\u00e1cticas con mayor consistencia que un destituido y menor consistencia que un instituido. Ni totalmente licuados ni, mucho menos, solidificados, los elementos astituidos permiten al capital contempor\u00e1neo no solo circular velozmente (como necesitaba el de la primera fluidez) sino tambi\u00e9n producir duraciones maleables y orientaciones pragm\u00e1ticas que aseguran una subjetividad valorizable econ\u00f3mica y socialmente. <\/p>\nContinua leyendo \"Astituciones. El tiempo, el sujeto y la cultura en la fluidez posneoliberal: ni instituidos ni destituidos.\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":3,"featured_media":3066,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[120,68,470,198,321,352,353,363,385],"class_list":["post-753","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fluidez","tag-cultura","tag-egida-de-la-imagen","tag-fluidez","tag-ignacio-lewkowicz","tag-recombinacion","tag-subjetividad","tag-sujeto","tag-tiempo","tag-zygmunt-bauman","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/753","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=753"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/753\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4045,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/753\/revisions\/4045"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3066"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=753"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=753"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=753"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}