{"id":80,"date":"2009-03-18T13:03:22","date_gmt":"2009-03-18T15:03:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/la-escuela-deserto-no-los-pibes\/"},"modified":"2009-03-18T13:03:22","modified_gmt":"2009-03-18T15:03:22","slug":"la-escuela-deserto-no-los-pibes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/la-escuela-deserto-no-los-pibes\/","title":{"rendered":"La escuela desert\u00f3 (no los pibes)"},"content":{"rendered":"<p>Vi un programa del ciclo <em>Mejor hablar de ciertas cosas<\/em>, de la productora Rosstock, conducido por Gast\u00f3n Pauls, en canal Encuentro. Este trataba sobre la cuesti\u00f3n de la deserci\u00f3n escolar. En la mitad del programa que pude ver se me presentaron claramente un par de cosas que se ve que la escuela no puede ver (ni la escuela ni todos los programas que hay para contrarrestar los ascendentes niveles de deserci\u00f3n y de repitencia).<!--more--><\/p>\n<ul>\n<li>Por un lado se ve que la escuela est\u00e1 intentando adecuar sus contenidos a las nuevas \u00e9pocas. Por ejemplo, si se da el hecho de que es un barrio pobre, o marginal, donde los pibes tienen que salir a laburar, la escuela implementa talleres de oficios y disminuye la carga de materias que no tienen que ver con el oficio. Parece que, verbigracia, no resultan oficiosas. Un supuesto general b\u00e1sico de la escuela heredada, un supuesto de su curr\u00edcula, es que existe el tiempo y que ese tiempo tiene forma de progreso. De tal modo, la utilidad de los contenidos de la curr\u00edcula no se establec\u00eda a partir de criterios de evaluaci\u00f3n de la utilidad inmediata. Hoy, cuando un pibe dice \u00abno s\u00e9 para qu\u00e9 me sirve estudiar historia, o para qu\u00e9 me sirve biolog\u00eda\u00bb, y se queda jugando en la computadora o sale a trabajar porque su familia as\u00ed lo necesita, est\u00e1 siendo sujeto sometido a la inmediatez del tiempo (digo: del instante, porque no existe otra cosa que \u2018ya&#8217;). No es que las cosas que haga (por ejemplo, jugar en la computadora), sean necesariamente m\u00e1s \u00fatiles que aprender matem\u00e1tica, pero sin duda le resultan m\u00e1s placenteras en lo inmediato.<\/li>\n<\/ul>\n<p>En una sociedad de consumo, en la que los placeres se consiguen ya, en la que la utilidad de las cosas depende de su utilidad inmediata, una educaci\u00f3n que parte del supuesto de que lo que estudies ahora te va a servir en el futuro es una educaci\u00f3n que est\u00e1 remando contra la corriente general, es una educaci\u00f3n que, aunque adecue uno u otro contenido, no est\u00e1 adecuada a las condiciones de su \u00e9poca. Una educaci\u00f3n que no est\u00e1 situada sino colgada de la palmera. La educaci\u00f3n escolar como instituci\u00f3n moderna supone el supuesto progresista de que lo que se siembra hoy se cosecha en el futuro, de que la utilidad de las cosas es una maduraci\u00f3n y no un resultado inminente, una evoluci\u00f3n y no un flash. La educaci\u00f3n moderna supone mediatez mientras que la \u00e9poca supone y practica inmediatez.<a name=\"_ftnref1\"><\/a><\/p>\n<p>Advirtamos entonces que no es s\u00f3lo que la escuela no asegura el futuro sino que el futuro no es algo palpablemente existente en una temporalidad de los instantes.<\/p>\n<blockquote><p>\u00abEl \u2018s\u00edndrome consumista&#8217; al que la cultura contempor\u00e1nea est\u00e1 cada vez m\u00e1s rendida gira en torno a la negaci\u00f3n enf\u00e1tica de la dilaci\u00f3n como virtud y del \u2018aplazamiento de la satisfacci\u00f3n&#8217; como precepto, principios fundamentales ambos de la \u2018sociedad de productores&#8217;&#8230; En la jerarqu\u00eda elevada de valores reconocidos, el \u2018s\u00edndrome consumista&#8217; ha destronado la duraci\u00f3n y ha aupado la fugacidad. Ha situado el valor de la novedad por encima del de lo perdurable&#8230; La cultura moderna l\u00edquida ya no se concibe a s\u00ed misma como una cultura <em>de aprendizaje y acumulaci\u00f3n<\/em>\u00ab.<a name=\"_ftnref2\"><\/a><\/p><\/blockquote>\n<p>\u00abNinguna l\u00ednea en el horizonte\u00bb, se titula el \u00faltimo disco de U2.<\/p>\n<ul>\n<li>Otro supuesto general b\u00e1sico de la educaci\u00f3n escolar, es decir, la educaci\u00f3n moderna, es que lo que hay que formar es seres humanos. La formaci\u00f3n de seres humanos supone la transmisi\u00f3n de una cultura general, una cultura llamada universal que convierta al sujeto producido por la educaci\u00f3n en parte de la Humanidad.<a name=\"_ftnref3\"><\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p>El inmediatismo de la \u00e9poca actual tambi\u00e9n cuestiona este humanismo de la educaci\u00f3n, puesto que, en la modernidad, se llegaba a ser humano por un proceso evolutivo, mediato, progresivo. La concreci\u00f3n de ese proceso tampoco era dato inmediato: uno no era humano inmediatamente sino por la mediaci\u00f3n de su t\u00edtulo, de sus lecturas, de su participaci\u00f3n pol\u00edtica y dem\u00e1s. Incluso de su trabajo, o lo que fuera.<\/p>\n<p>Esta meta humanista de la educaci\u00f3n moderna hoy est\u00e1 cuestionada no solo por la \u2018instantaneizaci\u00f3n&#8217; del tiempo sino adem\u00e1s por el multiculturalismo, que no afirma la existencia de una humanidad universal sino de muchas, digamos, humanidades singulares. Mas sobre todo est\u00e1 cuestionado por la informaci\u00f3n: la humanidad universal ten\u00eda un saber. El mundo de hoy no tiene una enciclopedia, sino Internet.<a name=\"t\"><\/a> En diversos lugares Ignacio Lewkowicz ha hablado de la diferencia entre saber e informaci\u00f3n, que tiene muchos rasgos y muchas implicancias. Aqu\u00ed lo que rodemos decir es que mientras que el saber era estable, a\u00fan siendo creciente, la informaci\u00f3n est\u00e1 en continua alteraci\u00f3n.<\/p>\n<p>Por otra parte, mientras que al saber se acced\u00eda de a poco, acumulativa y correlativamente, es decir, progresivamente, a la informaci\u00f3n se accede inmediata y aleatoriamente. Siete, diez, doce a\u00f1os de educaci\u00f3n resulta un tiempo excesivamente largo, de una duraci\u00f3n inconcebible, que se opone a los modos de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n, y acceso a la informaci\u00f3n contempor\u00e1neos.<\/p>\n<p>Por poner un ejemplo, si antes uno reci\u00e9n estaba en condiciones de ver y aprender la tabla peri\u00f3dica de los elementos en cuarto o quinto a\u00f1o, luego de muchos a\u00f1os de preparaci\u00f3n para eso, hoy uno puede acceder a esa tabla en pocos segundos a trav\u00e9s de Internet. Esto no quiere decir que, con Internet, uno aprenda esa tabla, pero parece que aprender tampoco es un procedimiento consustancial a la informaci\u00f3n. S\u00ed lo son navegar, copiar y pegar, mostrar, reenviar, guardar en favoritos, archivar, y seguramente otras que no alcanzo a divisar pero que no suponen, como el aprendizaje, una base previa y una acumulaci\u00f3n de conocimientos. Tampoco base de conocimientos por venir. Entonces, si la curr\u00edcula escolar es inadecuada a nuestra \u00e9poca, esa inadecuaci\u00f3n es intr\u00ednseca a su concepci\u00f3n moderna, a su dise\u00f1o progresista, a su dise\u00f1o humanista. (Por su parte, George Steiner ha dicho que la cultura no existe m\u00e1s.<a name=\"_ftnref4\"><\/a>) En el cap\u00edtulo tres de <em>Vida l\u00edquida<\/em>, Zygmunt Bauman, siguiendo a Hannah Arendt, entiende cultura como lo destinado a perdurar, como eso que tiene una funci\u00f3n est\u00e9tica independiente de toda utilidad: algo as\u00ed como un valor que no es un valor de uso ni un valor de cambio. Lo que hoy se llama cultura es un conjunto de espect\u00e1culo y entretenimiento. Arriesgar\u00eda a decir: espect\u00e1culo en la oferta, entretenimiento en la demanda. Lo que se consume es entretenimiento, lo que hoy se llama cultura no es lo perdurable sino lo fugaz. No es lo bello sino lo entretenido, no es lo sublime sino lo espectacular. No es lo que otorga sentidos orientadores sino lo que permite gozar. El objeto de goce es el llamado <em>entretenimiento<\/em>.<\/p>\n<p>La cultura de hoy, entonces, no est\u00e1 para aprenderla sino para gozarla. Si la escuela no entretiene, si la escuela no provee una utilidad m\u00e1s o menos inmediata, un valor de cambio m\u00e1s o menos calculable, sino una cultura entendida en su concepci\u00f3n m\u00e1s moderna, m\u00e1s ilustrada, m\u00e1s perenne, entonces la escuela parece acabada, in\u00fatil -y alcanza con calificarla de \u2018aburrida&#8217; para llegar a la conclusi\u00f3n de que es in\u00fatil.<\/p>\n<p>Como sea, lo cierto es que la escuela es un artefacto propio de otra \u00e9poca, agotado en su capacidad de situar y situarse. No son los pibes los que se van de la escuela, es la escuela la que se fue de la \u00e9poca. Tal vez fueron los tiempos los que se fueron y la escuela no pudo cambiar junto con ellos. D\u00edgase como se guste.<\/p>\n<p>Para resumir estos dos \u00edtems, yo dir\u00eda que, mientras que la educaci\u00f3n escolar es progresista y cultural, la \u00e9poca actual es instantane\u00edsta y entretenedora o espectacular. Hoy no hay cultura sino entretenimiento.<\/p>\n<ul>\n<li>Es una buena pregunta la cuesti\u00f3n de si la escuela es todav\u00eda capaz de hacer algo en las nuevas condiciones, estas condiciones fluidas, veloces, vol\u00e1tiles, post-nacionales, postmodernas. No tanto si se puede adaptar como sistema educativo a las nuevas condiciones, sino m\u00e1s bien si puede generar modos singulares de sociabilidad y proporcionar procedimientos para habitar la liquidez, procedimientos de desaceleraci\u00f3n, procedimientos de subjetivaci\u00f3n, de actividad configurante, de producci\u00f3n de nosotros; procedimientos de suspensi\u00f3n de las presiones al sinsentido, de las presiones a la nada, de las presiones a la no-formaci\u00f3n.<\/li>\n<li>En el documental, uno ve\u00eda que la deserci\u00f3n no siempre era debida a causas econ\u00f3micas, a que el pibe tuviera que salir a laburar o que los padres no pudieran mantenerlo o bancarle los estudios. Sin duda, entre las causas est\u00e1n las se\u00f1aladas inadecuaciones entre la escuela y nuestra \u00e9poca, entre la educaci\u00f3n moderna y los tiempos postmodernos, pero adem\u00e1s se ve algo as\u00ed como una impotencia paterna para imponer que, a la escuela, <em>hay que<\/em> ir. Una familia entrevistada mostraba a la madre un pibe que hab\u00eda dejado el colegio diciendo \u00abyo le digo que vaya, pero yo no lo puedo obligar a que vaya, \u00bfqu\u00e9 voy a hacer?\u00bb. El pibe, tambi\u00e9n en c\u00e1mara, a veces dec\u00eda \u00abs\u00ed, yo pienso que por mi mam\u00e1 tengo que terminar\u00bb, y ella respond\u00eda \u00abno, no lo hagas por m\u00ed, lo ten\u00e9s que hacer por vos\u00bb. Parecer\u00eda que la ideolog\u00eda de la autenticidad y del placer propio, y el democratismo consumidor de que cada uno hace lo que desea, de \u00abhac\u00e9 lo que quer\u00e9s\u00bb, etc., han disminuido la potencia instituyente del padre, de la madre, incluso del Estado. La escuela moderna no es precisamente una maquinaria que haya funcionado a partir del supuesto de que sus sujetos hacen lo que quieren (no al menos antes de que su querer haya sido moldeado por la escuela). Hoy el querer es moldeado m\u00e1s por los medios que por los padres y la escuela; el querer medi\u00e1tico es extra\u00f1o a la escuela y a la familia modernas.<\/li>\n<li>Otra potencia instituyente que se ve agotada es la de la culpa. Se ve\u00eda a este gordito de 18 a\u00f1os que dej\u00f3 la escuela con culpa. Dec\u00eda \u00abyo me digo a m\u00ed mismo \u2018sos un bestia, mir\u00e1 lo que le hiciste a tu mam\u00e1 que se esfuerza tanto por mandarte al colegio'\u00bb. Esta culpa sin embargo no lo lleva al carril moralmente debido, sino que sigue descarriado. La culpa cl\u00e1sica, en cambio, era una culpa que volv\u00eda al sujeto a los cauces de la ley, y en eso radicaba su potencia ordenadora. La culpa que vemos en ese gordito no es capaz de hacerlo hacer nada, salvo hacerlo sentir mal (y aun esto est\u00e1 por verse); este sentimiento de malestar no es instituyente sino que a lo sumo corrobora el malestar. Constata el padecimiento producido por la destituci\u00f3n; como si en vez de decir \u00abno seas tan bestia\u00bb solamente constatara \u00absos un bestia\u00bb, y ah\u00ed terminara su potencia. Esta culpa es una verificaci\u00f3n de impotencia, y no un encauzamiento; es una culpa l\u00edquida, blanda.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Parece que la culpa es impotente frente al vigor de la recomendaci\u00f3n de autenticidad y goce que rezan \u00abs\u00e9 vos mismo, no te traiciones, hac\u00e9 lo que quer\u00e9s, disfrut\u00e1 de la vida\u00bb y as\u00ed por el estilo.<\/p>\n<p>Para resumir estos \u00faltimos dos \u00edtems, dir\u00eda que m\u00e1s que ver las causas que hacen desertar a los chicos, yo preguntar\u00eda por los mecanismos de inserci\u00f3n, los que los manten\u00edan insertos en \u00e9pocas modernas, nacionales, y los que los mantienen insertos hoy. Creo que eso nos puede dar una bastante buena clave de la deserci\u00f3n escolar.<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Esto es un derivado de\u00a0<a href=\"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/el-bienestar-en-la-cultura\/\">Bienestar en la cultura<\/a><\/p>\n<p><a name=\"_ftn1\"><\/a> Tratamos m\u00e1s detenidamente la temporalidad contempor\u00e1nea en \u00abMetrobelleza: inmadura belleza\u00bb, \u00abTiempo s\u00f3lido, tiempo fluido, tiempo conexo\u00bb, y \u00abTiempo disperso y tiempo compuesto\u00bb, publicados en <em>Campo Grupal <\/em>y disponibles en <a href=\"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/escritos\">https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/escritos<\/a>.<a name=\"_ftn2\"><\/a> Bauman, Z., <em>Vida l\u00edquida<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2006, p. 85; subrayado m\u00edo. Para Bauman, aclar\u00e9moslo, la sociedad l\u00edquida es una sociedad de consumidores, y no de productores, lo que se corresponde con la idea lewkowiczeana de una sociedad post-nacional y no estatal-nacional, y con la idea de Franco Berardi y de tantos otros de que estamos en una sociedad postindustrial y no industrial; en t\u00e9rminos lewkowiczeanos, de \u00e9gida de capital financiero y no del capital industrial.<a name=\"_ftn3\"><\/a> Que esa Humanidad haya sido la concebida por la Ilustraci\u00f3n occidental, y no otra, aqu\u00ed no importa. Lo que importa es que se trataba del supuesto de una humanidad universal en la que uno no entraba si no se educaba, si no aprend\u00eda historia universal, si no ten\u00eda la materia Pl\u00e1stica y no hac\u00eda el ejercicio de la l\u00ednea de fuga y no s\u00e9 qu\u00e9 m\u00e1s, (o sea, si no ve\u00eda c\u00f3mo los pintores del Renacimiento inventaron la perspectiva para as\u00ed ver cu\u00e1ndo naci\u00f3 la era moderna, cient\u00edfica, \u2018realista&#8217;), literatura y todas esas cosas que hac\u00edan de uno un humano como cualquier humano occidental, que, insistimos, era el humano universal.<a name=\"_ftn4\"><\/a> Algo as\u00ed not\u00e9 en \u00ab<a href=\"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/la-cultura-general-ha-muerto\/\" target=\"_blank\">La cultura general ha muerto<\/a>\u00ab.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>se me presentaron claramente un par de cosas que se ve que la escuela no puede ver (ni la escuela ni todos los programas que hay para contrarrestar los ascendentes niveles de deserci\u00f3n y de repitencia)<\/p>\n<a href=\"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/la-escuela-deserto-no-los-pibes\/\" class=\"read-more-link\">Continua leyendo <span class=\"screen-reader-text\">\"La escuela desert\u00f3 (no los pibes)\"<\/span> <span class=\"meta-nav\">&rarr;<\/span><\/a>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9,13,25],"tags":[108,120,469,470,275,352],"class_list":["post-80","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-educacion","category-fluidez-consumo-informacion","category-problemas","tag-consumo","tag-cultura","tag-educacion","tag-fluidez","tag-multiculturalismo","tag-subjetividad","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/80","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=80"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/80\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=80"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=80"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=80"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}