{"id":913,"date":"2008-05-04T11:43:24","date_gmt":"2008-05-04T14:43:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=913"},"modified":"2008-05-04T11:43:24","modified_gmt":"2008-05-04T14:43:24","slug":"linea-de-tiempo-de-las-configuraciones-comunitarias-judias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/linea-de-tiempo-de-las-configuraciones-comunitarias-judias\/","title":{"rendered":"L\u00ednea de tiempo de las configuraciones comunitarias jud\u00edas"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
hasta XX<\/strong><\/td>\n1900-1948<\/strong><\/td>\n1948-1980’s<\/strong><\/td>\n1980’s-hoy<\/strong><\/td>\nhoy<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
gueto<\/td>\nmutual<\/td>\nclub<\/td>\nfundaci\u00f3n<\/td>\n?<\/td>\n<\/tr>\n
shtetl<\/td>\ncolonia \/coop agraria<\/td>\ntnu\u00e1<\/td>\ncountry<\/td>\nYok \/ colegios<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nteatro<\/td>\npartido<\/td>\n<\/td>\nseguridad<\/td>\n<\/tr>\n
religi\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
folklore<\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\ncausa<\/td>\n?<\/td>\n<\/tr>\n
lengua \u00eddish<\/td>\n\u00abhebreo\u00bb (\u00bfidioma o lengua?)<\/td>\nidioma ingl\u00e9s<\/td>\n<\/tr>\n
escuela \u00eddish<\/td>\nescuela hebrea nacional<\/td>\nescuela hebrea global<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Notas<\/h4>\n

\u00b7 Esto es un bosquejo. Un examen m\u00e1s minucioso probablemente requerir\u00eda afinar el l\u00e1piz. Por ej., parece que el teatro y las escuelas \u00eddishes no aparecieron o no cobraron importancia configurante sino hacia fines del per\u00edodo 1900-1948.<\/p>\n

\u00b7 No por bosquejo este bosquejo es trivial. Da la sensaci\u00f3n de que su relevancia, su potencia vienen por el lado de la puesta en correspondencia de las configuraciones societarias y las escolares \/ ling\u00fc\u00edsticas jud\u00edas.<\/p>\n

\u00b7 La religi\u00f3n participa de todas las configuraciones comunitarias. Sin embargo, eso no significa que la religi\u00f3n sea siempre la misma ni que participe de igual manera. En algunas situaciones ser\u00e1 configurante, en otras no; en las que s\u00ed, configurar\u00e1 lo comunitario de diferentes modos. Lo mismo vale para el folklore, la causa, el club o cualquiera de los elementos presentes en m\u00e1s de una situaci\u00f3n (por ej., hab\u00eda partidos pol\u00edticos jud\u00edos antes de la 2GM o \u00eddish en 1970).<\/p>\n

\u00b7 En ese sentido, ser\u00eda interesante preguntarse por los diferentes lugares que ocup\u00f3 la juventud en las diferentes situaciones jud\u00edas. Por ej., las tnuot, movimientos pol\u00edticos juveniles, le asignan a la juventud una funci\u00f3n diferente al que le asigna el country, a su vez diferente de las que practican las \u00abcasas\u00bb de j\u00f3venes como Hillel.<\/p>\n

\u00b7 M\u00e1s importantes que las figuras jur\u00eddicas de las instituciones son los funcionamientos.<\/p>\n

\u00b7 Teniendo en cuenta la segmentaci\u00f3n actual, se hace necesario preguntar por los diferentes mecanismos de integraci\u00f3n de las diferentes comunidades<\/p>\n

\u00b7 Habr\u00eda que pensar a qu\u00e9 estamos llamando hoy, que es casi lo mismo que preguntar cu\u00e1ndo comienza: \u00bfluego del atentado a la AMIA?; \u00bfqu\u00e9 comienza luego del atentado a la AMIA (y qu\u00e9 termina)?<\/p>\n

\u00b7 Cynthia diferencia entre lengua e idioma seg\u00fan el siguiente criterio: lengua es la lengua de una cultura; idioma es la lengua pelada, que no produce cultura sino a lo sumo traducciones. Es una forma de se\u00f1alar la diferencia en el rol configurante de lo comunitario jud\u00edo: aunque ambos son idiomas, sus funciones son distintas. A la vez, habr\u00eda que ver si el hebreo de la escuela hebrea nacional no intentaba reemplazar al \u00eddish en su funci\u00f3n cultural, aun sabiendo que m\u00e1s que reemplazarlo lo que hizo fue desplazarlo. En este sentido, habr\u00eda que a su vez diferenciar entre el hebreo nacional y el que se cuelga del ingl\u00e9s luego de los \u201880. Habr\u00eda que combinar la distinci\u00f3n de Cynthia con esa de Pablo que distingue entre lengua para estar donde se est\u00e1 y lengua de ali\u00e1.<\/p>\n

\u00b7 Siguiendo con la l\u00ednea del \u00eddish como lengua de producci\u00f3n cultural, habr\u00eda que pensar el teatro \u00eddish en su especificidad: no parece que en otro momento haya habido un \u00e1mbito jud\u00edo que a la vez fuera lugar de sociabilidad, usina creadora y espacio laico. Con lo cual tambi\u00e9n se dibuja una pregunta por la diferenciaci\u00f3n entre la circulaci\u00f3n de cultura entre los jud\u00edos de hoy (o de cualquier otra etapa, pero \u00faltimamente es notorio c\u00f3mo la cultura devino bien consumible o entretenimiento\u00a0[1] <\/a>m\u00e1s que producci\u00f3n).<\/p>\n

\u00b7 \u00bfQu\u00e9 es lo interesante de todo esto? Pensar c\u00f3mo se viv\u00eda lo jud\u00edo en diferentes situaciones. Pues, si s\u00f3lo hay juda\u00edsmo sin comunidad, entonces la configuraci\u00f3n de lo comunitario jud\u00edo es a un tiempo configuraci\u00f3n de la experiencia de lo jud\u00edo.<\/p>\n

\u00b7 \u00bfEn qu\u00e9 estrategia se alinea esa pregunta? La estrategia de, por un lado, intervenir en lo comunitario actual, y por otro lado, la de hacer una experiencia actual de lo jud\u00edo (dos lados que tal vez sean uno).<\/p>\n

\u00b7 Otra estrategia, convergente con la anterior. Hay una veta para explotar que es la de asesorar instituciones en pensar la cuesti\u00f3n de la viabilidad de las instituciones en tiempos posestatales o mercantiles. Pues se vienen encontrando, hace un tiempo, con que \u201cno hay convocatoria\u201d, como se dice, o con que los que pasan, pasan a consumir lo que puntualmente la instituci\u00f3n les ofreci\u00f3 y no se quedan. Tambi\u00e9n aqu\u00ed, por supuesto, hay que ver si esas instituciones no quieren simplemente que los convocados consuman y punto. Dicho de otra forma, seguramente tanto a los convocados como los convocantes los informe una l\u00f3gica mercantil. As\u00ed, surge una cantidad de cuestiones a pensar. Una: dar todo el tiempo algo para consumir, \u00bfhace que la instituci\u00f3n perviva?, y, si s\u00ed, \u00bfc\u00f3mo? Planteado desde otro punto de partida: dir\u00edamos que las instituciones buscan satisfacer a los convocados para lograr comprometerlos (algo as\u00ed como \u201cel primero te lo regalan; el segundo te lo venden\u201d); ahora bien, si convocados y convocantes est\u00e1n sumidos en una l\u00f3gica mercantil, \u00bflos convocados hacen el pasaje de la satisfacci\u00f3n al compromiso (= de la comunidad est\u00e9tica a la comunidad moral = de la l\u00f3gica de consumo a la de producci\u00f3n)? Parece que no; es decir, parece que satisfacci\u00f3n y compromiso son l\u00f3gicas heterog\u00e9neas (irreconciliables en condiciones de predominio de subjetividad consumidora), y que, a lo sumo, las instituciones logran fidelizar a los convocados, lo cual tampoco es un pasaje al compromiso. La estrategia consistir\u00eda en estar atentos a la aparici\u00f3n pr\u00e1ctica de un modo de relaci\u00f3n comunitaria que no sea ni estatal-nacional ni mercantil, ni comprometida ni fidelizada, algo que las instituciones no pueden capturar = algo que las representaciones institucionales heredadas no pueden captar y que los dispositivos institucionales heredados no puede capitalizar. En este punto, la experiencia de Cynthia en el departamento de juventud de BBA entre el \u201898 y el \u00bf’03? da material para pensar.<\/p>\n

Preguntas<\/h4>\n

\u00b7 \u00bfDesde cu\u00e1ndo hay shtetlej en Europa? Antes de la emancipaci\u00f3n, \u00bffuncionaban como guetos rurales (en el sentido de que se imped\u00eda a sus residentes salir de ellos)?<\/p>\n

\u00b7 \u00bfHasta cu\u00e1ndo hay j\u00e9iders? \u00bfSiguen funcionando en Am\u00e9rica? \u00bfQu\u00e9 los diferencia del Schule?<\/p>\n

[1] <\/a>He aqu\u00ed una v\u00eda m\u00e1s a trav\u00e9s de la cual la comunidad se \u201cespectaculariza\u201d, se cuelga de un espect\u00e1culo, se hace comunidad-perchero: consumir cultura, o sea, pagar (o no, no importa) por espect\u00e1culos de los cuales colgarse.<\/p>\n

pablohupert@yahoo.com.ar<\/a><\/p>\n

www.pablohupert.com.ar<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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