{"id":919,"date":"2008-05-04T12:21:45","date_gmt":"2008-05-04T15:21:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=919"},"modified":"2008-05-04T12:21:45","modified_gmt":"2008-05-04T15:21:45","slug":"sobre-heroes-improbables","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/sobre-heroes-improbables\/","title":{"rendered":"Sobre H\u00e9roes improbables"},"content":{"rendered":"

Sobre\u00a0H\u00e9roes improbables<\/em><\/h2>\n

La pel\u00edcula\u00a0H\u00e9roes improbables <\/em>(\u00a0Unlikely Heroes <\/em>) habla de siete personas que resistieron de diferentes maneras la barbarie nazi. (Resistencia es una palabra que se usa en la pel\u00edcula, despu\u00e9s habr\u00e1 que ver si a eso hay que llamarlo resistencia.)\u00a0[1]<\/a><\/p>\n

Unas palabras sobre la introducci\u00f3n de la pel\u00edcula. Una voz en off cita la consabida frase \u201clos jud\u00edos fueron como carneros al matadero\u201d y dice: \u201cLos que pronuncian esa frase, \u00bfqu\u00e9 saben del sufrimiento, de la soledad, del debilitamiento al que estaban sometidos? \u00bfC\u00f3mo iban a hacer para resistir? Ac\u00e1 contamos de siete que pudieron resistir\u201d. Esta pel\u00edcula muestra que el hero\u00edsmo era el punto en que la soledad y la debilidad, la imposibilidad en suma de ser otra cosa que d\u00f3ciles prisioneros, terminaban. Si bien me parece que est\u00e1 bien no enrostrar a nadie el no haber podido ser h\u00e9roe, creo que es con aqu\u00e9llos que s\u00ed lo fueron con quienes tenemos que empalmar nuestro pensamiento. Si no empalmamos con ellos, si no pensamos su \u00e9tica, permaneceremos (como hacen el grueso de los jud\u00edos y de los defensores de derechos humanos) en la moral de las v\u00edctimas y del sufriente, o fugaremos (como hacen algunos de los m\u00e1s j\u00f3venes referidos en el art\u00edculo de P\u00e1gina\/12) hacia la est\u00e9tica\u00a0jewcy <\/em>.\u00a0[2] <\/a>Si una \u00e9tica es un modo de hacerse cargo de algo, de lo que se trata no es de ignorar indolentemente el exterminio nazi ni de repetir solemnemente que existi\u00f3, sino de hacerse cargo del hecho de que algunos pudieron hacer algo m\u00e1s que sufrir.<\/p>\n

El primer caso que cuentan es el de un jud\u00edo h\u00fangaro. Es un abogado que ya antes de la anexi\u00f3n de Austria por Alemania se la ve\u00eda venir fea para los jud\u00edos, y propone llevar jud\u00edos a Palestina. Para la comunidad jud\u00eda de Austria eso era una locura. Ir a Palestina no era f\u00e1cil, porque el protectorado brit\u00e1nico no lo permit\u00eda, y en Austria se estaba bien todav\u00eda (y la comunidad jud\u00eda s\u00f3lo sab\u00eda que se estaba bien, no lo de \u201ctodav\u00eda\u201d) . Cuando finalmente los alemanes se anexan Austria y empiezan a funcionar las leyes discriminatorias, los distintivos para los jud\u00edos y todo eso, el plan de este tipo empieza a ser apoyado por los jud\u00edos y empiezan a mandar contingentes de jud\u00edos. Hace tratos con contrabandistas griegos que contrabandeaban por el Mediterr\u00e1neo, para que empezaran a \u201ccontrabandear\u201d jud\u00edos hacia Palestina. El abogado logr\u00f3 irse a Palestina en uno de esos contingentes que organiz\u00f3, y despu\u00e9s vivi\u00f3 en Israel.<\/p>\n

Otro caso es el de Reja. El t\u00edtulo de este cap\u00edtulo es \u201cLa hija del rabino\u201d. Reja viv\u00eda en Suiza; su padre rabino se hab\u00eda mudado ah\u00ed bastante antes de la Guerra; ella hab\u00eda nacido en Suiza. Y como Suiza era un pa\u00eds neutral en la Segunda Guerra Mundial, muchos jud\u00edos intentaron entrar en Suiza, cosa que Suiza intentaba evitar en nombre de su neutralidad. Esta mujer, una jud\u00eda ortodoxa que viv\u00eda con un pa\u00f1uelo en la cabeza y observando todas las normas de la ortodoxia jud\u00eda, teniendo muchos hijos, etc., empez\u00f3 a moverse para lograr meter jud\u00edos en Suiza y refugiarlos. Reja arregla por ejemplo con el jefe de polic\u00eda de su pueblo para que ponga autorizaciones falsas en los pasaportes, o d\u00e9 pasaportes suizos a los jud\u00edos que entraban. Tambi\u00e9n habla con los embajadores del Vaticano que hay en Suiza. El papa en la Segunda Guerra favoreci\u00f3 a nazis y fachos. Sin embargo, parece que los funcionarios del Vaticano en Suiza tuvieron o\u00eddos para escuchar a Reja y le facilitaron las cosas. Reja tambi\u00e9n viaj\u00f3 sola en tren a Berl\u00edn a proponerle a Himmler que fuera soltando jud\u00edos para dejarlos entrar en Suiza. Debi\u00f3 dejar de observar muchas normas de la ortodoxia; un s\u00e1bado se enter\u00f3 de que hab\u00eda unos jud\u00edos en la frontera tratando de entrar en Suiza, y que no los dejaban. Ella decidi\u00f3 que deb\u00eda violar las normas del s\u00e1bado: dejar de ir al templo y subirse a un auto. Cruz\u00f3 la frontera, habl\u00f3 con el oficial alem\u00e1n y consigui\u00f3 que unas decenas de jud\u00edos que estaban detenidos por ese oficial entraran en Suiza. Esta Reja era de esas minas que te ponen la piel de gallina (\u201cme han estremecido mujeres\u201d, dice Silvio Rodr\u00edguez). Sus actividades le significaron peleas con su marido. Cuando la guerra termin\u00f3, volvi\u00f3 a observar las normas de la ortodoxia.<\/p>\n

El cap\u00edtulo siguiente es el de una pintora yugoslava de la corriente Bauhaus llamada Friedl. En Yugoslavia, no me acuerdo cerca de qu\u00e9 ciudad, armaron el campo de concentraci\u00f3n llamado Terezin. Este lugar era un antiguo fuerte, y lo tomaron los nazis como para mostrar un campo modelo: los nazis filmaban pel\u00edculas de lo bien que se estaba ah\u00ed, el campito, el solcito, el pastito, la linda arquitectura de los pabellones, y lo mostraban al mundo para decir cu\u00e1n humanamente trataban a los concentrados. Esta pintora, cuyo nombre no recuerdo, de cuarenta y pico de a\u00f1os, que no hab\u00eda podido tener hijos y usaba el pelo corto \u2013es decir, una mujer bastante liberada para la \u00e9poca\u2013 organiz\u00f3 una escuelita de pintura clandestina en este lugar. Dos sobrevivientes que fueron alumnas suyas dan el testimonio, y dicen que no saben c\u00f3mo hac\u00eda esta mujer para conseguir las pinturas (sacaban los papeles de la basura, papeles de envolver paquetes). Quedaron cuadros de v\u00edvidos colores, de ella y de los ni\u00f1os, cuadros que muestran vitalidad. A los veintipico de nenes que tomaban sus clases, cuentan estas sobrevivientes, les encantaba tomarlas. Y estando en un campo de concentraci\u00f3n, por ejemplo, pintaban una flor; estando en un campo de concentraci\u00f3n, pintaban un modelo, alg\u00fan objeto que ella pon\u00eda en el centro; otras veces la consigna era \u201cImaginen un bosque\u201d, o \u201cImaginen equis cosa\u201d. A Friedl y a la mayor\u00eda de los chicos finalmente los llevan a Auschwitz, donde mueren.<\/p>\n

Otro capitulito es el del cantante que ten\u00eda por nombre art\u00edstico Clary, un franc\u00e9s. Este tipo sobrevivi\u00f3, parece, cant\u00e1ndoles canciones medio jazzeadas a los nazis (incluso a veces canciones en \u00eddish). En el campo de concentraci\u00f3n donde \u00e9l estaba hab\u00eda violinistas entre los prisioneros, pianistas, etc., y los nazis los juntaban los s\u00e1bados para tener un\u00a0showcito <\/em>, un entretenimiento. \u00c9l era muy chico, no recuerdo si ten\u00eda catorce o diecis\u00e9is, cuando lo llevaron en tren al campo de concentraci\u00f3n. Cuenta que cuando se baja del vag\u00f3n la madre le dice: \u201cAhora no estamos ni mam\u00e1 ni pap\u00e1 [\u00e9l era el menor de ocho hermanos, y los padres eran muy grandes]. Ahora sos un hombre\u201d. Y agrega inmediatamente: \u201cY de un momento a otro me convert\u00ed en un hombre\u201d. Hay que notar c\u00f3mo el campo de concentraci\u00f3n, m\u00e1quina de muerte y de desubjetivaci\u00f3n, pudo ser para este tipo un lugar de subjetivaci\u00f3n, un lugar donde pasar de ni\u00f1o a adulto e, incluso, podr\u00edamos decir, convertirse en artista. Otro que estuvo en su campo de concentraci\u00f3n cuenta que Clary a la noche iba por las barracas cant\u00e1ndoles a los prisioneros. Era un pibito joven que bailaba y cantaba. Dice el sobreviviente que cuenta esto que todos esperaban ese momento todas las noches, porque era un rato, una hora m\u00e1s o menos, en que estaban afuera del campo de concentraci\u00f3n. Clary despu\u00e9s sigui\u00f3 cantando, form\u00f3 una familia muy grande, ahora est\u00e1 vivo y es bisabuelo.<\/p>\n

Otro cap\u00edtulo se llama \u201cEl partisano\u201d. Habla de un lituano de familia ortodoxa jud\u00eda que viv\u00eda en un pueblo donde la mitad eran jud\u00edos, y de que cuando llegaron los nazis e hicieron uno de esos pogroms que hac\u00edan en los\u00a0shtetlej <\/em>del Este, quemando, violando y fusilando, los lituanos se sumaron al pogrom. \u00c9l logr\u00f3 escapar junto con su hermano y despu\u00e9s pudo reunirse con su padre y su hermana en el bosque (unos cien jud\u00edos vivieron en el bosque un tiempito, refugiados ah\u00ed). Tiempo despu\u00e9s, unos lituanos mataron a su padre y a su hermana y a su hermano (la noticia de la muerte de su madre y abuela ya le hab\u00eda llegado). \u00c9l hab\u00eda visto las matanzas que hac\u00edan los lituanos; hizo uno de los rezos del D\u00eda del perd\u00f3n (a pesar de que no era el D\u00eda del perd\u00f3n), y vio que los rezos no ten\u00edan efecto; entonces dej\u00f3 de creer en Dios. En pocos meses, el tipo, que andaba por los 16, se qued\u00f3 sin lituanos, sin Dios y sin padres ni hermanos. La nacionalidad, la religi\u00f3n y la familia: todo eso se le cay\u00f3 al tipo en poco tiempo.<\/p>\n

Ac\u00e1 intuimos lo que es una cat\u00e1strofe. Mudanza s\u00fabita, le dec\u00eda Ignacio Lewkowicz. Es un cambio repentino, abrupto, violento por su velocidad y total\u00a0[U1] <\/a>. Lo m\u00e1s tremendamente violento de la velocidad del cambio s\u00fabito es que no permite elaborar un duelo.\u00a0[3] <\/a>Una cat\u00e1strofe es eso que hace que casi la totalidad de las viejas pr\u00e1cticas y representaciones impida alojarse en la situaci\u00f3n actual. La s\u00fabita inutilidad, la abrupta inoperancia de las pr\u00e1cticas de siempre es subjetivamente mortal. El sentido general \u2014ese que organiza la sociedad y el mundo\u2014 es lo que se desvanece, y con \u00e9l el sujeto se descompone. Y por este lado volvemos a constatar que las cat\u00e1strofes van asociadas a la desubjetivaci\u00f3n, y viceversa. Ah\u00ed hay tres caminos;\u00a0H\u00e9roes improbables <\/em>muestra dos y Primo Levy mostr\u00f3 otro.H\u00e9roes\u2026 <\/em>muestra que ante la s\u00fabita mudanza de las coordenadas de la situaci\u00f3n el sujeto puede porfiar en las viejas representaciones, y entonces muere, como el padre de Pinjas\u00a0[4] <\/a>, rabino de su comunidad, que no le cre\u00eda a Pinjas lo que dec\u00eda que iba a pasar. Se puede tambi\u00e9n no poder ni porfiar en la vieja subjetividad y quedar desubjetivado, \u201chundido\u201d, como lo llamaba Primo Levy, (o \u201cmusulm\u00e1n\u201d, como lo llamaban en el campo), pura biolog\u00eda, y morir. O se pod\u00edan inventar los recursos, siempre con otros, nunca aisladamente, que permitieran que algo hiciera sentido y a la vez seguir viviendo (pues, despu\u00e9s de todo, al padre de Pinjas su testarudez le hizo sentido, pero muri\u00f3).<\/p>\n

El hundido puede no morir, puede sobrevivir, y de hecho, Primo Levy sobrevivi\u00f3. Pero \u00e9l cuenta que lo que lo hizo vivir fue que quer\u00eda testimoniar cuando o\u00eda a los nazis sobrar a los prisioneros dici\u00e9ndoles: \u201cAunque perdamos la guerra, ya hemos triunfado, porque nadie les va a creer lo que pas\u00f3 ac\u00e1\u201d. Es decir, Primo Levy sobrevivi\u00f3 habiendo sido hundido, pero no sobrevivi\u00f3 como hundido. Sobrevivi\u00f3 porque encontr\u00f3 un sentido en la cat\u00e1strofe, una tarea, algo para hacer.\u00a0[5]<\/a><\/p>\n

Por su parte, Le\u00f3n Kahn se encontr\u00f3 en el bosque con un grupo de partisanos sovi\u00e9ticos comandados por un capit\u00e1n ruso, y \u00e9l ingres\u00f3. El hombre cuenta c\u00f3mo al principio eran unos improvisados y luego se fueron organizando, armaron un hospital con m\u00e9dicos jud\u00edos, etc. Las principales actividades que realizaban eran m\u00e1s de sabotaje que de enfrentamiento en batallas: pon\u00edan bombas en puentes, en v\u00edas, en tanques de agua, etc. El tipo ya octogenario cuenta esto, sonr\u00ede y dice: \u201cEra maravilloso estar ah\u00ed, escuchar y sentir la onda expansiva de las bombas que pon\u00edamos y ver esas cosas volar\u201d. El tipo se hizo partisano porque era maravilloso. Al hacerse partisano no renunciaba algo sino que lo ganaba \u2013la p\u00e9rdida hab\u00eda estado antes. Despu\u00e9s de la guerra el partisano dej\u00f3 de ser partisano, form\u00f3 una familia, volvi\u00f3 a ser religioso y muri\u00f3 poco despu\u00e9s del testimonio, a fines de los noventa.<\/p>\n

Otro cap\u00edtulo es el de una sobreviviente de Auschwitz, Anna Heilman, que junto a otras prisioneras vol\u00f3 el crematorio IV de Auschwitz. A ellas las mandaban a laburar a una f\u00e1brica de p\u00f3lvora cerca del campo de concentraci\u00f3n, y se arreglaron con la\u00a0sondercomand <\/em>de ellas. Los\u00a0sondercomands <\/em>eran jud\u00edos que usaban los nazis como capataces, buchones, etc. La\u00a0sondercomand <\/em>accedi\u00f3 a encubrir su contrabando de p\u00f3lvora, que de a poco fueron juntando en su barraca en Auschwitz; despu\u00e9s de unos cuantos meses lograron armar algunas bombas y volaron el crematorio IV. Con esto bajaron el ritmo de cremaciones de prisioneros en los \u00faltimos meses de la guerra (fue a fines de 1944). La mujer que cuenta esto es la \u00fanica que sobrevivi\u00f3 del grupo que hizo esto; a las otras tres las ahorcaron, a modo de escarmiento p\u00fablico. A \u00e9sta, la\u00a0sondercomand <\/em>la meti\u00f3 en la enfermer\u00eda y as\u00ed la salv\u00f3. Despu\u00e9s de la guerra no habl\u00f3 de sus haza\u00f1as, hasta escribirlas en un libro varias d\u00e9cadas despu\u00e9s.<\/p>\n

El s\u00e9ptimo caso es el de Pinjas, un h\u00fangaro miembro de una organizaci\u00f3n sionista religiosa que se llamaba Jatzal\u00e1. La pel\u00edcula no cuenta mucho qu\u00e9 era lo que hac\u00eda esa organizaci\u00f3n; era una organizaci\u00f3n armada (no s\u00e9 bien armada para qu\u00e9, no se dice que fueran partisanos o guerrilleros de cualquier tipo). Pero s\u00ed dice que a Pinjas le encomendaban misiones, y que lo que Pinjas sol\u00eda hacer era hacerse pasar por un nazi h\u00fangaro o por un nazi alem\u00e1n, y de esa manera salvar jud\u00edos y llevarlos a un lugar donde los escond\u00edan que llamaban \u201cf\u00e1brica de vidrio\u201d. Como hab\u00eda combates en las calles de Budapest, les era m\u00e1s o menos f\u00e1cil conseguir uniformes y armas de los que ca\u00edan. A Pinjas se le ocurri\u00f3 ponerse el disfraz de un oficial SS o ponerse, seg\u00fan las circunstancias, el uniforme de un oficial de la cruz flechada que eran los nazis h\u00fangaros.<\/p>\n

Pinjas muri\u00f3 en 1981, as\u00ed que no se tom\u00f3 testimonio de \u00e9l para esta pel\u00edcula. Lo que cuentan sus compa\u00f1eros de aquel momento es que a nadie se le hubiera ocurrido vestirse de nazi h\u00fangaro o alem\u00e1n para salvar a otros jud\u00edos, que eso era una locura de Pinjas. De esa manera, lleg\u00f3 a entrar al mismo cuartel central de los nazis h\u00fangaros para salvar jud\u00edos. \u00c9l sab\u00eda imitar los acentos alemanes y h\u00fangaros, que los jud\u00edos, parece, no ten\u00edan tan marcados. Esto lo hac\u00eda siendo jud\u00edo y siendo adem\u00e1s un pibe de unos veinti\u00fan a\u00f1os. Los compa\u00f1eros le empezaron a decir que dejara de hacerlo, porque la cosa se estaba poniendo cada vez m\u00e1s dura en Hungr\u00eda; tambi\u00e9n los jefes de la organizaci\u00f3n le dec\u00edan que parara, pero \u00e9l no paraba. Incluso en un momento parec\u00eda que los nazis iban a llevar prisioneras a unas monjas que estaban escondiendo jud\u00edos, y \u00e9l fue tambi\u00e9n a salvar a esas monjas. Sus compa\u00f1eros cuentan una frase que \u00e9l dec\u00eda: \u201cPara ser valiente, hace falta un poco de irresponsabilidad\u201d.<\/p>\n

En general, estos siete sobrevivientes de los que habla la pel\u00edcula contaron entre poco y nada de lo que hicieron durante la guerra. Parece que la vuelta a la vida normal es la vuelta al probable no h\u00e9roe, y la guerra era el estar en el improbable hero\u00edsmo. Parece como si, vueltos a la normalidad, estos sobrevivientes no hubieran podido hablar de la anormalidad que hab\u00edan sufrido y ejercido activamente durante la Guerra. Parece que hero\u00edsmo y normalidad no compartieron un suelo donde comunicarse mutuamente.<\/p>\n

En por lo menos tres de los relatos de la pel\u00edcula, la separaci\u00f3n de la madre, o la muerte de la madre, o de la madre y el padre, son piedra de toque para la historia o para el hero\u00edsmo. Clary se hizo hombre, dice \u00e9l, cuando la madre le dijo \u201cahora sos un hombre\u201d y efectivamente ya no tuvo su mam\u00e1 cerca. El partisano dice que se fue cuando la madre le dijo: \u201cAnd\u00e1, dejanos\u201d. Ah\u00ed no la volvi\u00f3 a ver y enseguida la madre muri\u00f3 a manos de los nazis (o los lituanos, no recuerdo). Y \u00e9l cuenta esto a los ochenta y pico de a\u00f1os y todav\u00eda siente culpa por eso, \u00e9l siente que abandon\u00f3 a su madre.<\/p>\n

Por su parte, Pinjas fue a pasar un P\u00e9isaj, el de 1943 \u00f3 44, a su pueblo natal, donde todav\u00eda viv\u00edan sus padres; lo pas\u00f3 con ellos y trat\u00f3 de convencerlos de que se fueran de ah\u00ed, porque se ven\u00edan los nazis e iban a morir. El padre dijo que no pod\u00eda ser tan terrible y no acept\u00f3 irse. Terminado P\u00e9isaj, Pinjas debi\u00f3 irse solo; los padres se quedaron y un par de d\u00edas despu\u00e9s murieron. Cuentan que Pinjas nunca se sobrepuso al hecho de no haber convencido a sus padres, al hecho de no haber podido salvarlos. No hay que descartar que la irresponsable valent\u00eda de Pinjas estuviera ligada a una desobediencia a ese adocenamiento satisfecho y conservador del padre (el rabino de su aldea). La pel\u00edcula parece ense\u00f1ar: no hay hero\u00edsmo sin ruptura con los ancestros.<\/p>\n

En cuanto al abogado, no se habla de su madre. S\u00ed se cuenta que se hab\u00eda casado con una mujer no jud\u00eda y hab\u00eda tenido que ocultar su pareja y su matrimonio con ella durante a\u00f1os, y tambi\u00e9n, obviamente, durante la guerra. La viuda del abogado cuenta una an\u00e9cdota muy linda de cuando se conocieron. \u00c9l avanz\u00f3 sobre ella en un parque. No recuerdo por qu\u00e9 motivo, ella estaba llorando en el banco de un parque de Viena. En ese lugar hab\u00eda como un semic\u00edrculo de bancos, unos quince, uno al lado del otro, que en ese momento estaban vac\u00edos. Ella estaba llorando y \u00e9ste se le acerc\u00f3 pregunt\u00e1ndole si hab\u00eda un lugar para \u00e9l. Ella, enojada, le dijo: \u201c\u00bfNo ves que hay un mont\u00f3n de lugares?\u201d, casi diciendo \u201cIdiota\u201d. \u00c9l, de todos modos, se sent\u00f3 al lado de ella, aunque todos los dem\u00e1s bancos estuvieran vac\u00edos, y as\u00ed comenzaron su relaci\u00f3n.<\/p>\n

De modo general, podr\u00edamos decir que hay en todos estos h\u00e9roes una incorporaci\u00f3n subjetiva de las condiciones de anormalidad que impuso la Segunda Guerra. Todos en alg\u00fan punto ignoraron las normas o se apropiaron activamente del hecho de que las circunstancias imped\u00edan observarlas. La anormalizaci\u00f3n incorporada subjetivamente se practica en el fuera de casa que supone la muerte de las madres, el traslado, el desarraigo, el matrimonio mixto, etc.<\/p>\n

Se puede definir el nazismo como una pol\u00edtica orientada a hacer dejar de existir, f\u00edsica y subjetivamente. Entonces, las estrategias del hero\u00edsmo se pueden ver como estrategias de existencia. Pintar, volar puentes, cantar, llevar contingentes a Palestina, salvar jud\u00edos, son formas de existir, de tener una potencia, que era justamente lo que los nazis trataban de anular.<\/p>\n

Lo\u00a0improbable <\/em>de estos h\u00e9roes viene por el lado de lo anormal o poco normal. Un jud\u00edo normal no ten\u00eda una actitud heroica, como probablemente ning\u00fan humano normal la ten\u00eda. Es decir, lo normal, que es m\u00e1s que probable, no es heroico, y por eso lo heroico es improbable. Y seguramente en una situaci\u00f3n tan nueva en que lo que ocurre es irrepresentable, imprevisible en la situaci\u00f3n previa y acostumbrada, los recursos necesarios para subjetivarse son sin duda anormales, improbables, imprevisibles, nuevos.<\/p>\n

El hero\u00edsmo durante la Guerra muestra que lo m\u00e1s activo de lo jud\u00edo est\u00e1 en una subjetivaci\u00f3n m\u00e1s que en una continuidad; en una subjetivaci\u00f3n ef\u00edmera que inventa algo que va m\u00e1s all\u00e1 de lo previsible, m\u00e1s que en una sujeci\u00f3n continua a las normas de anta\u00f1o, en algo que introduce un corte m\u00e1s que en algo que pretende una continuidad. Lo jud\u00edo de estos improbables h\u00e9roes es lo no jud\u00edo de estos improbables h\u00e9roes.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 aprendemos de lo jud\u00edo activo con este relato? Lo jud\u00edo activo se dibuja como una posici\u00f3n intermitente y no permanente que interviene y produce efectos y en sus efectos desaparece. Se trata de una judeidad que desaparece en sus efectos y no que perdura tras sus causas. O, para decirlo m\u00e1s pomposamente, que desaparece en sus efectuaciones y no perdura por sus causaciones.<\/p>\n

Ahora bien; si lo jud\u00edo activo no es continuaci\u00f3n de lo jud\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 llamarlo\u00a0jud\u00edo <\/em>y no simplemente\u00a0lo activo <\/em>? No lo s\u00e9. Tal vez: por los lazos que tiende con otros jud\u00edos y con lo jud\u00edo previo (tender lazo con lo jud\u00edo previo no es necesariamente continuarlo sino que puede ser romper con eso \u2013y no con otra cosa\u2013).<\/p>\n

[1] <\/a>La promoci\u00f3n del Centro Wiesenthal los describ\u00eda como sigue.<\/p>\n

Willy Perl: un abogado austr\u00edaco que en 1938, desafi\u00f3 al entonces teniente Adolf Eichmann y estableci\u00f3 una red a trav\u00e9s de la cual unos 40.000 emigraron hacia Palestina.<\/p>\n

Robert Clary: un cantor nacido en Francia, deportado a campos de concentraci\u00f3n nazis, que con sus canciones brindaba un momento de alivio a los prisioneros.<\/p>\n

Friedl Dicker Brandeis: una artista pl\u00e1stica nacida en Viena y formada en Bauhaus que organiz\u00f3 una escuela de pintura en el campo de concentraci\u00f3n Theresienstadt o Terezin.<\/p>\n

Leon Kahn: un partisano nacido en Lituania, testigo del exterminio de los habitantes de su aldea a manos de colaboracionistas lituanos, que se uni\u00f3 a la resistencia para combatir a los nazis y a sus colaboradores.<\/p>\n

Reja Sternbuch: una mujer jud\u00eda ortodoxa, residente en St. Gallen, Suiza, que ayud\u00f3 a cientos de refugiados a ingresar desde la Francia de Vichy y Alemania hacia Suiza.<\/p>\n

Anna Heilman: nacida en Varsovia y deportada a Auschwitz luego de sofocado el levantamiento del ghetto, Anna planific\u00f3 y llev\u00f3 adelante la destrucci\u00f3n del crematorio n\u00ba 4 de Birkenau, en octubre de 1944.<\/p>\n

Pinchas Rosenbaum: un joven que se hizo pasar por oficial en la Cruz de la Flecha h\u00fangara (nazis h\u00fangaros), y salv\u00f3 la vida de m\u00e1s de 1.000 personas.<\/p>\n

[2] <\/a>J. Gorodischer, \u201c\u00a0Hey Jude! <\/a>\u201d, en el suplemento\u00a0Radar <\/em>de\u00a0P\u00e1gina\/12 <\/em>del 12 de junio de 2005.<\/p>\n

[3] <\/a>Leon Kahn tuvo la posibilidad, por lo menos, de enterrar a su padre, su hermana y su hermano en el bosque. Un procedimiento material que sin duda favorece la elaboraci\u00f3n simb\u00f3lica de la p\u00e9rdida. De todos modos, el nazismo sigue siendo catastr\u00f3fico para Leon Kahn, y es adecuado decir lo que sigue.<\/p>\n

[4] <\/a>Ver el s\u00e9ptimo relato de la pel\u00edcula.<\/p>\n

[5] <\/a>Tal vez sea bueno subrayar que no le encontr\u00f3 un sentido a la cat\u00e1strofe, sino que encontr\u00f3 un sentido en la cat\u00e1strofe. En alg\u00fan momento veremos qu\u00e9 nos depara esta diferencia. Por lo pronto, digamos que\u00a0dar un sentido a <\/em>algo es una actividad exterior, mientras que\u00a0encontrar un sentido en <\/em>una situaci\u00f3n es una actividad inmanente a la cat\u00e1strofe. Dar-sentido-a es lo que se hace despu\u00e9s; dar-sentido-en es una operaci\u00f3n de h\u00e9roe improbable, una subjetivaci\u00f3n.<\/p>\n

[U1] <\/a>Habr\u00eda que ver si la revoluci\u00f3n total no hubiera sido una cosa catastr\u00f3fica. Habr\u00eda que ver si no fue por fortuna que era imposible.<\/p>\n

pablohupert@yahoo.com.ar<\/a><\/p>\n

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Sobre\u00a0H\u00e9roes improbables La pel\u00edcula\u00a0H\u00e9roes improbables (\u00a0Unlikely Heroes ) habla de siete personas que resistieron de diferentes maneras la barbarie nazi. (Resistencia es una palabra que se usa en la pel\u00edcula, despu\u00e9s habr\u00e1 que ver si a eso hay que llamarlo resistencia.)\u00a0[1] Unas palabras sobre la introducci\u00f3n de la pel\u00edcula. Una voz en off cita la …<\/p>\nContinua leyendo \"Sobre H\u00e9roes improbables\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10,22],"tags":[472],"class_list":["post-919","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-escritos","category-pelis-y-libros","tag-lo-judio","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/919","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=919"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/919\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=919"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=919"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=919"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}