{"id":921,"date":"2008-08-24T12:24:21","date_gmt":"2008-08-24T15:24:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pablohupert.com.ar\/?p=921"},"modified":"2008-08-24T12:24:21","modified_gmt":"2008-08-24T15:24:21","slug":"la-crisis-de-lo-comunitario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/la-crisis-de-lo-comunitario\/","title":{"rendered":"La crisis de lo comunitario"},"content":{"rendered":"

conferencia pronunciada en AMIA, 6 de junio de 2006<\/em><\/span><\/p>\n

Soy historiador y estoy haciendo un trabajo que es pensar el juda\u00edsmo en las actuales condiciones hist\u00f3ricas. Porque p ar a los historiadores no hay nada que se pueda definir de una vez y p ar a siempre; se trate de lo que se trate, las cosas cambian. Si hablamos de Argentina, Argentina no es la misma hoy que hace treinta o diez a\u00f1os.<\/p>\n

P ar a los historiadores, lo que hace posible una cultura, una subjetividad, es lo que llamamos \u201ccondiciones hist\u00f3ricas\u201d. Las condiciones hist\u00f3ricas hacen que sea posible una cosa u otra. Por ejemplo, entre los jud\u00edos, la condici\u00f3n hist\u00f3rica m\u00e1s citada, tal vez, sea la del exterminio nazi; dicen que eso hizo posible que hubiera un Estado jud\u00edo. Hay quien dicen que igual hubiera habido un Estado jud\u00edo. En todo caso, lo que los historiadores podemos constat ar \u2013porque no podemos saber c\u00f3mo hubiera sido la historia si no hubiera habido nazismo; no podemos hacer historia contraf\u00e1ctica\u2013 es que el sionismo era un movimiento muy minorit ar io en el juda\u00edsmo europeo de antes de la Segunda Guerra y pas\u00f3 a ser mayorit ar io luego de la Segunda Guerra.<\/p>\n

Entonces el exterminio pone una condici\u00f3n que hace posible un juda\u00edsmo con Estado, cosa que hab\u00eda sido imposible en los diecinueve o veinte siglos anteriores.<\/p>\n

Luego, el Estado jud\u00edo es una condici\u00f3n nueva que hace que el juda\u00edsmo en el mundo sea distinto: se crea un nuevo juda\u00edsmo. Hoy p ar a nosotros es natural decir que alguien es jud\u00edo y sionista, que es religioso y sionista; antes de la Segunda Guerra , eso no era natural: los religiosos tomaban al sionismo como algo que se alejaba del juda\u00edsmo porque era un movimiento, en general, laico.<\/p>\n

En el juda\u00edsmo de hoy, hay otras condiciones que est\u00e1n desap ar eciendo. Podr\u00eda mencion ar algo que tengo al alcance de la mano: la \u00eddishe mame no es algo tan com\u00fan hoy en d\u00eda. Las madres no mandan a los chicos al colegio con cuatro pul\u00f3veres.<\/p>\n

Al mencionar a la \u00eddishe mame, nos re\u00edmos, nos identifica, las risas nos hacen sentir que comp ar timos un c\u00f3digo; pero la \u00eddishe mame como estaba en ese libro\u00a0C\u00f3mo ser una idish mame <\/em>o la \u00eddishe mame que muestra Woody Allen en\u00a0Historias de Nueva York <\/em>, no es una \u00eddishe mame que encontremos realmente.<\/p>\n

Ricardo Feierstein hace poco escribi\u00f3 un ar t\u00edculo en\u00a0Mundo israelita <\/em>mencionando c\u00f3mo la \u00eddishe mame se convirti\u00f3 en un imagin ar io m\u00e1s que en una realidad. En vez de llam ar lo al nene a cada minuto, le da un celular y se pone a jug ar al burako. No estoy cuestionando; quisiera se\u00f1alar que cambiaron las condiciones hist\u00f3ricas sobre las que apoy\u00f3 el juda\u00edsmo que conocimos en el siglo XX.<\/p>\n

Otra de las condiciones hist\u00f3ricas que han dado forma al juda\u00edsmo, a la comunidad jud\u00eda, en la Argentina ha sido el club, la comunidad. Otra, una cierta tendencia a la victimizaci\u00f3n, a ver a los jud\u00edos como v\u00edctimas, casi privilegiadas, de cualquier persecuci\u00f3n. Son diferentes condiciones que fueron dando forma a la comunidad.<\/p>\n

En esta reuni\u00f3n quisiera habl ar de la crisis de la condici\u00f3n comunit ar ia, la crisis de la comunidad. Es una condici\u00f3n de \u00e9poca, no es algo que nos pasa s\u00f3lo a los jud\u00edos. En el posmodernismo y la globalizaci\u00f3n, la comunidad se dispersa, se desgrana.<\/p>\n

Comenzar\u00eda por se\u00f1alar una ruptura que se dio en la \u00faltima o las \u00faltimas d\u00e9cadas que es el pasaje del predominio Estado nacional al del mercado. Tal vez, han o\u00eddo habl ar del retiro del Estado, lo que en la \u00e9poca de Menem se conoci\u00f3 como neoliberalismo, desguase del Estado, etc.<\/p>\n

Asistente: \u2013\u00a0Desguase del Estado, porque de liberalismo no ten\u00eda nada.<\/em><\/p>\n

Los historiadores tomamos los nombres que se usan hist\u00f3ricamente; la otra cuesti\u00f3n \u2013si es realmente neoliberalismo o no\u2013 es discusi\u00f3n de fil\u00f3sofos y economistas pol\u00edticos. Le dijeron \u201cneoliberalismo\u201d, se acept\u00f3 socialmente as\u00ed, lo vamos a llam ar as\u00ed. Y vamos a ver qu\u00e9 efectos produjo.<\/p>\n

Los efectos que produjo se pueden resumir en los siguientes t\u00e9rminos: la sociedad pas\u00f3 de ser una sociedad s\u00f3lida a una sociedad fluida. Esto es una condici\u00f3n general en el mundo, pero vamos a atenernos a nuestro pa\u00eds. Una sociedad s\u00f3lida es una sociedad donde, por ejemplo, uno tiene el mismo trabajo durante tres o cuatro d\u00e9cadas hasta que se jubila; donde uno tiene los mismos vecinos, tres, cuatro, cinco d\u00e9cadas. Hoy es muy r ar o que alguien tenga los mismos vecinos tantos a\u00f1os, porque se muda uno o porque se mudan los otros; porque uno pierde la casa, porque la pierde el otro\u2026 Las condiciones de la vida se vuelven, realmente, vol\u00e1tiles. No creo que les est\u00e9 diciendo nada nuevo: esto nos angustia cotidianamente, es el malest ar contempor\u00e1neo.<\/p>\n

Asistente: \u2013Yo ten\u00eda una amiga que viv\u00eda en una casa dep ar tamento y era como una isla, no era que dec\u00eda \u201cnuestros vecinos\u201d.<\/p>\n

Asistente: \u2013La falta de solid ar idad, la falta de honestidad\u2026<\/p>\n

Precisamente: ah\u00ed viene el otro rasgo de la fluidificaci\u00f3n de la sociedad que es la volatilizaci\u00f3n de los lazos sociales: lo que se fluidifica, lo que se lic\u00faa son los lazos sociales. Y esto los historiadores se lo adjudicamos al avance del mercado. El mercado, a su paso, disuelve las relaciones sociales. El Estado las cuidaba: se enc ar gaba de que los chicos fueran a la escuela, de que los presos estuvieran en la c\u00e1rcel, de que los enfermos estuvieran en el hospital y los locos, en el manicomio, etc. \u2013manten\u00eda a cada uno en su lug ar . Al capital financiero esto no le importa pues no lo necesita; lo \u00fanico que necesita es maximiz ar la ganancia; el capital financiero avanza y si un d\u00eda necesita obreros, los toma y si otro d\u00eda no los necesita, los despide. Otro rasgo de la fluidificaci\u00f3n de la sociedad: pasamos de ser ciudadanos a ser consumidores.<\/p>\n

Pasemos a otro rasgo de la fluidificaci\u00f3n de la sociedad: la crisis de la comunidad, que es la cuesti\u00f3n que nos convoca hoy.<\/p>\n

Antes, una instituci\u00f3n comunit ar ia \u2013y cualquier instituci\u00f3n\u2013 ten\u00eda una personer\u00eda jur\u00eddica; esa personer\u00eda, que el Estado le obligaba a tener y que todas las instituciones a su vez quer\u00edan tener, le daba a la instituci\u00f3n una identidad m\u00e1s o menos estable, un funcionamiento estable, un rol estable, en eso que es el Estado: un concierto de instituciones. Cada instituci\u00f3n entraba en ese concierto \u2013al menos, legalmente\u2013 a trav\u00e9s de la personer\u00eda jur\u00eddica. Eso hac\u00eda que cada miembro de la instituci\u00f3n tuviera un anclaje, un punto de referencia estable.<\/p>\n

El mercado no avanza homog\u00e9neamente: no avanza en bloque sino por donde le conviene; entonces, algunas cosas quedan en pie, otras no, es un des ar rollo desigual. Un soci\u00f3logo polaco, radicado en Inglaterra, que se llama Zygmunt Bauman y tiene unos 85 a\u00f1os (un hombre muy jovial porque sus ideas son muy novedosas) dice que lo que hay hoy son comunidades-perchero o comunidades-percha: comunidades donde uno se junta con los otros mientras dura el espect\u00e1culo. Por ejemplo, voy a ver a Julio Boca, cuelgo en el perchero mi tapado y me siento en comunidad con los que tengo al lado, mientras dura el espect\u00e1culo; despu\u00e9s, me voy a mi casa y me retiro a mi intimidad, vuelvo a ser un individuo aislado.<\/p>\n

Mencion\u00e9 un espect\u00e1culo que conocemos como espect\u00e1culo, pero hay otros espect\u00e1culos, que puede ser, por ejemplo, una muchedumbre en una esquina reclamando p ar a que pongan un sem\u00e1foro. Esa muchedumbre se agrupa muy ef\u00edmeramente y genera su propio espect\u00e1culo. Uno se cuelga de ese agrupamiento de gente, como de una percha, por un ratito, pero nadie se quiere comprometer por mucho tiempo con ninguna comunidad: uno est\u00e1 prep ar ado p ar a salir disp ar ado a los otros lug ar es que me ofrece el mercado p ar a consumir. La relaci\u00f3n que establezco con estos agrupamientos tambi\u00e9n es una relaci\u00f3n de consumo: aunque a m\u00ed el consumo me p ar ezca mal, si yo solamente me relaciono con un grupo mientras me da satisfacci\u00f3n y cuando deja de d ar me satisfacci\u00f3n me voy, mi relaci\u00f3n con el grupo es de consumo.<\/p>\n

Antes, el espect\u00e1culo no era la forma, la matriz de relaci\u00f3n en todas las relaciones que uno establec\u00eda. Y si uno por ejemplo hab\u00eda visto una muestra de ar te surrealista, tal vez, cuando volv\u00eda a su casa, le\u00eda algo sobre el surrealismo y segu\u00eda hablando de eso; hab\u00eda cierta permanencia en las cosas, ciertos intereses m\u00e1s estables.<\/p>\n

Zygmunt Bauman lo diferencia as\u00ed: antes ten\u00edamos comunidades de productores; hoy las comunidades son comunidades de consumidores. Los productores se relacionan entre s\u00ed neces ar iamente porque en cualquier proceso productivo hay cooperaci\u00f3n: nadie puede producir todo lo que hace falta producir y por eso necesita relacion ar se con los dem\u00e1s. En cambio, los consumidores no necesitan tener un consumidor al lado p ar a consumir, pueden tenerlo al lado y puede ser m\u00e1s divertido si disfruto con otro al lado, pero el acto de consumo sigue siendo puramente individual. Voy a un cine o veo una pel\u00edcula o voy a un shopping: en cualquier caso, consumo (ser\u00e1 m\u00e1s excitante que haya otros consumidores cerca y que seamos muchos pero el acto sigue siendo un acto \u00edntimo y en el que lo que importan son las satisfacciones).<\/p>\n

\u2013\u00bfEl consumo implica neces ar iamente un gasto?<\/p>\n

Yo creo que no, yo creo que lo que implica neces ar iamente el consumo es una satisfacci\u00f3n y una fugacidad. Algo que se consume es algo que se acaba, que se apaga; y el acto de consumo no deja efectos salvo la necesidad de volver a consumir: volver a tener satisfacci\u00f3n, volver a tener un placer.<\/p>\n

Les leo como resum\u00ed yo esto de comunidades de consumidores y productores:<\/p>\n

\u201cEn la comunidad de para m\u00ed es productores, la comunidad estatal nacional, cada miembro se relaciona con los otros miembros y con la comunidad por lo que debe hacer, por lo que les debe a los dem\u00e1s y lo que le debe a la comunidad. En cambio, en la comunidad est\u00e9tica, la comunidad de la globalizaci\u00f3n, el consumidor se relaciona con los otros y con la comunidad para obtener una experiencia de placer individual; no por lo que debe hacer, por lo que el grupo tiene que conseguir. Mientras el miembro comunit ar io de una comunidad de productores hace lo que debe, el miembro comunit ar io de una comunidad de consumidores, hace lo que le gusta. De lo que uno debe a lo que a uno le gusta: El productor, el ciudadano, tiene deberes y derechos; hoy, s\u00f3lo hay derechos. Del miembro de la comunidad productiva, se esperaba compromiso; del miembro de la comunidad consumidora no se espera otra cosa que el pago por los servicios que la comunidad est\u00e9tica le proporciona.<\/p>\n

Esto vale incluso si las actividades son gratis, porque gratis es un precio, el precio cero, pero es un precio. Voy a una actividad porque no me cuesta dinero, pero no me piden ninguna otra cosa; no hay un compromiso cuando se termina esa actividad.<\/p>\n

A la comunidad de productores Zygmunt Bauman la llama o \u201ccomunidad \u00e9tica\u201d (yo prefiero decirle \u201ccomunidad moral\u201d) y a la comunidad de consumidores la llama \u201ccomunidad est\u00e9tica\u201d, porque la forma clave de relaci\u00f3n es el espect\u00e1culo.<\/p>\n

\u2013Pero es m\u00e1s valioso venir ac\u00e1 que ir al cine; invierto m\u00e1s ac\u00e1. Yo puedo ir al cine como jubilado por $4,50, pero me cuesta mucho m\u00e1s venir ac\u00e1. No es un precio cero, hay impl\u00edcito un precio tambi\u00e9n.<\/p>\n

\u2013Yo vine a los ocho a\u00f1os de Polonia y me acuerdo que mi pap\u00e1 se juntaba con los paisanos del mismo pueblo y hac\u00edan reuniones y de ah\u00ed sal\u00edan muchos beneficios; y nos agrup\u00e1bamos todos. Y eso era una cosa que uno hac\u00eda, no por intereses de plata sino por est ar uno con el otro.<\/p>\n

Nada es totalmente gratuito, claro, hasta respir ar es ya un esfuerzo. Que el precio sea cero o $4,50 no quiere decir que no demande esfuerzo ir y consumir lo que consigo por cero, $4,5 o $11; el asunto no es si demanda esfuerzo, sino si ese esfuerzo se convierte en un esfuerzo cooperativo con otras personas, o no. En general, lo que m\u00e1s ocurre, lo que se est\u00e1 imponiendo es que la relaci\u00f3n que establezco con los dem\u00e1s, con mis actividades, es una relaci\u00f3n de consumo.<\/p>\n

Hace un tiempo hubo un p ar o docente, y hab\u00eda docentes que se quejaban de otros docentes porque picoteaban entre v ar ios establecimientos educativos p ar a junt ar el\u00a0p ar nuse <\/em>, y los docentes m\u00e1s viejos dec\u00edan que no ten\u00edan compromiso con el colegio. No hay ese compromiso porque la din\u00e1mica de la vida nos impide tenerlo, porque tenemos que est ar en muchos lados por d\u00eda.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n es ver si podemos constituirnos como una comunidad de otro tipo. \u00bfQu\u00e9 tipo de comunidad? Eso hay que invent ar lo, porque la comunidad de jud\u00edos polaco que contaba la se\u00f1ora, o las\u00a0landsmanschaftn <\/em>, las sociedades de residentes, estaban posibilitadas por otras condiciones hist\u00f3ricas (ten\u00edan personer\u00eda jur\u00eddica, hab\u00eda un Estado-Naci\u00f3n, la comunidad ten\u00eda la misi\u00f3n de ayud ar a los inmigrantes a establecerse, la vida era m\u00e1s lenta, etc.). No s\u00e9 si el Estado o la personer\u00eda jur\u00eddica van a desap ar ecer, pero se est\u00e1n vaciando, de convertirse en un casc ar \u00f3n sin una funci\u00f3n real.<\/p>\n

Retomo el argumento. Lo que dije de los docentes se puede decir de las identidades \u00e9tnicas. Ahora est\u00e1 la moda del consumo \u00e9tnico, de la comida \u00e9tnica, de la\u00a0worldmusic <\/em>o m\u00fasica del mundo. Yo puedo estudi ar el calend ar io maya, salir de ah\u00ed y compr ar me un disco de m\u00fasica klezmer; salgo de la disquer\u00eda y me voy a un restaurante a comer sushi, y despu\u00e9s a ver un documental sobre el Congo. Voy desarrollando distintas pr\u00e1cticas de distintas identidades, de distintas comunidades, cosa que antes no era posible.<\/p>\n

Antes hab\u00eda m\u00e1s tabicaci\u00f3n, m\u00e1s discriminaci\u00f3n, hoy lo que m\u00e1s hay es indiscriminaci\u00f3n. Hay mayor permisividad y menor compromiso con conductas que antes no se admit\u00edan. En\u00a0El abrazo p ar tido, <\/em>el protagonista, Ariel, sabe que es jud\u00edo, tiene hecha la circuncisi\u00f3n y no tiene una relaci\u00f3n con eso, no sabe porqu\u00e9 se hizo la circuncisi\u00f3n; est\u00e1 angustiado por la relaci\u00f3n con su padre y empieza a averigu ar , habla con el rabino, como el\u00a0leicaj <\/em>que hace la madre, etc. pero esos distintos elementos no llegan a constituirlo y a producir en \u00e9l un compromiso identit ar io.<\/p>\n

En la comunidad estatal-nacional, la comunidad de productores, la comunidad moral, integr ar esa comunidad, me anclaba, me daba un ar raigo; hoy, la posibilidad de consumir distintas pr\u00e1cticas \u00e9tnicas, distintos productos \u00e9tnicos, me deja la deriva.<\/p>\n

Creo que la idea de la comunidad s\u00f3lida y fluida est\u00e1 cl ar a. Una es una comunidad donde los ciudadanos tienen deberes y derechos y la otra es una donde los integrantes no lo son por mucho tiempo, a la vez son integrantes de otras comunidades y s\u00f3lo tienen derechos. Como dec\u00eda la famosa t ar jeta: \u201cpertenecer tiene sus privilegios\u201d. Esto quiere decir que si yo pertenezco, tengo satisfacciones, pero cuando no tenga satisfacciones o privilegios, me voy a ir de esa comunidad, porque ya no me va a servir de nada est ar ah\u00ed. Antes, en cambio, hab\u00eda un compromiso y cuando no hab\u00eda satisfacciones, hab\u00eda que poner el hombro. Y creo que las historias de las comunidades de inmigrantes eran m\u00e1s de esfuerzo que de satisfacciones, que de goce (hab\u00eda satisfacci\u00f3n en el esfuerzo, en el trabajo, y en comp ar tir con los dem\u00e1s).<\/p>\n

\u00c9se es el tema de hoy: \u00bfqui\u00e9n soy yo, si no comp ar to con otros?<\/p>\n

Roberto : \u2013\u00bfC\u00f3mo se puede comp ar tir con todas estas cosas de internet que hacen que el individuo est\u00e9 totalmente encasillado en un autismo? \u00c9se tema hay que olvid\u00e1rselo porque el futuro manda que la persona est\u00e9 totalmente aislada del otro individuo. El individuo est\u00e1 encasillado y totalmente aislado de la sociedad.<\/p>\n

Un conocido amigo de mi viejo que no maneja la computadora siempre dice: \u201cquedate tranquilo que internet es una moda, ya va a pas ar ; como la electricidad\u201d.<\/p>\n

Internet, los medios masivos, lo que hacen es reducirnos a c\u00e9lulas receptoras de otra pantalla. P ar a consumir televisi\u00f3n o internet, no requiero relacion ar me con el que tengo al lado. Para producir pan o un auto, yo necesitaba relacion ar me con otro; p ar a p ar ticip ar en pol\u00edtica necesitaba relacion ar me con otros, ahora la pol\u00edtica se ha reducido a firm ar petitorios y poner un voto en una urna, se ha individualizado. La tendencia general es la hiperindividualizaci\u00f3n (como le dice Bauman) que nos individualiza tanto que cada individuo se disipa.<\/p>\n

\u2013No tenemos amigos, no tenemos familia, no tenemos nada: somos cosas. Somos individuos hasta el punto que nos llevan a ser cosas.<\/p>\n

Hay que ver si podemos ser individuos si no nos relacionamos con el otro, si no hay un Estado que me dice \u201cvos sos ciudadano\u201d \u2013me da un documento, pero eso hoy no me dice nada\u2013, si no hay una familia que me ubique y me ar raigue claramente, si no hay una comunidad. El desaf\u00edo es ver qu\u00e9 tipo de lazos, qu\u00e9 tipo de dispositivos podemos invent ar que no desconozcan las condiciones actuales como internet.<\/p>\n

\u2013Se pierde la condici\u00f3n de ser humano por internet, los ap ar atos vienen a desplaz ar al individuo.<\/p>\n

Pero internet es ya una condici\u00f3n imborrable, ineludible, como la electricidad. Hay que ver qu\u00e9 podemos hacer con eso, con lo que hay. Hay un dicho en idish que dice: \u201cCuando la vida no es como uno quiere, hay que quererla como es\u201d.<\/p>\n

\u2013\u00bfResignarse a todo?<\/p>\n

\u2013No, no, aprovech ar lo que ten\u00e9s, que es diferente.<\/p>\n

Claro, algo as\u00ed. Jaime Barylko dice: \u201cNo sabemos a qu\u00e9 atenernos, lo \u00fanico cl ar o es mi ombligo; yo soy yo y mi ombligo\u201d (\u00a0El miedo a los hijos <\/em>, Emec\u00e9, Buenos Aires, p. 25). Entonces, si soy mi ombligo, ni siquiera soy un individuo.<\/p>\n

\u201cDe toda esa estructuraci\u00f3n de la existencia humana [se refiere a las \u00e9pocas s\u00f3lidas] en relaciones y v\u00ednculos, s\u00f3lo quedamos nosotros: yo, t\u00fa, nuestros hijos. A nosotros, los herederos de las rotas cadenas [las rotas cadenas ser\u00edan los v\u00ednculos que antes me ataban y a la vez me daban un lugar] nos toca aplic ar la genialidad al ar te de vivir, de convivir y de conocerse\u201d (p. 48). La genialidad es inventar; no quiere decir otra cosa.<\/p>\n

Tal vez, en ese punto la judeidad, los elementos jud\u00edos tengan algo p ar a aport ar a nuestra existencia, p ar a ser algo m\u00e1s que nuestro ombligo. Ser nada m\u00e1s que nuestro ombligo que es muy angustiante y, a la vez, es seductor: si uno est\u00e1 solo siente que es m\u00e1s libre \u2013pero, por ser tan libre, uno vive en el vac\u00edo.<\/p>\n

B ar ylko dice as\u00ed: \u201cLos j\u00f3venes no se des ar rollan en libertad, crecen en el vac\u00edo. Siempre tienen raz\u00f3n y sin emb ar go, no son felices. El vac\u00edo es ausencia de responsabilidad\u201d (p. 11).<\/p>\n

Contin\u00faa Barylko: \u201cSeguiremos solos yo, t\u00fa, nuestros hijos. El calor de la tribu ya no es recuperable, pero hay otro calor: el de comp ar tir algo genuino, el de explay ar todos estos mundos que llevamos dentro, p ar a sentirnos p ar te de algo, algo que nos ab ar ca, que nos sostiene, alg\u00fan rec\u00f3ndito encanto de alguna misteriosa ra\u00edz que liga todos nuestros troncos\u201d (p. 27).<\/p>\n

Mientras hablaba de que no se forman v\u00ednculos duraderos me acord\u00e9 de que se est\u00e1n formando algunos v\u00ednculos uno poco m\u00e1s duraderos, cooperativos, productivos, que creo que est\u00e1n en los movimientos de trabajadores desocupados, en el movimiento ambientalista de Entre R\u00edos. Es sorprendente c\u00f3mo el movimiento ambientalista est\u00e1 durando m\u00e1s de tres o cuatro semanas.<\/p>\n

El desaf\u00edo a pens ar \u2013ver si ya hay propuestas que la historia nos est\u00e9 mostrando de hecho\u2013 es c\u00f3mo podemos hacer p ar a existir organiz\u00e1ndonos con otros. Porque si no me organizo con otros, me disuelvo, me disipo; y si me organizo con otros, tal vez pueda existir.<\/p>\n

Ignacio Lewkovicz dec\u00eda: \u201cSi no nos organizamos, no existo\u201d. Pero as\u00ed, con este desacople: tenemos que organiz ar nos muchos p ar a que uno pueda existir. Esto no es algo f\u00e1cil, es realmente dif\u00edcil, no es como queremos, pero es lo que nos toc\u00f3 y lo que \u2013seg\u00fan el adagio \u00eddish\u2013 tenemos que querer.<\/p>\n

Voy a redondear mi exposici\u00f3n para luego pasar a la conversaci\u00f3n. Se acostumbra a cerr ar con una conclusi\u00f3n; pero, siguiendo con una tradici\u00f3n jud\u00eda, prefiero cerr ar la exposici\u00f3n con una pregunta: \u00bfqu\u00e9 juda\u00edsmo es posible hoy?, \u00bfes posible un juda\u00edsmo sin comunidad?, \u00bfqu\u00e9 comunidad es posible hoy?.<\/p>\n

Parece que no es posible un juda\u00edsmo sin comunidad; al menos, toda la tradici\u00f3n religiosa y toda la laica requirieron una comunidad p ar a que hubiera juda\u00edsmo. En el cristianismo se puede tener una relaci\u00f3n con Dios \u00edntima, individual; en el juda\u00edsmo, siempre la relaci\u00f3n era de una comunidad (el\u00a0mini\u00e1n <\/em>) con Dios. Es muy com\u00fan encontr ar la frase que reza que \u201csin comunidad no hay juda\u00edsmo\u201d. Y, sin emb ar go, hoy, cuando la comunidad se disuelve, hay jud\u00edos: \u00bfqu\u00e9 hacen esos jud\u00edos?.<\/p>\n

El Proyecto Yok hizo, por ejemplo, un \u201cp\u00e9saj urbano\u201d. Antes del \u00faltimo\u00a0P\u00e9isaj <\/em>, en una plaza de Palermo, esta organizaci\u00f3n hizo un campeonato de g\u00a0uefilte fish <\/em>. Fue un \u00e9xito, hubo como tres mil personas que prob ar on el\u00a0g uefilte fish <\/em>que algunas se\u00f1oras hicieron. Esa comunidad dur\u00f3 una t ar de de domingo. La reuni\u00f3n consist\u00eda en que uno pod\u00eda comer gratis y rico. Adem\u00e1s, durante el evento Yok vend\u00eda remeras, hizo una cantidad de afiches publicit ar ios. Por otro lado est\u00e1 Hillel; ustedes conocer\u00e1n esa casa para j\u00f3venes universitarios jud\u00edos. La casa Hillel es un proyecto que vino hace unos a\u00f1os, creo que en 2000, de Estados Unidos, p ar a j\u00f3venes en edad universit ar ia, de entre 18 y 28 a\u00f1os. Pusieron un caser\u00f3n en Belgrano, muy lindo, con pileta, en donde un joven puede ir, tom ar caf\u00e9, no puede llev ar jam\u00f3n (es decir, puede ser\u00a0k\u00fasher <\/em>por un rato), puede hacer tai chi o yoga, puede aprender ingl\u00e9s, puede aprender hebreo, asistir a cursos de historia del juda\u00edsmo o de tor\u00e1 que se dan en ingl\u00e9s, y un largo etc\u00e9tera. Es un proyecto que se hizo con mucho dinero y muy estudiado; estuvieron haciendo un estudio de mercado p ar a j\u00f3venes. Por otra parte, uno no puede ir si tiene m\u00e1s de 28: es lo que en marketing se llama \u201csegmentaci\u00f3n\u201d: los productos apuntan a un nicho de mercado, tiene un blanco, un \u201ctarget\u201d. Hay otras casas, tambi\u00e9n, como Beit Scopus y Beit Jabad El lazo. Y todo esto, a la vez que busca reunir a los jud\u00edos que no tienen comunidad, descomunaliza. Tambi\u00e9n, por ejemplo, hay un lug ar que se llama Bashert Club, que es p ar a solos y solas jud\u00edos, mayores de 65 a\u00f1os. Tambi\u00e9n hay una segmentaci\u00f3n aqu\u00ed.<\/p>\n

Todos estos son proyectos que tienen \u2013aunque no lo dicen, se les nota\u2013 un trabajo muy fuerte de m ar keting, de dise\u00f1o de la folleter\u00eda, de los c ar teles, de los sitios de internet, donde, realmente, se ve que se acoplan a la din\u00e1mica de consumo y no esperan de los asistentes otra cosa que venir e irse, no esperan compromiso de los asistentes.<\/p>\n

La casa para j\u00f3venes jud\u00edos de Beit Jabad El lazo es de Jabad Lubavitch. Es muy interesante c\u00f3mo los Lubavitch, que p ar ecen ser algo que viene del lejano pasado, tienen una din\u00e1mica insep ar able de la din\u00e1mica mercantil.<\/p>\n

\u2013Pero no tienen af\u00e1n de lucro.<\/p>\n

Pero \u201cdin\u00e1mica mercantil\u201d no quiere decir \u201caf\u00e1n de lucro\u201d; quiere decir que la relaci\u00f3n con la comunidad no es una relaci\u00f3n de compromiso, sino de consumo; no es una relaci\u00f3n de producci\u00f3n, sino de consumo. Por ser joven, tengo derecho a entr ar a esta casa, tom ar un caf\u00e9, calentarme algo en el microondas, hacer un semin ar io de cuatro horas semanales por $10 por mes, pero no tengo ninguna otra obligaci\u00f3n; si un d\u00eda falto nadie me va a mir ar mal, no hay un c\u00f3digo moral comunit ar io.<\/p>\n

\u2013Esta \u201cAsociaci\u00f3n Mutual Israelita Argentina\u201d deber\u00eda ser mutual, de beneficencia, cooperativa; \u00bflo es, s\u00ed o no?<\/p>\n

No s\u00e9, no hice un estudio sobre esta instituci\u00f3n, lo que puedo decir es que ese nombre viene desde hace muchos a\u00f1os, de muchas d\u00e9cadas. Antes de la Segunda Guerra Mundial, en Argentina, casi no hab\u00eda ninguna instituci\u00f3n de inmigrantes que no fuera mutual, era impensable una instituci\u00f3n no mutual, que no fuera de ayuda mutua. Las cooperativas, las sociedades de inmigrantes, fueran italianas, espa\u00f1olas, jud\u00edas, lo que fuera.<\/p>\n

Bien. Yo concluir\u00eda con dos citas. Primero, la mencionada de B ar ylko: \u201cA nosotros, los herederos de las rotas cadenas, nos toca aplic ar la genialidad al ar te de vivir, de convivir y de conocerse\u201d. Y finalmente una frase de un fil\u00f3sofo ar gentino, Diego Tati\u00e1n: \u201cLa comunidad no es un lug ar al que se pertenece, sino un espacio al que entro p ar a construirlo\u201d.<\/p>\n

Qu\u00e9 espacio construimos es la pregunta hoy.<\/p>\n

Intercambio con el p\u00fablico<\/h3>\n

Fernando: \u2013Es una muy buena acotaci\u00f3n la de este fil\u00f3sofo. Yo pienso que, no el problema, pero s\u00ed el escen ar io tiene mucho que ver con las condiciones y el tiempo en que las cosas han sucedido. Por ejemplo, si nosotros remontamos a los shtetlej de Europa Oriental, \u2013ya sea Rusia, Polonia, Lituania o lo que fuera\u2013, se constitu\u00eda shtetl, hab\u00eda estructuras perfectamente definidas, en cuanto a la autoridad que pod\u00eda ser el rabino, pod\u00eda ser la comunidad, diferentes mecanismos, y hab\u00eda tambi\u00e9n latitudes que m ar caban qui\u00e9n era qui\u00e9n. Por ejemplo, el \u2026, el patr\u00f3n y su gente \u2013que eran los capitalistas\u2013 \u00e9sos dominaban la cosa y despu\u00e9s segu\u00edan todos los estratos hasta el \u00faltimo hombre.<\/p>\n

Pero, \u00bfpor qu\u00e9 raz\u00f3n nosotros hemos podido no s\u00f3lo sobrevivir sino tambi\u00e9n sobreponernos a tant\u00edsimas penurias que ning\u00fan otro pueblo ha tenido? Pienso que ha sido por necesidad; esa necesidad y nuestros enemigos son los que, a mi juicio, han catalizado el destino de nuestro pueblo. Hoy en d\u00eda, despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Industrial , los acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial y el capitalismo salvaje que impera en todo el mundo, todos los valores est\u00e1n totalmente tergiversados. \u00c9se es un fen\u00f3meno que no solamente pasa en Argentina, en Argentina est\u00e1 exacerbado. Las cosas que nosotros aprend\u00edamos del seno de nuestra madre y la conducta de nuestros padres, todo eso se ha perdido y tambi\u00e9n se ha perdido la necesidad y la satisfacci\u00f3n que produce ser miembro de esta comunidad. Hoy en d\u00eda no hay tiempo, no hay tiempo ni p ar a ver a los amigos y a la familia, est\u00e1 todo el mundo corriendo.<\/p>\n

Cuando mi padre me vino a visit ar a los Estados Unidos, \u00e9l estaba all\u00ed por primera vez, \u2013en aquel entonces era un hombre de 78 a\u00f1os\u2013, lo llev\u00e9 a pase ar y estuvo conmigo tres meses. Y cuando se fue, le dije: \u201cPap\u00e1, \u00bfme pod\u00e9s d ar tu impresi\u00f3n de Estados Unidos?\u201d. Y me dijo: \u201cFernando, es una locura esto, \u00bfc\u00f3mo te voy a d ar mi impresi\u00f3n, en dos meses, de un pa\u00eds que es un continente?\u201d. Le digo, \u201cS\u00ed, pap\u00e1, pero tu impresi\u00f3n subjetiva, en dos palabras\u201d. Y me dijo: \u201cEsta es una sociedad que yo considero una gran consumidora de tranquilizantes, pero nadie tiene tranquilidad; andan todos corriendo sin destino, sin saber a d\u00f3nde van\u201d. Y yo pienso que mucho de esto est\u00e1 pasando hoy en el mundo.<\/p>\n

Entonces, \u00bfyo por qu\u00e9 estoy aqu\u00ed? Ciertamente porque me da satisfacci\u00f3n, si no, est ar \u00eda en un cine, pero el porqu\u00e9 tiene mucho que ver con mis genes y con mis sentimientos innatos, con el pertenecer.<\/p>\n

Yo tuve la gran suerte por mi c ar rera de conocer y viaj ar por todo el mundo, desde que ten\u00eda 19 a\u00f1os \u2013hace un a\u00f1o que volv\u00ed a la Argentina \u2013, y en esas oportunidades, yo tuve la posibilidad de ver muchas sinagogas en todas p ar tes del mundo que la mayor p ar te de los ciudadanos no tiene la posibilidad de ver. Hab\u00eda un denominador com\u00fan en mis visitas a estas sinagogas, hab\u00eda algo invisible, pero que ca\u00eda como la niebla, que uno no la puede palp ar pero que me envolv\u00eda todo el cuerpo, y era la sensaci\u00f3n de asociaci\u00f3n indestructible que yo ten\u00eda con la gente que estaba all\u00ed. Pienso que no pasa en ninguna otra religi\u00f3n del mundo: cat\u00f3licos, chinos, budistas, tienen en com\u00fan su religi\u00f3n; pero ese lazo tan intenso que existe entre nosotros pienso que ninguna otra comunidad lo tiene.<\/p>\n

De cualquier manera y volviendo al tema, \u00bfc\u00f3mo salvamos esta situaci\u00f3n de anonimato, de falta total de valores? es una pregunta muy compleja, simplemente por la condici\u00f3n del mundo hoy.<\/p>\n

Estoy seguro que Pablo Hupert va a transmitir a sus hijos su herencia; pero vea lo que pasa sociedad en esta sociedad. Por ejemplo, en cuanto a transmitir la herencia, si usted toma un sic ar io en la calle, ese hombre va a mat ar , va a hacer cualquier cosa p ar a poder compr ar le a su chico el juego de computaci\u00f3n, va a hacer cualquier cosa por su chico; sin emb ar go, en su ignorancia, ese hombre le est\u00e1 negando a su chico el pan y la esencia de la vida, le est\u00e1 negando la educaci\u00f3n, porque no tiene en la cabeza mand ar lo a la escuela. Va a hacer cualquier sacrificio por d ar le una cosa material, pero le va a neg ar la esencia de una sociedad. Y eso es lo que pasa.<\/p>\n

Enrique: \u2013Yo quisiera retom ar algunas palabras para complet ar , en cierta manera, algunos conceptos. Nosotros durante cientos de a\u00f1os hemos vivido en Europa Oriental, no hablo de Europa Occidental porque fue otro mundo, especialmente a p ar tir de Napole\u00f3n\u2026 Cuando al jud\u00edo le dejan abierta la posibilidad, despu\u00e9s de cientos o de miles de a\u00f1os, de ir a la universidad, se aleja paulatinamente del pueblo jud\u00edo; m\u00e1s todav\u00eda, muchos tratan de emancip ar se, de ser de la nacionalidad austr\u00edaca, que no es poca cosa. Hertzl va al proceso Dreyfus como periodista. Ese caso es emblem\u00e1tico, pero eso pas\u00f3 en una gran p ar te del pueblo jud\u00edo. Hay algunos que, peor todav\u00eda, fueron m\u00e1s cat\u00f3licos que el Papa; renegaban de la religi\u00f3n, cambiaban su apellido. Yo segu\u00ed muy bien esa situaci\u00f3n, est\u00e1 en la pel\u00edcula Sunshine, lo segu\u00ed muy bien ese proceso. El hecho de que, por un lado, nos empujaban hacia adentro, en cierta manera, hacia shtetl, tuvimos que vivir a la fuerza en shtetl. Fue una circunstancia no volunt ar ia, hab\u00eda muy poca gente en las grandes ciudades, hab\u00eda algunas personas que ten\u00edan acceso a grandes ciudades, pero eran muy pocos, privilegiados. Ahora se est\u00e1 volviendo a lo mismo, pero con much\u00edsima m\u00e1s fuerza. Porque en la medida en que hay una libertad mayor p ar a el jud\u00edo de ir a estudi ar a cualquier universidad que se le da la gana (en ese tiempo que yo digo, todav\u00eda hab\u00eda \u201cnumerus clausus\u201d, cupos para los jud\u00edos que quer\u00edan estudiar.<\/p>\n

Hoy, seg\u00fan el \u00faltimo censo que hizo el Joint, somos muchos m\u00e1s jud\u00edos de los que decimos ser, somos 217 mil jud\u00edos solamente en Capital Federal y los diecisiete p ar tidos conurbanos, no en todo el pa\u00eds. El 30% se decl ar a no-jud\u00edo: hay una permisividad en la sociedad que al desarrollarse hace que el jud\u00edo se olvide de que es jud\u00edo y trate de ir del otro lado. En contra de esto, hay otra modalidad: hay un nacimiento de una cadena de countries jud\u00edos. Hoy son raros los shill donde hay una importante actividad jud\u00eda. Hay un cambio, por eso todo lo que vos [Pablo] dec\u00eds es verdad, pero tambi\u00e9n hay otras verdades que consider ar ; hay un reacomodamiento.<\/p>\n

Por supuesto, se producen nuevos lazos; hay nuevos fen\u00f3menos hist\u00f3ricos. Pero el fen\u00f3meno de los countries, a m\u00ed me p ar ece que es un fen\u00f3meno del juda\u00edsmo como consumo, como mercanc\u00eda, un producto p ar a consumir.<\/p>\n

\u2013Para los que tienen recursos, p ar a los jud\u00edos ricos, no p ar a los pobres.<\/p>\n

\u2013La crisis generacional es un tema p ar a estudi ar porque es muy dif\u00edcil; ya cuando hay diez a\u00f1os de diferencia, ya es un problema.<\/p>\n

\u2013Pero siempre existi\u00f3, aunque en menor medida.<\/p>\n

\u2013No, antes se respetaba m\u00e1s porque hab\u00eda una estructura famili ar , ahora se perdi\u00f3.<\/p>\n

Yo lo que creo como joven \u2013y tambi\u00e9n como padre\u2013 es que hay una dificultad de los grandes p ar a hacer lo que dice es dicho en idish: si el joven no es como yo quiero, quererlo como es; p ar a eso hay una dificultad. Ah\u00ed creo que viene la desvinculaci\u00f3n.<\/p>\n

\u2013\u00bfY por qu\u00e9 los j\u00f3venes no quieren a los viejos como son?<\/p>\n

\u2013Porque el mayor tiene experiencia y somos nosotros los que tenemos que contenerlos.<\/p>\n

\u2013Son los j\u00f3venes los que tienen que abrir la cabeza hacia los viejos, no los viejos hacia los j\u00f3venes. Con los viejos se aprende, no con los j\u00f3venes; con los j\u00f3venes no pod\u00e9s aprender.<\/p>\n

\u2013Vuelvo a repetir el tema de Jabad Lubavitch: desde hace veinte a\u00f1os a esta p ar te, produjo una total revoluci\u00f3n en la comunidad.<\/p>\n

\u2013Mi hija \u2013doy un ejemplo p ar a que se entienda cl ar ito\u2013 sali\u00f3 en la foto del longplay de Los Redonditos de Ricota, y ahora es totalmente religiosa. Se enganch\u00f3 tanto que le digo: \u201cM ar iana, por favor\u2026!, tanta locura\u2026! Mam\u00e1 tambi\u00e9n quiere al juda\u00edsmo, y no hace falta tanta energ\u00eda\u201d. Y me contest\u00f3: \u201cp ar a vos ser\u00e1 un esfuerzo, p ar a m\u00ed no es esfuerzo: yo lo hago con gusto, con naturalidad\u201d.<\/p>\n

Para relanz ar la pregunta. Con el tema de los j\u00f3venes, yo lo que veo es que los j\u00f3venes contin\u00faan el juda\u00edsmo si se pliegan a lo que los ancestros dicen -vivos y muertos\u2013 pero no hay una juventud jud\u00eda que plantee algo nuevo. No hay una juventud jud\u00eda como la sionista, como la comunista a principios del siglo XX, o como la juventud jud\u00eda inmigrante de todo el siglo XX.<\/p>\n

\u2013Lo que estoy hablando de Jabad Lubavitch, justamente es el tema de la juventud. Capt ar on a la juventud. Por ejemplo, yo soy sef ar ad\u00ed y era s\u00faper religioso y no ten\u00eda nada que ver con lo de Lubavitch; y mi hija y mucha gente de tu edad, de veinticinco, veintisiete a\u00f1os, se volcaban, iban all\u00e1 solitos y adoran al Rebe de Jabad. Es un movimiento moderno y no est\u00e1 en los libros eso.<\/p>\n

Mi hija era rockera, heavy metal, y esa onda la llev ar on a Jabad, muchos fueron a Jabad; en esa \u00e9poca, mi hija, a m\u00ed me sorprendi\u00f3.<\/p>\n

Como modalidad ortodoxa es muy innovadora.<\/p>\n

Volvamos a lo de la comunidad. La comunidad p ar a ser una comunidad con compromiso requiere de lazos cooperativos, pero de lazos cooperativos p ar a producir, no lazos cooperativos p ar a decir \u201cah, s\u00ed, nos queremos mucho\u201d.<\/p>\n

\u2013Antes se produc\u00eda, pero hab\u00eda algo ac\u00e1 que los un\u00eda.<\/p>\n

S\u00ed, pero ese algo era producto de la producci\u00f3n.<\/p>\n

Las actividades que se hac\u00edan nos ligaban y ten\u00edan su propia m\u00edstica.<\/p>\n

Tiene que haber, claro, lazos de compromiso con mis padres, pero tambi\u00e9n tiene que haber una t ar ea, algo p ar a encarar en com\u00fan, algo p ar a producir. Esa t ar ea puede haber sido la inmigraci\u00f3n, la construcci\u00f3n del Estado jud\u00edo, la construcci\u00f3n del Estado prolet ar io, no lo s\u00e9; pero en distintos momentos fue distintas cosas.<\/p>\n

No s\u00e9 si en Yok, o en los Lubavitch, o en Hillel, los j\u00f3venes plantean sus propias t ar eas o m\u00e1s bien si asumen las t ar eas de los grandes. Tampoco digo que no haya j\u00f3venes, digo que no por tener veinticinco a\u00f1os, uno es joven; ni por tener ochenta y cinco uno es viejo; uno puede ser muy jovial.<\/p>\n

Enrique: \u2013Yo quiero decir algo que es de muy dif\u00edcil reconstituci\u00f3n. El siglo pasado era el siglo de las ideolog\u00edas; hoy en d\u00eda no hay m\u00e1s ideolog\u00edas, en ning\u00fan pa\u00eds no es ac\u00e1, lo que se ve ac\u00e1, est\u00e1 pasando en el mundo, no hay un p ar tido de izquierda, un p ar tido socialista, un p ar tido de derecha. Ahora se juntan por necesidad de est ar en un p ar lamento; entonces se ven los ecologistas, con los de izquierda, con los de derecha, con los del centro: pero no hay p ar tido. Desde los p ar tidos, sal\u00edan las juventudes; nosotros somos hijos de p ar tidos, de ideolog\u00edas. Israel se construy\u00f3 con una ideolog\u00eda; hoy en Israel mismo no hay p ar tido, no hay ideolog\u00eda, tan es as\u00ed que el p ar tido que gan\u00f3 es el que no tiene ninguna estructura.<\/p>\n

Siguiendo con una tradici\u00f3n jud\u00eda, prefiero cerr ar la exposici\u00f3n con una pregunta: \u00bfqu\u00e9 juda\u00edsmo es posible hoy?, \u00bfes posible un juda\u00edsmo sin comunidad?, \u00bfqu\u00e9 comunidad es posible hoy?.<\/p>\n

pablohupert@yahoo.com.ar<\/a><\/p>\n

<\/a>www.pablohupert.com.ar<\/a><\/p>\n

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conferencia pronunciada en AMIA, 6 de junio de 2006 Soy historiador y estoy haciendo un trabajo que es pensar el juda\u00edsmo en las actuales condiciones hist\u00f3ricas. Porque p ar a los historiadores no hay nada que se pueda definir de una vez y p ar a siempre; se trate de lo que se trate, las …<\/p>\nContinua leyendo \"La crisis de lo comunitario\"<\/span> →<\/span><\/a>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[472],"class_list":["post-921","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-escritos","tag-lo-judio","penguin-post","penguin-post-not-sticky"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/921","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=921"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/921\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=921"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=921"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pablohupert.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=921"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}