Aquí va el texto de la tapa: Es una experiencia generalizada: hoy podemos relacionarnos sin vincularnos. La fluidez de los tiempos, su comunicación, nos ahorran la energía de hablar cara a cara (lo que supondría trasladar el cuerpo propio hasta el mismo espacio que el otro cuerpo) y el gasto de soportar formatos vinculares que …
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Hoy se hace posible esquivar al otro -en su corporalidad, su aspereza, su mirada- tanto para las relaciones horizontales como para las relaciones intergeneracionales. Una conocida vio en el colectivo a una madre que amamantaba a su bebé, pero entre el bebé y el pecho ponía el celular con un video. Es decir que el bebé, en vez de mirar a los ojos de la madre, miraba una pantalla. Es decir que la madre, en lugar de darle mirada, le daba un video.
Hace 12 años escribí con Franco Ingrassia «Contactos sin vínculo». ¿Será que hoy habría que escribir «Contactos sin contacto»?
[1] Jaime Barylko escribió que “vínculos, en latín y en la realidad, son cadenas. Pero las cadenas están rotas.”[2] Otro significado latino posible para vincŭlum es atadura. Lo que debemos retener es que hubo un tiempo en que, como cadena o como atadura, esa etimología se constataba, aunque fuera como “ficción activa”. En las ciencias …
Continua leyendo "Una posdata sobre el concepto de vínculo"
IL procedía detectando prácticas sin representación, o detectando representaciones sin prácticas. Al hacer eso, historizaba. Quiero aquí mostrar a IL historizando: detectando una diferencia temporal, produciendo un pasado a partir del presente. En general, nos deslumbramos, al leerlo, de su capacidad para detectar y conceptualizar las tendencias más actuales, pero hoy quiero llamar la atención sobre su capacidad para perfilar el pasado contra el cual esas tendencias se mostraban novedosas y decisivas.
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[1] Hoy abundan los dispositivos grupales pero escasean los grupos, escribió Elena Rozas hace cerca de quince años. Ella -con “dispositivos grupales”- se refería en ese momento a dinámicas de trabajo en empresas e instituciones que recurrían, en alguna jornada especial, al “divídanse en grupos” y a darles a los conjuntos resultantes una consigna de …
Continua leyendo "Una posdata sobre los grupos fluidos"
Creemos que sabemos qué es un amigo. ¿Cómo pensar la amistad en la segunda fluidez? Comencemos por lo básico. La amistad es una práctica relacional. En tanto práctica, puede practicarse sin tensión con la época, siguiendo sus automatismos, o desviándose de la misma, como pensamiento, como trama consecuente. Ariel Pennisi ha escrito y hablado sobre …
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volvamos al común concreto que nos ocupa aquí. Con toda esa actividad colectiva y (co)productiva se habita “un entre-lugar que es la pintura misma”[21], pero atención: habitarlo es coproducirlo (no es un lugar preexistente que estaba esperando a sus ocupantes). Ese “entre-lugar” es algo que adviene y deviene “por fuera de lo existente” y entre los entes, pues los excede, y, sin embargo, existe, se vive. Ese exceso es el “efecto Muchas”: “una existencia inimaginada antes de estar viviéndose”. Además tiene una tarea, una “actividad configurante”: la producción común de singularidades (tanto individuales como colectiva) en la pintura. Es decir, este común es una trama de consecuencias, un proceso transindividual: es lo grupal que hace diferir a cada una respecto de su versión individual y al mismo tiempo es un social que difiere del mainstream social. Este doble diferir es la potencia que tiene un común y que no tiene una red de contactos.
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Es estratégico pensar la composición porque necesitamos una comprensión de lo social y del lazo social que no sea la contractual, que es como la sociedad moderna y burguesa se relató a sí misma. Hoy, si bien la modernidad se agotó, no hay una filosofía dominante explícita sobre la constitución de lo social. De todas formas, se puede considerar que existe un concepto de lo social en estado práctico, que dice, como el neoliberalismo, que lo que hace sociedad es la competencia, que, como el contractualismo, afirma que el estado natural del hombre es el aislamiento y que constata estos presupuestos en la interacción reticular de la Net, donde primero existe el individuo y luego la conexión con otros. Hemos consultado a Simondon porque nos hace pensar “verdaderas relaciones” -esto es, relaciones constituyentes, esto es, relaciones donde devenimos otres con otres- y porque nos arrima a pensar -parafraseando- “verdaderos colectivos” contemporáneos, esto es, composiciones hechas de relaciones constituyentes, en una circunstancia como la contemporánea, que nos evita devenir otres con otres.
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Es sabido que las redes sociales virtuales y demás vías de comunicación
por las que circulan los signos imaginales consiguen “metadata” de les
usuaries que las usamos. Este libro no habla de eso, sino de su complemento necesario: la necesidad de existencia
de los elementos sociales (sean personas, sentimientos
o instituciones). El afán de existencia se realiza con signos; o sea que este afán produce los datos con los que lucran las
corporaciones que se apropian y minan esos datos. No sólo la existencia,
también la producción de subjetividad y objetividad se realiza con signos, y esos signos hoy –tiempos fluidos– son imágenes. Estos signos imaginales producen una existencia fluida, esto es, precaria, esto es, no representacional.
