Aquí va el texto de la tapa: Es una experiencia generalizada: hoy podemos relacionarnos sin vincularnos. La fluidez de los tiempos, su comunicación, nos ahorran la energía de hablar cara a cara (lo que supondría trasladar el cuerpo propio hasta el mismo espacio que el otro cuerpo) y el gasto de soportar formatos vinculares que …
Continua leyendo "Llegó *Esto no es un vínculo*: índice y texto de tapa"
[1] Jaime Barylko escribió que “vínculos, en latín y en la realidad, son cadenas. Pero las cadenas están rotas.”[2] Otro significado latino posible para vincŭlum es atadura. Lo que debemos retener es que hubo un tiempo en que, como cadena o como atadura, esa etimología se constataba, aunque fuera como “ficción activa”. En las ciencias …
Continua leyendo "Una posdata sobre el concepto de vínculo"
[1] Hoy abundan los dispositivos grupales pero escasean los grupos, escribió Elena Rozas hace cerca de quince años. Ella -con “dispositivos grupales”- se refería en ese momento a dinámicas de trabajo en empresas e instituciones que recurrían, en alguna jornada especial, al “divídanse en grupos” y a darles a los conjuntos resultantes una consigna de …
Continua leyendo "Una posdata sobre los grupos fluidos"
Creemos que sabemos qué es un amigo. ¿Cómo pensar la amistad en la segunda fluidez? Comencemos por lo básico. La amistad es una práctica relacional. En tanto práctica, puede practicarse sin tensión con la época, siguiendo sus automatismos, o desviándose de la misma, como pensamiento, como trama consecuente. Ariel Pennisi ha escrito y hablado sobre …
Continua leyendo "Una trama con consecuencias. La amistad."
volvamos al común concreto que nos ocupa aquí. Con toda esa actividad colectiva y (co)productiva se habita “un entre-lugar que es la pintura misma”[21], pero atención: habitarlo es coproducirlo (no es un lugar preexistente que estaba esperando a sus ocupantes). Ese “entre-lugar” es algo que adviene y deviene “por fuera de lo existente” y entre los entes, pues los excede, y, sin embargo, existe, se vive. Ese exceso es el “efecto Muchas”: “una existencia inimaginada antes de estar viviéndose”. Además tiene una tarea, una “actividad configurante”: la producción común de singularidades (tanto individuales como colectiva) en la pintura. Es decir, este común es una trama de consecuencias, un proceso transindividual: es lo grupal que hace diferir a cada una respecto de su versión individual y al mismo tiempo es un social que difiere del mainstream social. Este doble diferir es la potencia que tiene un común y que no tiene una red de contactos.
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Es estratégico pensar la composición porque necesitamos una comprensión de lo social y del lazo social que no sea la contractual, que es como la sociedad moderna y burguesa se relató a sí misma. Hoy, si bien la modernidad se agotó, no hay una filosofía dominante explícita sobre la constitución de lo social. De todas formas, se puede considerar que existe un concepto de lo social en estado práctico, que dice, como el neoliberalismo, que lo que hace sociedad es la competencia, que, como el contractualismo, afirma que el estado natural del hombre es el aislamiento y que constata estos presupuestos en la interacción reticular de la Net, donde primero existe el individuo y luego la conexión con otros. Hemos consultado a Simondon porque nos hace pensar “verdaderas relaciones” -esto es, relaciones constituyentes, esto es, relaciones donde devenimos otres con otres- y porque nos arrima a pensar -parafraseando- “verdaderos colectivos” contemporáneos, esto es, composiciones hechas de relaciones constituyentes, en una circunstancia como la contemporánea, que nos evita devenir otres con otres.
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Es sabido que las redes sociales virtuales y demás vías de comunicación
por las que circulan los signos imaginales consiguen “metadata” de les
usuaries que las usamos. Este libro no habla de eso, sino de su complemento necesario: la necesidad de existencia
de los elementos sociales (sean personas, sentimientos
o instituciones). El afán de existencia se realiza con signos; o sea que este afán produce los datos con los que lucran las
corporaciones que se apropian y minan esos datos. No sólo la existencia,
también la producción de subjetividad y objetividad se realiza con signos, y esos signos hoy –tiempos fluidos– son imágenes. Estos signos imaginales producen una existencia fluida, esto es, precaria, esto es, no representacional.
Un grupo observó un CAPS (centro de atención primaria de salud) del conurbano. Allí hay un médico, una enfermera, un odontólogo, una pediatra, una obstetra, una psicóloga. La psicóloga y la obstetra no van más, ¿por qué? Porque no les pagaban. Entonces, esos dos servicios no se brindan. El Centro no hizo ninguna movida para que les pagaran a sus compañeras, y ellas tampoco, ellas dejaron de ir. Por otra parte, la odontóloga no está atendiendo pues el equipamiento está roto. Por otra parte, el único médico clínico es director oficialmente pero no tiene un horario de trabajo donde se dedique a dirigir
Continua leyendo "Una astitución que parece un galpón (un CAPS del conurbano)."[viene de la conferencia «Instituciones sólidas, instituciones fluidas y más-allás«] -Te quería preguntar, por ejemplo, porque pareciera como que vos estás describiendo también un poco de la fluidez actual de las instituciones y en el sentido de que ya no hay cosas fijas, como que se flexibilizaron, a lo mejor, formas de organización; como que …
Continua leyendo "Intercambio sobre lo común en las astituciones"